浙江省部分地区2024-2025学年高一上学期10月月考语文试题汇编：文言文阅读

浙江省部分地区2024-2025学年高一上学期10月月考语文试题汇编 文言文阅读 浙江省宁波市鄞州中学2024-2025学年高一上学期10月月考语文试题 阅读文言文，完成各题。 材料一： 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子劝学》） 材料二： 吴竹如近日往来极密，来则作竟日之谈，所言皆身心国家大道理。竹如必要予搬进城住，盖城内镜海先生可以师事，倭艮峰先生、窦兰泉可以友事。师友夹持，虽懦夫亦有立志。予思朱子言为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用漫火温。予生平工夫全未用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境得来，偶用功亦不过优游玩索已耳，辟如未沸之汤，遽用漫火温之，将愈煮愈不熟矣，以是急思搬进城内，摒除一切，从事于克己之学。 求业之精，别无他法，日专而已矣。谚曰“艺多不养身”，谓不专也。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也。诸弟总须力图专业，如九弟志在习字，亦不必尽废他业，但每日习字工夫，断不可不提起精神，随时随事，皆可触悟。四弟、六弟，吾不知其心有专嗜否？若志在穷经，则须专守一经；志在作制义，则须专看一家文稿；志在作古文，则须专看一家文集；作各体诗亦然；作试帖亦然；万不可以兼营并鹜，兼营则必一无所能矣，切嘱切嘱！千万千万！ 凡专一业一人，必有心得，亦必有疑义。诸弟有心得，可以告我共赏之；有疑义，可以告我共析之。且书信既详则四千里外之兄弟不啻晤言一室乐何如乎！ （节选自曾国藩《致诸弟述求学之方法》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号写在答题线上。 且书信A既详B则C四千里D外之兄弟E不啻F晤言一室G乐H何如乎！ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 尝，曾经．与《陈涉世家》中“尝与人佣耕”的“尝”意思相同。 B. 假，借助，利用。与成语“狐假虎威”中的“假”意思不同。 C. 竟日，从早到晚，一整天．与材料一中“吾尝终日而思矣”的“终日”意思相同。 D. 古文，唐时称先秦两汉之文为古文，后泛指文言写成的文章。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，“终日而思”之所以不如“须臾之所学”，是因为没有很好地“假于物”。 B. 材料一中，运用比喻论证、对比论证说明了积累、坚持和专注在学习中的重要作用。 C. 材料二中，朋友认为曾国藩猛火式做学问不妥，建议他搬家到城里，向师友学习。 D. 材料二中，曾国藩认为学习要专一，每日都要打起精神，心无旁骛，否则一无所能。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 （2）辟如未沸之汤，遽用漫火温之，将愈煮愈不熟矣。 14. 两则材料都阐述了求学方法，有哪些共同点？请从主要观点和论证手法两方面简要概括。 浙江省宁波市鄞州高级中学2024-2025学年高一上学期10月月考语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （节选自《荀子·劝学》） 文本二： 学不倦，所以治己也；教不厌，所以治人也。夫茧，舍而不治，则腐蠹而弃；使女工缫之，以为美锦，大君服而朝之。身者，茧也，舍而不治，则知行腐蠹。使贤者教之，以为世士，则天下诸侯莫敢不敬。是故子路，卞之野人；子贡，卫之贾人；颜涿聚，盗也，颛孙师，驵也。孔子教之，皆为显士。夫学，譬之犹砺也。昆吾之金，而铢父之锡，使干越之工，铸之以为剑，而弗加砥砺，则以刺不入，以击不断。磨之以砻砺，加之以黄砥，则其刺也无前，其击也无下。自是观之，砺之与弗砺，其相去远矣。今人皆知砺其剑，而弗知砺其身。夫学，身之砺砥也。 （节选自尸子《劝学》，有删改） 文本三： 夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘软，惕然惭惧，起而行之也；未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也……历兹以往，百行皆然。纵不能淳，去泰去甚。 学之所知施无不达世人读书者但能言之不能行之忠孝无闻仁义不足加以断一条讼，不必得其理；宰千户县，不必理其民；问其造屋，不必知楣横而税竖也；问其为田；不必知稷早而黍迟也；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用。故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎！夫学者所以求益耳。 （节选自颜之推《勉学》，有删改） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 学之/所知施无不达/世人读书者/但能言之/不能行之忠孝/无闻仁义/不足/ B. 学之所知/施无不达/世人读书者/但能言之/不能行之忠孝/无闻仁义/不足/ C. 学之所知/施无不达/世人读书者/但能言之/不能行之/忠孝无闻/仁义不足/ D. 学之/所知施无不达/世人读书者/但能言之/不能行之/忠孝无闻/仁义不足/ 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 教不厌，厌是厌倦，懈怠的意思。和“山不厌高”的“厌”意思一样。 B. 贾人，指商人，也指古时官府掌管采购物品人员，文中“贾人”指前者。 C. 社稷，“社”为土地神，“稷”为谷神，“社稷”合用则常用来代指国家。 D. 经纶，整理丝缕、理出丝绪和编丝成绳的统称，引申为筹划、治理国家大事。 12. 下列对原文有关内容和手法的概述，不正确的一项是（ ） A. 尸子在《劝学》中列举了子路、子贡、颜涿聚、颐孙师等人的事例，是为了说明孔子的贤能。 B. 从颜之推提到的“未知养亲者”等情形可知，学习可以“取人之长，补己之短”。 C. 《荀子·劝学》和尸子《劝学》都运用了比喻论证，使论证形象生动，浅显易懂。 D. 尸子和颜之推都写到了学习者在学习后所产生的变化，并以此来强调学习的重要性。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）今人皆知砺其剑，而弗知砺其身。夫学，身之砺砥也。 14. 三段文字都论述了学习的作用，请分别加以概括。 浙江省温州市温州中学2024-2025学年高一上学期10月月考语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自《师说》） 材料二 辱书云欲相师仆道不笃业甚浅近环顾其中未见可师者虽常好言论为文章甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？ 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引；而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？ （节选自《答韦中立论师道书》） 9. 下列各项加点词理解全都正确的一项是（ ） A. 夫庸知其年之先后生于吾乎（庸：哪里，表反问） 师道之不传也久矣（道：道理） B. 其出人也远矣（出：距离） 士大夫之族（族：类） C. 犯笑侮，收召后学（犯：冒着） 乃幸见取（见：被） D. 被南越中数州（被：覆盖） 亦以病吾子（病：担忧） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 辱书云/欲相师/仆道不笃/业甚浅近/环顾其中/未见可师者/虽常好言论/为文章甚不自也 B. 辱书/云欲相师/仆道不笃/业甚浅近环顾其中未见可师者/虽常好言/论为文章/甚不自是也 C. 辱书/云欲相师/仆道不笃/业甚浅近/环顾其中/未见可师者/虽常好言论/为文章/甚不自是也 D. 辱书云/欲相师/仆道不笃/业甚浅近环顾/其中未见可师者/虽常好言/论为文章/甚不自是也 11. 下列对加点字的活用情况的分类，正确的一项是（ ） ①小学而大遗，吾未见其明也 ②而耻学于师 ③其下圣人也亦远矣 ④圣人之所以为圣 ⑤世果群怪聚骂，指目牵引 ⑥君子博学而日参省乎己 ⑦登高而招，臂非加长也 ⑧非能水也，而绝江河 A. ①⑥⑦/②/③/④⑤ B. ①④⑦/②③/⑤/⑥/⑧ C. ①④⑦/②/③⑤⑧/⑥ D. ①⑥⑦/②/③⑧/④⑤ 12. 下列与例句文言句式相同的一项是（ ） 例句：句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉 A. 蚓无爪牙之利，筋骨之强 B. 其闻道也亦先乎吾 C. 甚矣，汝之不惠 D. 何陋之有 13. 下列对选文有关内容的概括与分析，不正确的一项是（ ） A. 甲文首段明确提出全文的中心论点——古之学者必有师，接着阐述老师的职责，论述从师的必要性，最后阐明择师的态度和标准。 B. 甲文概述“师道之不传”已很久了，乙文则明确指出“人益不事师”的风气始于魏晋，唐朝更是愈演愈烈，并结合韩愈的遭遇生动描述了这一现象。 C. 甲文接连用了三个对比，批判了社会上“耻学于师”的不良风气。乙文则以“蜀犬吠日”“越犬吠雪”两个比喻，生动说明了自己不敢为师的社会原因。 D. 甲文韩愈不畏时俗，敢为人师，乙文柳宗元否定师道，举韩愈为例，含蓄指出他好为人师，稍显轻狂。 14. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之； （2）仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。 浙江省杭州市联谊学校2024-2025学年高一上学期10月月考语文试题 阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲】 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自韩愈《师说》） 【乙】 孔子曰：“道之以政，齐之以刑，则民免而无耻。不如以德礼为先，而辅以政刑也。”夫欲用德礼未有不由学校师弟子者此州学废日久进士明经百十年间不闻有业成贡于王庭试于有司者。人吏目不识乡饮酒之礼，耳未尝闻《鹿鸣》之歌。忠孝之行不劝，亦县之耻也。夫十室之邑，必有忠信。今此州户万有馀，岂无庶几者耶?刺史县令不躬为之师，里闾后生无所从学。尔赵德①秀才：沉雅专静，颇通经，有文章，能知先王之道，论说且排异端而宗孔氏，可以为师矣。请摄海阳县尉，为衙推官，专勾当州学，以督生徒，兴恺悌之风。刺史出己俸百千，以为举本，收其赢馀，以给学生厨馔。 （韩愈《潮州请置乡校牒》②） 【注】①赵德：潮州潮安人，号天水先生。②唐宪宗元和十四年，韩愈因谏迎佛骨被贬为潮州刺史，到任不久后撰写此文。 7. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 夫欲用德/礼未有不由学校师弟子者/此州学废日久/进士明经/百十年间/不闻有业成贡于王庭/试于有司者 B. 夫欲用德礼/未有不由学校师弟子者/此州学废日久/进士明经百十年/间不闻有/业成贡于王/庭试于有司者 C. 夫欲用德礼/未有不由学校师弟子者/此州学废日久/进士明经/百十年间/不闻有业成贡于王庭/试于有司者 D. 夫欲用德/礼未有不由学校师弟子者/此州学废日久/进士明经百十年/间不闻有/业成贡于王/庭试于有司者 8. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “师襄”的“师”指乐官这一职业；老聃即老子，他曾向孔子问过礼。 B. 韩愈是唐代“古文运动”的倡导者，“古文”指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。 C. 六艺经传，指六经的经文和传文。传，古代解释经书的著作，如《左传》。 D. 唐朝在行政区划上实行州县制，“刺史”为州的长官，“县令”是一县之长。 9. 下列对原文有关内容的概述与分析，不正确的一项是（ ） A. 针对当时社会上出现的“耻学于师”不良风气，韩愈进行直接而鲜明的批判，也点出“师道之不复”，士大夫难辞其咎。 B. 《师说》最后一段脱离中心论点，交代写作缘由，嘉许年方十七的后生李蟠不受时俗的限制、继承师道传统的可贵精神。 C. 《湖州请置乡校牒》是韩愈作为地方官所颁发的一份兴办学校、弘扬孔道的文书，他批评潮州落后的教育现状，表明注重发展地方教育的态度。 D. 韩愈不仅起用当地人才，亲自选择贤师，而且慷慨解囊，拿出自己的薪俸来补助学生伙食，为振兴湖州文教做了实事。 10. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （2）夫十室之邑，必有忠信。今此州户万有余，岂无庶几者耶？ 11. 韩愈在《师说》提到“彼童子之师”，在（《潮州请置乡校牒》说赵德“可以为师矣”，两处“师”的内涵有什么不同？请简要概括。 浙江省丽水市“五校高中发展共同体”2024-2025学年高一上学期10月联考语文试题 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 愈白：愈少驾怯，于他艺能，自度无可努力。又不通时事，而与世多龃龉，念终无以树立，遂发愤笃专于文学。学不得其术，凡所辛苦而仅有之者，皆符于空言而不适于实用，又重以自废。是固学成而道益穷，年老而智愈困。今又以罪黜于朝廷，远宰蛮县，愁忧无聊，瘴疠侵加，惴惴焉无以冀朝夕。 足下年少才俊，辞雅而气锐。当朝廷求贤如不及之时，当道者又皆良有司，操数寸之管，书盈尺之纸，高可以钓爵位，循次而进，亦不失万一于甲科。今乃乘不测之舟，入无人之地，以相从问文章为事。身勤而事左，辞重而请约，非计之得也。虽使古之君子积道藏德遁其光而不曜胶其口而不传者遇足下之请恳恳犹将倒廪倾困罗列而进也若愈之愚不肖又安敢有爱于左右哉！ 顾足下之能，足以自奋；愈之所有，如前所陈。是以临愧耻而不敢答也。钱财不足以贿左右之匮急，文章不足以发足下之事业，相载而往，垂橐而归，足下亮之而已。愈白。 （节选自韩愈《答窦秀才书》） 10. 下列对文中波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 虽使古之君子/积道藏德/遁其光而不曜胶/其口而不传者/遇足下之请恳恳/犹将倒廪倾困/罗列而进也/若愈之愚不肖/又安敢有爱于左右哉！ B. 虽使古之君子/积道藏德/遁其光而不曜/胶其口而不传者/遇足下之请恳恳/犹将倒廪倾困/罗列而进也/若愈之愚不肖/又安敢有爱于左右哉！ C. 虽使古之君子/积道藏德/遁其光而不曜/胶其口而不传者/遇足下之请/恳恳犹将倒廪倾困/罗列而进/也若愈之愚不肖/又安敢有爱于左右哉！ D. 虽使古之君子/积道藏德/遁其光而不/曜胶其口而不传者/遇足下之请恳恳/犹将倒廪倾困/罗列而进/也若愈之愚不肖/又安敢有爱于左右哉！ 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “师道之不传也久矣”与《爱莲说》“予独爱莲之出淤泥而不染”的“之”用法不相同。 B. 句读，指断开句子的知识，一句话中间短暂的停顿为“读”，句末的停顿为“句”。 C. 足下，古代常用的交际用语，表示对对方的敬称，文中指“窦秀才”，可译为“您”。 D. 垂囊，垂着空袋子，谓空无所有，文中指作者认为自己的文章难以帮助窦秀才。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 士大夫之族不愿相师，是因为他们担心向地位低或身份高的人学习而受到众人耻笑。 B. 材料一中《师说》以三层分组对比论述，阐述从师学习的重要性，对当时轻视师道，耻于从师的风气进行了批判。 C. 韩愈在《师说》与《答窦秀才书》中都直击社会弊病，表达了不敢为师的愤激之情。 D. 韩愈认为窦秀才年轻气盛，才智出众，言辞高雅，凭自己的能力完全可以获得功名。 13. 把文中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （2）又不通时事，而与世多龃龉，念终无以树立，遂发愤笃专于文学。 14. 韩愈认为自身难以胜任窦秀才的老师的原因有哪些，请简要概括。 答案 浙江省宁波市鄞州中学2024-2025学年高一上学期10月月考语文试题 【答案】10. BEG 11. B 12. C 13. （1）（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。（2）好比没有煮沸的热水，马上用温火温，越温越不热。 14. （1）观点上：①都强调学习要善于利用周围的资源和条件。②都强调学习中专一的重要性。（2）手法上：都采用了比喻论证的方法。 【解析】 【导语】两篇文言文皆论述求学之道，主张积累与专注。荀子以自然现象比喻学习，强调持久努力和利用外物的重要性。曾国藩则通过书信分享个人求学经验，提倡专注和反思。他勉励弟弟们以专注的态度学习，逐步研精致思。两者皆采用类比和对比手法，表明学问需长久积累，坚韧不拔，专心致志方能有所成。通过生动的描述，论证了持之以恒与专注学习在成才过程中的重要性。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：而且书信写得极详细的话，我们四千里外的兄弟，就像在一个屋子里见面交流一样，那是多么快乐的事啊！ “书信”作主语，“详”作谓语，中间不断开；“则”连词，连接句与句，表示顺承关系，其前即B处断开； “四千里外之兄弟”是“不啻晤言一室”的主语，主语较长，其后E处断开； “不啻晤言一室”作谓语，单独成句，“乐何如乎”，“乐”作主语，其前即G处断开。 故选BEG。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词的意义和用法、掌握常见的文学文化常识的能力。 A.正确。句意：我曾经踮起脚向远处望。/曾经被雇佣给人耕田种地。 B.错误。两个“假”均指借助，利用。句意：借助车马的人。/狐狸假借老虎的威势吓唬百兽，后比喻仰仗或倚仗别人的权势来欺压、恐吓人。 C.正确。句意：来了就作一整天的谈话。/我曾经一天到晚地冥思苦想。 D.正确。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“朋友认为曾国藩猛火式做学问不妥，建议他搬家到城里”错误，原文“竹如必要予搬进城住，盖城内镜海先生可以师事，倭艮峰先生、窦兰泉可以友事。师友夹待，虽懦夫亦有立志”意思是，吴廷栋一定要我搬进北京城里居住，因为城里的镜海先生可以以师礼相待，倭艮峰先生、窦兰泉可以以朋友之礼相待，老师和朋友一起帮助，即使是软弱无能的人也会树立志向。可见不是因为曾国藩猛火式做学问不妥，而是因为搬家到城里可以向师友学习，有利于人立志。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子和了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 （1）“锲”，雕刻；“而”，表假设，如果；“镂”，雕刻。 （2）“譬如”，好比；“汤”，煮沸的热水；“遽”，立刻、马上。 【14题详解】 本题考查学生评价主要观点和论证手法的能力。 （1）观点上：结合材料一“君子生非异也，善假于物也”材料二“竹如必要予搬进城住，盖城内镜海先生可以师事，倭艮峰先生、窦兰泉可以友事。师友夹待，虽懦夫亦有立志”可知，都强调学习要善于利用周围的资源和条件。 结合材料一“蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”材料二“求业之精，别无他法，曰专而已矣”可知，都强调学习中专一的重要性。 （2）手法上：材料一第一段使用比喻论证，结合严谨的说理结构，先说明论点“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，后连举“见者远，闻者彰，致千里，绝江河”多个比喻句说明该观点，最后以“君子性非异也，善假于物也”收束总结本段内容。第二段，作者又使用了正面设喻的方式，告诉我们只要善于积累，便可幻化风雨，蛟龙翻腾，具备圣心。随后便以一连串的对比设喻，在强烈的反差中论证了在学习中坚持与用心的重要性。材料二“予思朱子言为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用漫火温”，做学问好比熬肉，先要用猛火煮，然后用慢火温，使用了比喻论证。都采用了比喻论证的方法。 参考译文： 材料一： 我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。 材料二： 吴廷栋最近和我往来很频繁，来了就作一整天的谈话，说的都是关于修身养心治国齐家的事情。吴廷栋一定要我搬进北京城里居住，因为城里的镜海先生可以以师礼相待，倭艮峰先生、窦兰泉可以以朋友之礼相待，老师和朋友一起帮助，即使是软弱无能的人也会树立志向。我想朱子说过：做学问好比熬肉，先要用猛火煮，然后用慢火温。我生平的工夫，全都没有用猛火煮过。虽然有些知识，是从领悟的境界中得到的。偶尔下点功夫，也不过悠闲自得玩味索求罢了。好比没有煮沸的热水，马上用温火温，越温越不热。 所以，着急想搬进城里去，排除所有杂念，从事“克己复礼”的学问。 追求学业精深，没有别的办法，专一罢了。谚语说：“技艺多了不能够维持生活”，是说他不专一。我挖井多却没有泉水可以饮用，是不专一的过错啊。各位弟弟要力求专一于学业，像九弟志向在书法，也不一定要全部废弃其他学业，但是每天写字的时候，不可不提起精神，随便什么时候随便什么事情，都可以触动灵感。四弟六弟，我不知道他们心里有专门的爱好没有？如果志向在研习所有儒家经典著作，那么应该专门研究一种经书。如果志向在八股文，那么应该专门研究一个人的文章。如果志向在作古文，那么应该专门看一个人的文集；作各种体裁的诗也一样；作试帖诗也一样；千万不可以同时兼顾，样样去学就一定一无所长，一再嘱咐！千万牢记！ 凡是专攻一门学业的人，必定会有心得体会，也必定存在着疑难问题。各位弟弟有什么心得体会，可以告诉我，让我跟你们一起欣赏；有什么疑难问题，可以向我提出来，我们一起分析。而且书信写得极详细的话，我们四千里外的兄弟，就像在一个屋子里见面交流一样，那是多么快乐的事啊！ 浙江省宁波市鄞州高级中学2024-2025学年高一上学期10月月考语文试题 【答案】10. C 11. A 12. A 13. （1）木材经墨线比量就变直，金属制的刀斧拿到磨刀石上磨就变锋利。君子广泛的学习并且每天对自己检查反省，就会见识通达且行为没有过错了。 （2）现在的人们都知道磨砺他们的剑，却不知道磨砺他们自身。学习，就是对自身的磨砺。 14. ①荀子认为学习能让人智慧明达行为没有过错。②尸子认为学习能使人成为当世名士，天下的诸侯就没有谁敢对他不敬。③颜之推认为学习能使人心胸开阔使洞明世事，有利于行动。 【解析】 【导语】这三篇文章都探讨了学习的意义与重要性。首先，《劝学》通过比喻阐述学习能够提升个人德行与能力，如青出于蓝，木受绳直等。其次，尸子通过例证展示了教化的力量，强调磨砺自身如磨剑锋利，学习是发展的关键。最后，颜之推告诫学者应将学识应用于实践，避免空言无行，主张学习是为了自我提升及贡献社会。这些文本共同强调学习的实用性与长远价值。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：学习所得，施行起来没有不见成效。世人读书的，往往只能说到，不能做到，（所以）他们的忠孝没有人听说，仁义不足道。 “学之所知”是偏正结构，“所知”是所字结构，表名词性，所以可在“知”后断开，排除AD。 “忠孝无闻”“仁义不足”结构一致，是两个主谓结构的句子，所以应分别在“忠”“仁”前面断开，排除B。 故选C。 11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文化常识的能力。 A.错误。厌倦，懈怠/满足。句意：教诲而不厌倦，是用来治理他人的。/高山不会满足于自己的高大。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容和手法的能力。 A.“是为了说明孔子的贤能”错误。本语段是在说劝勉学习的重要性，所以列举子路、子贡、颜涿聚、颛孙师等人的事例，是为了说明学习的重要性。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“受绳”，经墨线比量；“就砺”，拿到磨刀石上磨；“博学”，广泛的学习；“参省”，检查反省。“知明”，见识通达。 （2）“砺”，磨砺；“弗”，不；“夫学，身之砺砥也”，判断句，学习，就是对自身磨砺。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、概括作者观点态度的能力。 ①由原文“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”可知，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。所以，荀子认为学习能让人智慧明达行为没有过错。 由原文“使贤者教之，以为世士，则天下诸侯莫敢不敬”可知，尸子认为使贤达的人教诲他就会成为当世名士，那么天下的诸侯就没有谁敢对他不敬。 ③由原文“夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳”可知，颜之推认为读书做学问的原因，本意在于使心胸开阔使洞明世事，有利于行动罢了。 参考译文： 文本一： 靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。 （节选自《荀子·劝学》） 文本二： 勤学而不厌倦，是用以治理自身的；教诲而不厌倦，是用来治理他人的。如果蚕茧已成，弃置而不加治理，就会变质腐蚀而抛弃，如果使女工缫丝治理，用它制成漂亮的织锦，那么天子上朝时，也会穿着它。每个人就像蚕茧一样，舍置而不修治，智慧、行为会无知、败坏。使贤达的人教诲他就会成为当世名士，那么天下的诸侯就没有谁敢对他不敬。因此，子路，是鲁东卞的粗野之人，子贡是卫地商人，颜涿聚是个强盗，颛孙师是个粗鄙之人，经过孔子教导之后，都成为名士。把学习做个比喻，那就像磨砺的道理一样。即使是昆吾的金属、铢父的锡，让吴、越的良工用它铸造成剑而不加磨砺，用它刺击也不能深入，用它侧击也不能砍断，如果用粗磨刀石开磨，再用细磨刀石精磨，那么用它刺击前面如无物一般，下面如无物一般，锋利无比。由此看来，磨砺与不磨砺，相差太远了。现在的人们都知道磨砺他们的剑却不知磨砺他们自身。学习，就是对自身的磨砺。 （节选自尸子《劝学》） 文本三： 读书做学问的原因，本意在于使心胸开阔使洞明世事，有利于行动罢了。不懂得奉养双亲的，要让他看到古人的探知父母的心意，顺受父母的脸色，和声下气，不怕劳苦，弄来甜美软和的东西，（于是）谨慎戒惧，行动起来照着去办；不懂得侍奉君主的，要让他看到古人的尽守职责不越权，见到危难接受任命，不忘对君主忠谏，来有利于国家，（于是）凄恻自省，想要效法他们……这样历数下去，所有行业无不如此。即使不能做到纯正，至少可以去掉过于严重的毛病。 学习所得，施行起来没有不见成效。世人读书的，往往只能说到，不能做到，（所以）他们的忠孝没有人听说，仁义不足道；（如果）让他判断一件诉讼，一定不会弄清事理；（如果）治理千户小县，一定不会管好他的百姓；（如果）问他造屋的事情，一定不知道楣是横的还是竖的；（如果）问他耕田的事情，一定不知道稷黍哪个早而哪个晚；吟诗谈笑，诵读辞赋，这样的事情已经很悠闲，只能增加一些迂腐荒诞的才能，处理军国大事，一点没有用处。所以被武将、平俗的小吏们共同讥笑诋毁，确实是由于这个原因吧！这是学习的人要求得长进的原因啊！ （节选自颜之推《勉学》） 浙江省温州市温州中学2024-2025学年高一上学期10月月考语文试题 【答案】9. C 10. A 11. C 12. D 13. D 14. （1）生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师 （2）我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫，我以为这是过分夸大的话。 【解析】 【导语】这两篇文言文都围绕“从师之道”展开讨论。材料一出自韩愈的《师说》，强调从师学习的重要性，批判社会上耻于从师的风气，通过对比古今，从不同角度论述择师和学道的必要性。材料二是柳宗元对从师风气的进一步探讨，他反映出在魏晋以来的社会风气中人们不重视老师，以韩愈经历为例，指出“师道”在当时被误解甚至被耻笑，这种讽刺进一步揭示了社会的偏见。两文共同探讨了从师教育的社会现象，并以各自的方式强调了学习及教育中师者的重要性。 【9题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.错误。道：风尚。句意：哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？/尊师学习的风尚不流传已经很久了！ B.错误。出：超出。句意：他们超出一般人很远。/士大夫这类人。 C.正确。句意：冒着人们的嘲笑侮辱。/竟幸运地被您取法。 D.错误。病：辱骂，责备。句意：覆盖了南越的几个州。/人们也会因此辱骂您。 故选C。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己很不以为都是正确的。 “辱书云”是古代信件开头的固定格式，不能断开，且“云”表对话，其后断开，排除BC； “业甚浅近”，主谓短语，话已说完，需断开；“其中”是“环顾”的宾语，联系紧密，不能断开；“好言论”“为文章”构成并列短语，中间需断开，排除BD。 故选A。 【11题详解】 本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 ①形容词作名词，小的方面。句意：小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。 ②意动用法，以……为耻。句意：却以跟从老师学习为耻。 ③名词作动词，低于，比……差。句意：他们的才智比圣人差得很远。 ④形容词作名词，圣人。句意：圣人之所以成为圣人。 ⑤名词作动词，用眼睛看，使眼色。句意：对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意。 ⑥名词作状语，每天。句意：君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察。 ⑦形容词作名词，高处。句意：登上高处招手。 ⑧名词作动词，游泳，游水。句意：并非善于游泳，却能横渡长江黄河。 ①④⑦形容词作名词，②意动用法，③⑤⑧名词作动词，⑥名词作状语。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 例句：宾语前置句，应为“不知句读，不解惑，或师焉，或不焉”。句意：不通晓句读，不能解决疑惑，有的（指“句读之不知”）向老师学习，有的（指“惑之不解”）却不向老师学习。 A.宾语前置句，应为“蚓无利爪牙，强筋骨”。句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨。 B.状语后置句，应为“其闻道也亦乎吾先”。句意：他领会道理本来就比我早。 C.主谓倒装句，应“汝之不惠甚矣”。句意：你太不聪明了。 D.宾语前置句，应为“有何陋”。句意：这有什么简陋呢？ 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D. “柳宗元否定师道”错误，柳文并非否定师道。从原文看“然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳”，作者是批评不从师的现象。“含蓄指出他好为人师，稍显轻狂”错，作者对韩愈敢于违背世俗的看法收招后学的做法是肯定和钦佩的。 故选D。 【14题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）第一个“乎”，在；“固”，本来；“师”，以……为师。 （2）“仆”，我；“往”，先前；“恒”，常常；“过”，过度，夸大。 参考译文： 材料一： 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的(指“句读之不知”)向老师学习，有的(指“惑之不解”)却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么。就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，(从这里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子不与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 材料二： 承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己很不以为都是正确的。没有想到您从京城来到偏远的永州，竟幸运地被您取法。我自估量本来就没有什么可取的东西，即使有可取的，也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，更何况做您的老师呢？ 孟子说“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师”。从魏，晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师，如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。 屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫，我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州；这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不像狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？ 浙江省杭州市联谊学校2024-2025学年高一上学期10月月考语文试题 【答案】7. C 8. A 9. B 10. （1）不懂得句读，不能解决疑惑，有向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看出他们的明智之处。 （2）（即使在）十户人家的小地方，也一定有忠实诚信的人。现在这个州有一万多户人家，难道会没有贤才吗？ 11. ①“彼童子之师”的“师”是只教书本文字、帮助学生学习句读的技能型老师；②“可以为师矣”的“师”才是韩愈认可的尊崇儒家之道、弘扬德礼的“传道解惑者”。 【解析】 【7题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意为：想要推行道德和礼教，没有不通过学校老师和学生的。潮州的州学荒废时日已久，进士科和明经科，一百多年间，都没有推荐到朝廷、参加科举考试的人。 “用”作谓语，“德礼”作“用”的宾语，意为“道德和礼教”，故“德礼”中间不能停顿，排除A D。 “百十年间”作句首状语，“不闻”作谓语，“有业成贡于王庭”作宾语，其中“于王庭”作后置状语，故应在“百十年间”前后停顿，且“不闻有业成贡于王庭” 中间不能断，排除B。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和文言实词意义的能力。 A．“老聃即老子，他曾向孔子问过礼”错，是孔子向老子问礼。 故选A。 【9题详解】 本题考查学生理解文章内容并筛选信息的能力。 B．“《师说》最后一段脱离中心论点”错，从与上文的联系看，交代写作缘由也是对全文观点的呼应，是在呼唤和倡导从师问道之良风。 故选B。 【10题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“句读之不知，惑之不解”，宾语前置，不懂得句读，不能解决疑惑；“或”，有的；“小学”，小的方面；“不”，通“否”；“大”，大的方面；“遗”，放弃。 （2）“十室之邑”，十户人家的小地方；“忠信”，忠实诚信的人；“岂……耶”，难道……吗；“庶几”，贤才。 【11题详解】 本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。 （1）根据“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”概括：“彼童子之师”的“师”是只教书本文字、帮助学生学习句读的技能型老师； （2）根据“沉雅专静，颇通经，有文章，能知先王之道，论说且排异端而宗孔氏，可以为师矣”概括：“可以为师矣”的“师”才是韩愈认可的尊崇儒家之道、弘扬德礼的“传道解惑者”。 【甲】 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 （节选自韩愈《师说》） 【乙】 孔子说：“用政令来训导百姓， 用刑罚来整顿百姓，百姓可以免除罪过但没有羞耻心；不如以道德和礼教为首要，而以政令和刑罚为辅助。”想要推行道德和礼教，没有不通过学校老师和学生的。潮州的州学荒废时日已久，进士科和明经科，一百多年间，都没有推荐到朝廷、参加科举考试的人。官员们没见过为乡贡举子举办的乡饮酒礼，没听过举荐欢送贤才时唱的《鹿鸣》歌，忠孝的行为不受劝勉，这也是本地的耻辱啊。(即使在) 十户人家的小地方，也一定有忠实诚信的人。现在这个州有一万多户人家，难道会没有贤才吗？刺史县令不亲自做表率，乡里的年青人没有可跟随学习的地方。这位赵德秀才：沉稳端方不浮躁，很通晓经学，有文采，了解古代圣贤的治国之道，议事说理抵制异端邪说而尊崇孔子，可以作为老师。延请赵德担任海阳县尉，充当衙推官，专门管理本州的州学，督导学生，发扬和乐平易的君子之凤。刺史拿出自己的的俸禄作为兴学本金，多余的部分给学生充当伙食费。 （韩愈《潮州请置乡校牒》） 浙江省丽水市“五校高中发展共同体”2024-2025学年高一上学期10月联考语文试题 【答案】10. B 11. A 12. C 13. （1）不知句子停顿，有疑惑解决不了，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看到他的明达。 （2）又不通晓当今的时务，而与世人还常常意见不合。想到最终无法立身树名，于是就发愤深入钻研经学文章。 14. ①没有其他才能且不通晓世事； ②学术不得法且不实用； ③年老道穷且能力不足； ④被黜远地且自身难保。 【解析】 【导语】材料一出自韩愈的《师说》，阐述了古人尊师重道的传统，并批判了当时社会中讥笑从师学习的不良风气。材料二是韩愈在《答窦秀才书》中对自身学识和处境的自谦与无奈，认为自己学术功用有限，无法担任窦秀才的老师，但对窦的才华给予肯定，希望他自强求学。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：即使让古代道德修养深厚，而想掩隐起他们的光彩不炫耀于世，牢牢封住嘴巴不传扬名声的君子，遇到您如此恳求也倾囊相授，一一指教。像我这们愚钝不贤的人，又哪里敢受您的仰慕呢！ “遁其光而不曜”“胶其口而不传者”作谓语，且句式结构一致，应各自断开，故排除AD； “遇足下之请恳恳”，主谓结构单独成句，应断开； “罗列而进也”作谓语，“也”句末语气词，应断开，故排除C。 故选B。 【11题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法，了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.错误。“之”用法相同，都是助词，用于主谓之间，取消句子的独立性，没有实在意义。句意：古代从师学习的风尚不流传已经很久了。/我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容，并筛选重要信息的能力。 C．“都直击社会弊病，表达了不敢为师的愤激之情”错误。材料一“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”作者批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表达的是要敢为人师，提倡从师学习的风尚。《答窦秀才书》中并没有直击社会弊病。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“句读之不知，惑之不解”宾语前置，正常语序“不知句读”“不解惑”；“或”，有的；“遗”，放弃。“明 ”，明达。 （2）“通”，通晓；“龃龉”，意见不合；“笃专”，专心致志。 【14题详解】 本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。 ①根据材料二中“于他艺能，自度无可努力。又不通时事，而与世多龃龉”，概括为自己没有其他才能，并且不通晓世事。 ②根据材料二中“学不得其术，凡所辛苦而仅有之者，皆符于空言而不适于实用”，概括为自己学术不得法，并且所学不实用。 ③根据材料二中“学成而道益穷，年老而智愈困”“愈之所有，如前所陈。是以临愧耻而不敢答也。钱财不足以贿左右之匮急，文章不足以发足下之事业”，概括为自己年纪大智慧困弱，且能力不足。 ④根据根据材料二中“今又以罪黜于朝廷，远宰蛮县，愁忧无聊，瘴疠侵加，惴惴焉无以冀朝夕”，概括为自己被黜边远之地，自身难保。 参考译文： 材料一： 唉！古代从师的传统不流传已经很久了，想要人没有疑惑太难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的普通人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些教小孩子的（启蒙）老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿，有疑惑解决不了，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 　　 材料二： 韩愈禀述：我年轻时平庸而怯懦，自己估计在其他方面没有值得去下工夫的能力，又不通晓当今的时务，而与世人还常常意见不合。想到最终无法立身树名，于是就发愤深入钻研经学文章。我在学术上不能够得到它的正确方法，所有那些辛苦研究后仅有的成果，全与空谈一样，而不适用于实际，于是又再次自己废弃。因此即使学业稍有成，但自己思想却越来越贫乏，年纪越来越大，智慧却越来越困弱。现在又因犯罪而被朝廷贬逐，远远地来到这南方边远地区担任县令，愁闷忧虑，无以聊赖，又受到瘴疠之病的侵扰，整天在惴惴不安中度过，无法希冀朝夕相保。 您年轻而且才智出众，谈吐高雅，气度不凡，正值朝廷求贤若渴的时候，而掌权者又都是贤良的官员，拿起笔杆，给他们写上一封信，从高处就可借以获得爵位，即使不这样，依次一级一级地往上考试，也能在科举考试中不出差错。如今您却乘上这前途未卜的船，进入荒无人烟之地，把随我学习文章作为当务之事。你身虽勤勉，但与您应该从事的职分却不相符合，言辞虽郑重，而提出的要求却不够周全，这是不得当的考虑。即使让古代道德修养深厚，而想掩隐起他们的光彩不炫耀于世、牢牢封住嘴巴不传扬名声的君子，遇到您如此恳求也倾囊相授，一一指教。像我这们愚钝不贤的人，又哪里敢受您的仰慕呢！ 我看您的才能，足以用来自己发奋而起；我所拥有的能力，就如我前面陈说的那样。因此面对此事，我感到羞愧而不敢应允。我的钱财不够送给您解决生活上的匮乏和急需之用，我的文章不足以启发您去开创您的事业，您满载而来，却只会空囊而归，请您明白就是了。 学科网（北京）股份有限公司 $$