4.1《修辞立其诚》练习 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修中册

4.1《修辞立其诚》练习 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①“修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。 ②“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 ③名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 ④言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。 ⑤表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 （节选自张岱年的《修辞立其诚》） 材料二： ①苏格拉底把演讲术归结为“马屁术”，这也许是愤激之言，因为说理和说服不一定是拍马屁，而拍马屁也不一定总是有说服力的。亚里士多德本着务实的精神肯定了演讲术的公共用途与伦理价值。在《政治学》和《伦理学》的开头，他指出，城邦政治和文明的生活之所以可能，是因为人类拥有公民美德和逻辑思考的能力，足以区分是非，区分公正与不公正。这种信念是民主政体的根本基础；如果把人类当作没有头脑的一伙，公民政治就没有必要，和平秩序也就没有前途。 ②这样看待说理技艺有其重要的公共生活意义，而且也关乎当公民和做人的道理。在雅典的公民大会上，人们用话语，而不是武力影响别人，解决争端。这时候，用语言说服别人就成为公民责任。只有用话语来维持和维护和平的社会人际关系，非暴力的社会秩序才能长久存在。在雅典，公民争取其他公民的尊敬和赞同，离不开说话和听别人说话，使用语言的技巧和能力这才成为许多人学习的公共需求。学习说话的修辞技巧不仅仅是要变得能说会道，而且还要遵守话语的公共规则。学习说话是一种相对高等的教育，它使人们变得有能力在良好的社会秩序中发挥更大的作用。 ③说话技巧不可能与说话者的心态和目的分开，而说话者是否能以无私的心态和以利他的目的说话，却是一件很难证实、很难确定的事情。所以，人们对修辞总是既感到需要，又有所提防。孔子说“质胜文则野，文胜质则史”，质就是质朴，文就是文饰，史就是虚浮不实。孔子是说，文饰多于质朴，就会流于虚浮，懂得说些漂亮的门面话，甚至引经据典装饰，因而缺乏一份真诚的心意。孔子还说，“有德者必有言，有言者不必有德”，说话不能不借助修辞，但是，过于借助修辞，却会令人生疑，怀疑说话者是否由于说话不能动人以诚，才特别需要依靠技巧；是否因为说话的其他因素（动机、用意、目的）有所欠缺，才特别需要用修辞来掩饰。久而久之，修辞便有了巧言令色、诡辩、强词夺理等负面含义，注重技巧，尤其是过分注重技巧的修辞，便成为一种有道德瑕疵的语言行为。 ④所以，人们对修辞的戒备不是没有道理的。修辞造成情绪的激动，诉诸情感多于理智。听话的人因被打动而被说服，这种赞同往往与接受真实信息，并认真思考有所不同。这也是柏拉图讨厌修辞的原因，他和苏格拉底称善辩的智者是强词夺理、制造假象的魔术师，他们自己要运用的是论辩术，要把论辩纳入真正符合逻辑思维的轨道。柏拉图认为，那些冒充“智者”的诡辩家或蛊惑者很容易用语言操纵公众，让他们失去理智，牵住他们的鼻子，使他们盲目服从。亚里士多德的修辞观比柏拉图来得现实，但他仍然非常强调修辞伦理的一面。不劝人做坏事，这便是修辞术和说服行为的伦理底线。亚里士多德写道：“如果目的是好的，那么能言善道便是值得称赞的技艺；如果目的是坏的，那就成为一种伎俩。” （摘编自徐贲《明亮的对话——公共说理十八讲》） 1．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．张岱年认同“修辞立其诚”是发言著论写文章的一个原则的观点后，指出了“立其诚”所包含的三层含义。 B．“言行一致”要求理论与实践一致，思想与行动一致，对个人而言更注重言论，行为是否符合言论并不重要。 C．“修辞立其诚”是不可移易的竞争力，“裹脚布”式的八股文章、热衷故弄玄虚等不良文风，都应该引起人们的警惕。 D．哲学与科学属于理论命题，其目的在于追求真理，而文学虽与二者有所不同，但也要对事物现象的本质有所显示。 2．根据文章内容，下列不是材料二中所言“所以，人们对修辞的戒备不是没有道理的”原因的一项是（   ） A．说话者的心态、目的难以确证。 B．学习说话的修辞技巧会变得虚浮。 C．修辞易造成情绪的激动，使人们失去思考的能力。 D．一些别有用心的人很容易用语言操纵公众，使他们盲目服从。 3．下列各项中，不适合作为论据来支撑材料一第③段观点的一项是（   ） A．叶圣陶说：“作文这件事离不开生活，生活充实到什么程度，才会作出什么样的文字，否则就会陷入不切实际的唯技巧论。” B．著名学者韩儒林曾将范文澜为学的态度概括为：板凳须坐十年冷，文章不写一字空。这是对范文澜治学精神极好的写照。 C．延安整风期间，毛泽东要求文章摆脱“假大空”，“代之以为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”，影响十分深远。 D．《论语·学而》篇：“子曰：‘巧言令色，鲜矣仁。’”钱穆先生解释说，巧言与令色是因为非“真情善意”，所以才少仁。 4．请分析材料二的论证思路。 5．材料二的第③段中“说话技巧不可能与说话者的心态和目的分开，而说话者是否能以无私的心态和以利他的目的说话，却是一件很难证实、很难确定的事情。”试分析以下《红楼梦》选段中王熙凤说这段话时的心态和说话技巧。 在“王熙凤弄权铁槛寺”一回中，为了解决李衙内和张家小姐的纠纷，老尼求王熙凤让贾府出面让守备家退婚，凤姐听了笑道：“这事倒不大，只是太太再不管这样的事。”老尼道：“太太不管，奶奶也可以主张了。”凤姐听说笑道：“我也不等银子使，也不做这样的事。”在老尼答应有报酬之后凤姐又道：“我比不得他们扯篷拉牵的图银子。这三千银子，不过是给打发说去的小厮作盘缠，使他赚几个辛苦钱，我一个钱也不要他的。便是三万两，我此刻也拿的出来。”王熙凤又加上一句：“你瞧瞧我忙的，那一处少了我？既应了你，自然快快的了结。” 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作为中国文论话语的“修辞立其诚”，“修辞”当取何意？根据《周易》“卦辞” ”，《文心雕龙》“祝史陈信，资乎文辞”“修辞立诚”，“辞”取“文辞”意。“修”字貌似浅显却张力弥满。《说文解字》释“修”曰“饰”，有“拂拭”“去其尘垢”和“文饰”“加以缛采”两重含义。如果将“修”的对象锁定为“内”和“外”，或“心”与“文”，则第一重含义是对“内”、对“心”而言的。亦如儒家思孟一系的心学表述，重视内在之“质”，“修省”“反身而诚”。“修”的第二重含义是对“外”、对“文”而言，在“质”的基础上强调“文”，强调打磨、装饰和匠心，追求尽善尽美的艺术作为。由此可见，“修”字概括了中国文学两种表达范式，即偏向自然与倚重藻绘两个维度，偏重于反求内心之真与倾向于追逐外饰之美两条路径。“修辞立其诚”中的“修辞”亦因“修”的两重含义、两个维度、两条路径对中国的文学真实观念产生影响：“修省”与“修饰”之间的张力就是文学表达中“真”与“美”之间的张力，就是既要穿过语言的文饰而抵达“真”与根本无法穿过语言，甚至只能宿命地在语言之中朦胧其“真”、文饰其“真”这两者之间的张力。中国文学真实观念在“饰”与“拭”、“诚”与“辞”的沉浮起落、矛盾紧张之中展开。 《尔雅》训“诚”为“信”，真实诚笃。“诚”还指虔诚。《礼记》：“祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。”“诚”的信、真实诚笃、虔诚诸义，皆经验性的“诚”。与之相对应的是，真理性的“诚”，既是天地之本质，又是人间常道，具有不容置疑的真理性，与“道”相近。《中庸》：“诚者天之道也，诚之者人之道也。”就中国文论而言，经验性之“诚”与真理性之“诚”，一者引领文学之审美属性，叙述自我、体认自身，偏于抒情言志的经验真实；一者引领文学仰望、融入天地人间之道，偏于以担当责任、传承道统、捍卫人间秩序为现实目的之真理真实。 厘清“修辞”与“诚”各自的含义，还须剖析“修辞”与“立诚”的关系。一定程度上，这个关系的实质是“修辞立其诚”是一个单句还是两个单句。仅在《周易•乾卦》中逡巡，答案难觅，应当在更大的空间里探究“修辞立其诚”确切的内部关系。从传统之总体倾向和先秦其他文献组成的大视野中看，“修辞”与“立其诚”不是并列关系，而是“合一”关系，即“修辞立其诚”是一个单句而非两个单句，是一事而非并列之二事。在“诚”与“辞”之关系中，“辞”从属于“诚”，“辞”以“诚”存。所谓“修辞立其诚”，就是以文辞之修饰或修省实现对内心经验性或者宇宙人间的真理性的表达。 （摘编自姜飞《修辞立其诚——中国文学真实观念的历史和结构》） 材料二： “修辞立其诚”中“修辞”何指？孔颖达从“居业”的角度将“修辞”释为“修理文教”。“文教”为“文治教化”，含有政、教两方面的含义，不是一般的语言修饰，而是一种职务活动。从“修辞立其诚”的出处《易传》来看，修辞是从巫史的作辞、正辞、用辞发展而来，并且《易传》所云之“辞”，是圣人用来揭示卦爻的特定含义的语言，它不仅包含着圣人对卦爻的深刻理解，而且反映出圣人关注社会与民生的思想情感。由此可见，修辞也是圣人职守之内的事业。唐孔颖达的解释是较为符合孔子所谓“修辞”的原意的。 《易传》中“辞”与诉讼有关。诉讼只有遇见善听之主才能有公正的判决，故讼的卦辞有“利见大人”之语，之所以“利见大人”，按照《彖传》的理解是“尚中正也”。因此，“修辞立其诚”的第一要义就是“中正”，“诚”的正解也应该是“中正”。“立诚”包含着历史传承的官守职业精神和敬慎持中的文化心理。 从语法结构来看，“立诚”是针对“修辞”而言，绝非“修辞”之外再讲“立诚”。“修辞立其诚”意为修辞者持中正之心，怀敬畏之情，对自己的言辞切实承担责任，采用最好的方式予以表达，并预期达致成功。而由此产生的中国人对立言的重视和敬言、谨言、慎言的传统也就可以理解了。“立诚”作为修辞的出发点与归宿，与道德人格紧密相关。道德人格不同，修辞效果迥异。如果因此说“修辞立其诚”谈的是道德问题而不是语言问题，与我们今天的修辞学搭不上界，这不符合孔子的原意，“以言者尚其辞”也是《周易》所具有的“圣人之道”之一。显然，孔子是重视语言修饰所达致的社会实践效果的，这不能说与中国的修辞学发展没有任何联系。 （摘编自王齐洲《“修辞立其诚”本义探微》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是 （   ） A．材料一“修辞立其诚”中的“修”的两重含义、两个维度、两条路径，使得“修辞”对中国的文学真实观念产生影响。 B．材料二中《易传》所谓的“辞”因为包含着圣人对卦爻的深刻理解，所以反映出圣人关注社会与民生的思想情感。 C．“修辞立其诚”中的“辞”从属于“诚”，“辞”以“诚”存，“修辞”与“立其诚”两者实质上是“合一”关系。 D．“修辞立其诚”按照孔子原意，既是道德问题，也是语言问题。就语言来说，它与中国修辞学发展有联系。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是 （   ） A．文学表达中“真”与“美”之间的张力，使得中国文学的真实观念永远无法实现。 B．两则材料都对“修辞立其诚”的含义作了深入阐释，不过二者表达的观点不相同。 C．中国人对立言的重视，有敬言、谨言、慎言的传统，与“修辞立其诚”不无关系。 D．“诚”的两种语义，分别引领中国文学偏于抒情言志和强调责任道统的两种真实。 8．下列选项最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是 （   ） A．“修辞立其诚，修其内则为诚，修其外则为巧言。” B．“君子修其词立其诚，生以比兴宏道，殁以述作垂裕，此之谓不朽。” C．“凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。” D．“修省言辞，诚所以立也；修饰言辞，伪所以增也。” 9．有学者认为，屈原作《离骚》是“修辞立其诚”的典范。请你结合材料一的内容，谈谈《屈原列传》第3段如何体现“诚”。 阅读下面文字，完成下列小题。 人无诚不行 ①信，是一种行为验证，然而“诚信”这个词，“诚”在“信”前，“诚”比“信”更为重要，诚，是内心自觉。诚信，必须心意真诚，才好信守约定。 ②所以孔子论诚信，为我们所熟知的那句“言必信，行必果”之后加了一句令人惊愕的话：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”出言就必须要信守，做事就必须要坚决，这并非君子所为，而是没有判断能力、不问是非黑白、浅薄固执己见的小人行径！这句话真是石破天惊！言行一致并不一定代表诚信品格？——在孔子这句话里，就涉及了“诚”的重要性：假如被迫做出的承诺不是本心所愿，假如一时糊涂的约定不是正义所为，那么还要去义无反顾地践行它吗？假如对坏人做出了违心承诺，假如做坏事顺从了错误约定，这些权宜之计、这番歪理邪说反倒要如约信守吗？当然不是！ ③对孔子这句惊人论断，孟子就深以为然，孔子说了小人的言行，孟子便明确说君子的言行。《孟子》中说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”“惟义所在”，唯有正义存在，才能心正意诚。 ④所以宋人晁说之就说：“不信不立，不诚不行。”人无信不可立，心不诚更不能行。不讲首要的诚心实意，仅凭“信”的结果来衡量人品未免会有失偏颇。没有心之诚在前，信之行就成了刻板的教条、拘泥的桎梏、僵化的思维、固执的行径、不情不愿的强迫、形式主义的空洞。 ⑤《大学》里论到，“欲正其心者，先诚其意”“意诚而后心正”，孟子所言的正义、正心，都是从“意诚”开始的。能秉真诚之性、能怀赤诚之心、能发坦诚之言，才能拥有正直的心，才能遵循正义的理，才能奉行正义的事。 ⑥而《中庸》又说：“诚则明矣，明则诚矣。”心诚才能明了真理，明了真理才算真正心诚。所以，在不明理时做出的错误承诺，本就是心不正、意不诚的，怎能再信其行、顺其非，让错误更加荒谬地履行？ ⑦“诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。”诚，贯穿了万事万物的始终，不诚就没有万物，因而君子以诚为贵。这也正是“中庸”这一智慧思想的重要出发点，中庸之道的做法就是：本于诚，用于中，致于和。 ⑧“诚”是君子最看重的本心，先做到“诚”，而后才能达到《孔子家语》里描述的理想状态：“言必先信，行必中正。”诚信这个词因而涵盖着内外两方面的意义：诚于中，信于外。中庸之道要“本于诚”，诚信之道要“诚于中”，由此可见，诚之为贵，就在于它关乎着内心的本源，是为人为事的出发源点，若本末倒置，只要求表面行为的达标而忽略了对内心意愿的安顿，便是缘木求鱼，背离了“诚信”的本质意义。 ⑨《中庸》说：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”只有天下最为真诚的圣人，才能掌握治理天下的根本法则，树立天下的根本德性，了解天地万物化育的道理。 ⑩国之诚信，在固邦，在安民；人之诚信，在立世，在明道。 （摘自2017年2月22日光明网，有删节） 10．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 A．诚，是内心自觉；信，是一种行为验证。如果心意真诚，就能很好地信守约定。 B．孔子关于诚信的论述之所以石破天惊，是因为他认为人在交往中不必拘泥诚信。 C．孟子关于诚信“惟义所在”的论述，强调“义”，是对孔子仁义思想的继承和发展。 D．中庸要本于诚，诚信要诚于中。因此，诚信是关乎着内心的本源，是为人为事的出发源点。 11．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 A．文章首先提出“诚”和“信”的关系，然后用孔子、孟子以及晁说之的论述加以论证。 B．文章在论述如何践行“诚信”时引经据典，丰富了文章的内容，增强了文章的说服力。 C．文中引用《大学》“意诚而后心正”等论据，论证了“意诚”都是从正义、正心开始的观点。 D．文章结尾强调诚信在固邦、安民、立世、明道方面的重要性，既强调了论点，又升华了主旨。 12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A．《孔子家语》把诚信描述为“言必先信，行必中正”，因为诚信应“诚于中，信于外”。 B．只有正义才值得信守，只有诚恳才甘愿信诺——内心的意愿，才是守约的根本。 C．“诚”在不同的时代被浓墨重笔加以论述，可见其在中国文化中占有重要地位。 D．因为“诚者物之终始，不诚无物”，所以“中庸”把“君子以诚为贵”作为出发点。 二、语言文字运用 阅读下面的文字，完成各题。 和谐社会是我们的共同追求。要和谐必有诚。 诚是和谐的前提和基础。正是刘备与诸葛亮彼此坦诚相待。才使君臣关系如鱼水般和谐。可以说，离开诚谈和谐，无异于（        ），形式上轰轰烈烈，结果却是一无所获。不难想象，人与人之间失去了诚，交流时就会“话到嘴边留半句”；合作时就会“明是一盆火，暗是一把刀”；做事时就会“未肯全抛一片心”。如果人与人之间关系如此，社会和谐就很难实现。 ① ，还是维系和谐的润滑剂。诚是和谐持续发展的保障。“开心见诚，无所隐伏”，人与人之间讲诚信可以延伸和谐之路。原本和谐的关系，不靠真诚维系，结果和谐也会丧失。蔺相如与廉颇（        ），和谐共处，齐心协力辅佐赵王，而在蔺相如“位在廉颇之右”后两人关系产生裂痕，正是蔺相如的坦诚、大度使“将相和”的佳话（        ）。当前，在我们努力建设和谐社会的过程中，“毒奶粉”“地沟油”等缺乏诚信的事件的出现，危害到了社会的和谐和稳定。没有诚信作为保障，社会和谐很难长久维系。 ② 。那些表面的和谐，禁不住诚的检验，在诚的面前就会原形毕露。孙、刘联盟这个因利益建立起来的假和谐，不就在关羽被杀之后而（        ）了吗？ 要和谐必有诚。要想诚满天下，只靠教育不靠法律是不成的。对有诚信不良记录的，对违约诈骗的，就要靠制度约束，靠法律制裁，不仅使之得不到便宜，而且让其处处碰壁。 有了诚，和谐才能维系；有了诚，和谐才能经受住考验；有了诚，和谐才能长条。如此，才能让“诚果”累累，才可使和谐满园。 13．依次填入文中括号内的词语，全都恰当的一项是（    ） A．缘木求鱼    文武双全    如雷贯耳    烟消云散 B．缘木求鱼    一文一武    千古流传    烟消云散 C．临渊羡鱼    一文一武    如雷贯耳    不了了之 D．临渊羡鱼    文武双全    千古流传    不了了之 14．文中画波浪线的句子可改写成：“诚是维系和谐，使和谐经受住考验、变得长久的重要手段。”从语意上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？ 15．请在文中画横线的①②两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 16．下面文段有三处推断存在问题，请参照①的方式式，说明另外两处推断问题。 诗人修辞立其诚，吐露真性情，读者阅读其诗，必定为其人格及人生境界所感动，而心向往之：而现代的中学生用大数据分析古诗词也一定能培养其科学精神和逻辑思维能力，但这与诗词的教育旨趣相异。拿苏轼诗词来说，中学生只要认真品读其有血有肉、丰富多彩的艺术作品，就能从具体作品中感受到苏轼的悲欢离合、开朗豁达与家国情怀，不是比把诗词作为大数据视野下的客观对象而得出粗浅认知，要更有意义吗？ ①读者阅读诗歌，不一定会被作者的人格及人生境界所感动。 ② 。 ③ 。 三、小阅读 17．阅读下面的文字，完成问题。 什么是修辞？修辞就是在运用语言的时候，根据一定的目的精心地选择语言材料这样一个工作过程。无论说话，还是写文章，就是把语言材料组织起来，表达自己的思想感情，或者告诉别人一件事，说明一个问题，或者表示一个意见。语言材料很多，在表达的时候，有很大的选择余地。比如说，有个小孩很灵敏，很好玩，我很喜欢他。要把我对他的印象说出来，用什么词儿呢？用“灵”“机灵”“伶俐”“很鬼”“很有心眼儿”？或者用一般常说的“聪明”？这就有个选择，从中选一个最足以表示我对他的印象的说法。说一句话，可以有不同的说法，比如，可以说“这个小孩真聪明”，也可以说“这个小孩真不笨”，这又有所选择。“他心灵手巧，样样都行”，这句话很整齐；“他干什么都很出色，真行”，这句话不像上一句四个字四个字的，不整齐，但是也可以，也不错。我们可以很平实地说出对一个孩子的印象，“他举止动作活泼灵敏”，也可以打个比方，“这小孩真麻利，活像个小猴子”。这是随便举几个例子，从用词到说一句话、一段话，这里边可以选择的方面很多很多。认真细致地选择，并且能很迅速地选出最需要、最适当的说法，就是修辞的能力。上面举的是日常生活中无关重要的话。说重要的话，讲重要的道理，发表重要的意见，也需要选择，越是内容重要，越需要选择。从这个意义上说，修辞很重要，应该具有这种能力。修辞不是把话这么装饰那么装饰，更不是自己制造什么花样翻新的说法，只不过是从现有的语言材料中精心选择而已。创造性地运用是可以的。所谓创造性，是指在选择运用之中有独到之处。 （摘编自张志公《修辞是一个选择过程》） 选文是如何向读者介绍“修辞”的？在主题上，它与课文《修辞立其诚》有何不同？ 18．《修辞立其诚》一文多处运用了引用论证的论证方法，试举例并说明其作用。 19．古人曾言：“为人要直，为文要曲。”而《修辞立其诚》强调作文、为人都要说真话、讲实话。两者在“为文”的要求方面是否矛盾？你怎么看？ 参考答案： 1．B 2．C 3．D 4．①第一段先从西方的角度分析演讲术和修辞的学术意义和价值；②第二段从西方古代雅典文明对说理技艺的重视，表明修辞是文明的行为，作用重大；③第三段阐述了修辞的反面，即言不由衷和表里不一；④第四段阐述了人们对修辞的戒备情绪，因为诡辩家用语言操纵公众，让他们失去理智。 5．（1）心态：①表达了在贾府只有“我”才能帮你把事情办理了的自鸣得意。②在假意推脱时，王熙凤并没有完全拒绝帮忙，暗含的意思是还没有达到王熙凤要求的条件。③言语之间王熙凤虽是拿人钱财替人服务的事情，又想把自己撇清关系，还想讲究排场和架势。 （2）说话技巧：王熙凤欲擒故纵、以退为进的话语不仅真的赚到了这门来钱的差事，还维持了自己高尚的外表，显示出她并不是贪财之人，更是在对话中炫耀了自己的能力与在贾府的权力，得到了她贪婪的虚荣心上无限的满足。 6．B 7．A 8．C 9．①屈原痛心于奉承谄媚的小人混淆黑白、蒙蔽怀王、损害国家，端方正直的人不为昏君谗臣所容，故忧愁忧思而作《离骚》，《离骚》中含有屈原叙述自我、抒情言志的经验真实。 ②《离骚》讥刺世事，明道德之广崇，治乱之条贯，体现了屈原追求担当责任、传承道统、捍卫人间秩序的真理真实。（如若学生援引《屈原列传》第三段原句“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》”，说明《离骚》中含有屈原叙述自我、抒情言志的经验真实也算正确） 10．B 11．C 12．A 13．B 14．①原文句式整齐，每句“有了诚”单独成句，构成排比，有突出强调的作用，且气势更强； ②原文的表述和后文的“如此”语意衔接更连贯。 15．①诚不仅是建立和谐的基石            ②诚还能检验和谐的真伪 16． ②中学生用大数据分析古诗词不一定能培养科学精神和逻辑思维能力。 ③中学生认真品读苏轼的艺术作品不一定能感受到苏轼的悲欢离合、开朗豁达与家国情怀。 17．（1）先对“修辞”作了简要阐释，接着举例说明“选择”的重要性，然后对比说明对“修辞”的不同认识，打消一些人对“修辞”的畏惧感，指出要创造性地运用“修辞”。 （2）选文主要是说对“修辞”概念的理解，而课文主要是说修辞运用的原则。 18．文章开篇引用《易传·文言》中的“修辞立其诚”这句话，引出本文的中心论点。第七段引用《管子》书中《心术上》的“因也者，无益无损也。……因也者，舍己而以物为法者也”，论证认识客观世界要舍弃自己的主观偏见，力求认识外物的本来面目。第九段引用《汉书·儒林传》中经师辕固曾对公孙弘所说的“务正学以言，无曲学以阿世”，告诫人们不要说假话以讨好于时尚。 引用古言，既充分论证了文章的中心论点，增强了文章的说服力，又使文章内容丰富，增添了文章的文化韵味。 19．观点一：不矛盾。“为文要曲”中的“曲”侧重指文章的外在形式，如构思、选材、立意、语言等，如情节曲折、谋篇曲折、立意曲折、善用曲笔等；而《修辞立其诚》中强调为人、作文要说真话、讲实话，侧重指文章的内容，强调文章的内容要真实，要表达自己真实的思想感情，形式是为内容服务的，“曲”的形式有时反而会更有助于表达“真”的内容。 观点二：矛盾。人们常说“文如其人”“言为心声”，文章有时候能如实地反映一个人的内心想法、品德修养。一个正直的人，其文会充溢着浩然之气；反之，一个虚伪的人，其文会出现假话连篇的情况。因此，“为文要曲”和强调作文要说真话是相互矛盾的。 学科网（北京）股份有限公司 $$