浙江省部分地区2024-2025学年高一上学期10月月考语文试题汇编：论述类文本阅读

浙江省部分地区2024-2025学年高一上学期10月月考语文试题汇编 论述类文本阅读 浙江省宁波市鄞州中学2024-2025学年高一上学期10月月考语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 荀子以主张“人性恶”而著名，这与孟子所主张的“人性本善”正好相反。表面上看，荀子对人性的评价很低，而事实上恰好相反，荀子的理论可以称之为一种文化哲学。他的理论主旨是，一切良善和有价值的事物都是人所创造的。价值来自文化，而文化则是人的创造性成就。因此，在宇宙中，人和天地同等重要。 荀子认为，天、地、人构成宇宙的三个力量，它们又各有自己的作用。“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生”，这是天、地的作用。至于人的作用，则是运用天时地利以创造自身的文化． 按照荀子的看法，人性也应当受到教养，没有经过教养就不可能成善。在《性恶》篇中，荀子说：“人之性恶，其善者伪也。”伪，就是人为。荀子的人性论虽然与孟子的正好相反，但是他也同意孟子所说，人皆可以为尧舜。他自己也说过“涂（途）之人可以为禹”，即路上的普通人也可以成为禹。这种一致，让有些人认为这两位儒家并无根本的不同，这是一种很大的误解。 在孟子看来，人生来就有仁、义、礼、智“四善端”，人只要充分发展这“四善端”，就能成为圣人。而荀子的看法是：人生来不仅没有善端，相反地倒是具有恶端。在《性恶》篇中，荀子一方面认定人生来就有贪图利益和感官享受的欲望；另一方面也肯定人生来又有智性，可以使人成善：“涂之人也，皆有可以知仁、义、法、正之质，皆有可以能仁、义、法、正之具，然则其可以为禹，明矣。”也就是说，孟子认为人皆可以为尧舜，是因为人的本性是善的；而荀子认为涂之人皆可以为禹，是因为人有智性。 沿着荀子的思路，势必要引导出这样一个问题：人怎样才能够在道德上达到善呢？既然人生来就有恶端，那善又是从何而来的呢？为了回答这个问题，荀子从两个方面进行了论证。 首先，荀子指出，人的生存离不开社会组织。若没有在社会组织中的合作和互相支持，人就无法改善自己的生活。荀子认为，从个人生存的角度来说，每个人的生活都需要靠各种行业的物品供养，但是一个人不可能兼通各种技艺，一个人也不可能同时管理各种事物，所以人不能脱离社会，否则就会陷入困境。荀子还从人需要在竞争中求生存的角度指出，人们需要联合起来，才能制服其他动物，人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也……一则多力，多力则强，强则胜物。” 由于这两点，人们需要社会组织。为了使社会组织起来，人们需要有共同的行为准则。这就是“礼”。儒家一般都重视礼，荀子则特别强调礼。“礼”是由何而来的呢？荀子说：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。”这就是说，先王制定“礼（个人行为准则）”“义（道德）”，就是为了杜绝社会和思想的混乱。 荀子还说：“欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。”在这里，荀子指出人类社会各种问题的根源，就在于人们所爱的和所恨的都是同样的东西。假如有一个人喜欢征服别人，而另一个人喜欢被征服，那么这两个人和睦共处便不成问题；或者人们所喜爱的东西十分丰富，如同空气那么多，那也就不成问题；又或者人们在生活中隔得很远，互不相干，彼此之间的问题也会简单得多。但是，世界并不是如此理想。人们必须在一起生活，又无法避免竞争，于是对每个人的欲望都不能不加以节制。“礼”的作用就是规定应有的节制。有礼，才有道德。遵“礼”而行的人就是有道德的人，违“礼”而行的人就是没有道德的人。 荀子还提出了另一方面的论证。他认为禽兽有父子，有雌雄，这是自然。在人类社会里，有父子关系、夫妻关系，这是文化和文明的产物。这不是自然的恩赐，而是人类的精神成就。人应当有社会关系和“礼”，因为只有它们才使人异于禽兽。从这个方面的论证来看，人的道德不是自然产生的，而是由于人的需要。 在儒家思想中，“礼”的含义十分广泛，它可以指仪式、礼节，也可以指社会行为准则。在上述有关荀子的论证中，“礼”更多的是指后者。这时，“礼”所起的是规范作用，在人满足欲望时，对人的行为加以规范。而在用于礼节、礼仪时，“礼”有另一种作用，就是文化教养，即净化人的情感，使它纯洁、典雅。在这一方面，荀子也作出了重大贡献。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 荀子的人性观对人性给予了很低的评价，但却比孟子的人性观更有文化哲学上的价值。 B. 孟子和荀子都认为人皆可以成为尧舜禹那样的人，但他们观念的立足点其实并不相同。 C. 在荀子看来，人类各方面的能力都无法与其他动物相提并论，所以才需要联合起来。 D. 荀子论证了人类道德的起源，即人类由于不同于禽兽，所以才需要道德和“礼”的约束。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章论述荀子人性主张而时时与孟子思想相参照，在优劣对比中使论点更鲜明。 B. 文中引述观点时或摘取《荀子》原文，或仅转述文意，显出论据剪裁上的灵活。 C. 文中时现举例论证，借助读者熟悉的生活现象，将深刻的道理阐述得简易明了。 D. 文章围绕荀子性恶论展开论述，既正本清源，又纠错指谬，思路明晰，层次井然。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 荀子强调人的地位，将人与天、地并列为构成宇宙的三个力量，并认为人的作用是运用天时地利以创造自身的文化。 B. 孟子认为，人只要充分发展“四善端”就能成为圣人，成为圣人不仅要具有善的本性，还要积极地行善、扬善、发展善。 C. “礼”是人类为了组织社会而共同遵守的行为准则，人的生存离不开社会组织，因此人必须遵“礼”而行，做有德之人。 D. 既然“欲恶同物，欲多而物寡”是人类社会出现问题的根源，那么当物质满足人的需要时，很多社会问题也就迎刃而解。 4. 下列选项中，不符合荀子对人性看法的一项是（ ） A. 今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。 B. 水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善水无有不下。 C. 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉． D. 若夫目好色，耳好声，口好味……是皆生于人之情性者也。 5. 《论语·为政》中认为对百姓要“道之以德，齐之以礼”，所谓“齐之以礼”就是要用“礼”来规范人民的行为。荀子丰富完善了这一观点，请结合文本说明荀子是怎样阐释“礼”的作用和意义的。 浙江省宁波市鄞州高级中学2024-2025学年高一上学期10月月考语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （节选自《乡土中国》，有删改） 1. 下列对“中国社会是乡土性的”的理解，不符合原文意思的一项是（ ） A. 乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。 B. 人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。 C. 无论生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱、再熟悉不过的，他们无须选择，终老乡土便成为一种生活常态 D. 乡土社会的产生并没有具体目的，是一种因为在一起生长而发生的社会，与有具体目的而分工协作，机械地聚合在一起的法理社会不一样。 2. 下列选项中的理解和分析，符合原文意思的一项是（ ） A. 生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲而不逾矩的自由。 B. 乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，它们和法律都是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。 C. 乡土社会的信用产生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性，这样的信用远胜于法理社会中的一纸契约。 D. 乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。 3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A. 假如一个中国人在西伯利亚住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。这是因为我们的民族和泥土分不开。 B. 初次出国的人，老人会把一包用红纸裹着的灶上的泥土塞在出行人的箱子底下，告诉出行的人，如果水土不服就用灶土煮点汤喝。这说明乡土能够治病。 C. 一个村子几百年来老是几个姓，从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。这说明世代定居是常态，迁移是变态。 D. 做子女的在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。 4. 文本选段中运用了多种的论证方法，请结合文本加以分析。 5. 在中国香港，经常会出现诸如“长沙湾道”“山东街”“南京街”“北京街”等以大陆城市命名街道的现象。读了《乡土本色》后，你觉得出现这种现象的原因可能是什么？请简要分析。 浙江省温州市温州中学2024-2025学年高一上学期10月月考语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①元狩六年（公元前117年），由于国库空虚，汉武帝决定进行货币改革，发行白鹿皮币，一币值40万钱。武帝想听听颜异的意见，因为此人性格耿直，为官清廉。颜异表示反对，理由是现今王侯朝贺所献的苍璧（玉器的一种）才值数千钱，而白鹿皮反值40万钱，有点本末不相称。听罢此言，汉武帝非常不爽。武帝的心情是政治的晴雨表，不用领导亲自指示，下面的人就开始忙活，到处收集颜异的“黑材料”。不久，张汤就向武帝汇报，说颜异见缗钱之法有不当之处，不到朝廷反映，居然“不入言而腹诽”，该判死刑。武帝准奏。张汤这个发明很伟大，因为他将刑法的镇压功能发挥到了一个无法超越的高度，“腹诽”不需要有任何语言、行为或举动，只需皇帝一句话，甚至一个眼神。总之，一切的一切只需揣摩“上意”，唯此马首是瞻。 ②根据思想治罪，将思想作为刑法恣意干涉的对象，人的自由也就彻底丧失，人完全失去了作为人应有的价值，人们活着的目标就是成为一只听话的小狗，即便这样，也不能保证就受当权者欢喜，任意刑杀的恐惧残留在每个人的心中。 ③帕斯卡尔说：“思想，人的全部尊严就在于思想！”，如果认为人有区别于其他生物的价值，如果不想人类社会故步自封，那么我们怎能没有思想自由？刑法要促进社会发展，而不能使社会陷入停滞，因此必须确立思想自由，尊重人之为人的价值，将人从恐惧中解放出来，为社会的发展提供源源不断的思想动力。密尔在其大作《论自由》中，曾激动地指出：“不是单单为着或者主要为着形成伟大的思想家才需要思想自由。相反，为着使一般人都能获致他们所能达到的精神体量，思想自由是同样或者甚至更加必不可少的。” ④现代刑法理论认为，思想是绝对自由的，如果没有行为，无论如何异端邪恶的思想都不能进入刑法评价。无行为，无犯罪，这是惩罚的底线。退一步说，对思想进行惩罚在客观上也是不现实的。当甲与乙发生口角，遂生杀害乙之意图，每日无时无刻不在思索此事，甚至策划如何杀人、如何掩盖罪证等种种步骤。如果要对甲的意图进行惩罚，就必须证明意图的存在。但如果没有具体的行为，人们如何能知道甲的意图呢？我们对于自己先前的想法都很难重构，更不要说去还原别人的心了。 ⑤如果有一天科技发达，可以发明一种“扫描器”识别人之内心，对于流露出像甲这种邪恶想法的人，那是否可以处罚呢？结论当然也是否定的，即便是完全遵纪守法的公民，偶尔也会流露出邪恶的念头。如果要求人们时时刻刻都保持善良公义的念头，不允许有丝毫的恶念，这种社会不可能存在于人间。类似于甲的想法，很可能是一种白日梦，邪恶的念头可能转瞬即逝，很少有人会把这种念头付诸实践。只有当人们在错误的意图支配下实施了错误的行为，对他才可以进行惩罚。而当人们出现错误的念头，但最终选择放弃，没有任何实施危害行为时，对他就完全没有必要惩罚。社会必须给人们适度的喘息空间。 ⑥只有当思想变成行为，才可能进入刑法领域。比如，甲在杀人意图的折磨下已无法自拔，已经开始购买刀具、毒药准备杀人，这种杀人的预备行为就不再属于思想，具有惩罚的必要性。 ⑦除了思想，任何人都不能以自由的名义免除自己应该承担的法律义务，正如法官杰弗逊所指出的：“如果有人相信，以人殉葬也算一种宗教仪式，难道也允许这么做吗？同样，基督教科学家也不能禁止他们上学的孩子接种牛痘。” ⑧与思想相关的是言论，它是思想的延伸，但又不完全等同于思想。言论，如同出版、集会、结社、游行、示威等方式一样，都是思想的表达形式。如果言论等表达方式不自由，也就不可能存在思想自由。当哥白尼终日思考着“日心说”，如果不将这种念头表达出来，那他就不可能拥有完全的思想自由，表达自由是思想自由的合理延伸。然而，表达自由毕竟不同于思想自由，思想是绝对自由的，而言论等表达自由则是相对的。比如，对他人的公然侮辱，或者在电影院假称有炸弹而恐吓他人，这些言论在任何国家都是要受到限制的。 ⑨何种言论应当受到限制？这个标准不能过于严格苛刻，否则就会妨碍思想自由的实现。美国有一个“清楚且现实的危险标准”，意思是只有当某种行为会“清楚且现实”地造成危害社会的结果，才有限制的必要。这种标准要考虑三个要素：其一，主观上是否是恶意的；其二，是否具有侵害的急迫性；其三，在概率法则上，是否具有侵害的可能性。根据这个标准，即便一种言论在鼓吹暴力，但一般人看到或听到此类宣传会感觉可笑，不会清楚且现实地产生危险，那就没有惩罚的必要。这个标准越来越值得我们借鉴。 （摘编自罗翔《圆圈正义：作为自由前提的信念》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 张汤唯皇帝马首是瞻，上奏折说颜异在心里非议法令是有罪的，该判死刑。汉武帝准许了他的奏议。 B. 刑法确立了思想自由，尊重了人之为人的价值，将人从恐惧中解放出来，这促进了社会不断向前发展。 C. “无行为，无犯罪”，即使每天在策划如何杀人，只要没有付诸行动，杀人的意图就不会被惩罚。 D. 按美国“清楚且现实的危险标准”，无需去惩罚那种虽在鼓吹暴力但一般人看到只会感觉可笑的言论。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 根据思想治罪的做法很容易让天下臣民认为一切只需揣摩“上意”，人们活着的目标就是成为一只听话的小狗。 B. 有邪恶的念头却未付诸实践，是不能进入刑法评价的，社会要给人们适度的喘息空间，因此我们不必时刻保持善良公义。 C. “除了思想，任何人都不能以自由的名义免除自己应该承担的法律义务”，这在某种意义上也意味着法律不应干涉个人内心的思考和信仰。 D. “思想是绝对自由的，而言论等表达自由则是相对的”，所以对他人的公然侮辱、在电影院假称有炸弹而恐吓他人等都是要受到限制的。 3. 下列选项中的做法，最符合第四段观点的一项是（ ） A. 孔子受聘为鲁国大司寇时，认为学者少正卯“心达而险”，说他为人通达但居心叵测，是“小人之雄”，诛杀了他。 B. 明英宗复辟后，大将石亨等诬陷于谦谋立襄王之子，于谦被明英宗斩决，罪名是“虽无显迹，意有之”。 C. 马尔西斯做梦割断了狄欧尼西乌斯的咽喉，狄欧尼西乌斯把他处死，说他白天不这样想夜里就不会做这样的梦。 D. 美联邦法律明确宣布“一夫多妻”是非法的，奉行一夫多妻制的摩门教徒雷诺德，因娶了两个太太被判重婚罪。 4. 第八段是如何增强论证说服力的？ 浙江省杭州市联谊学校2024-2025学年高一上学期10月月考语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 利用杂种优势以大幅度提高农作物产量，是现代农业科学技术的突出成就之一，植物雄性不育性的发现和利用，使不少两性花植物，如高粱、向日葵、甜菜等作物的杂种优势能广泛应用于生产。近年来，我国的杂交水稻已取得了重大突破，为大幅度提高水稻产量开创了一条有效的途径。 （摘编自袁隆平《杂交水稻培育的实践和理论》） 材料二： 遗传育种学界对水稻这一严格自花授粉作物具有杂种优势现象普遍持否定或怀疑态度，袁隆平根据自己对水稻的长期观察，经过与玉米等作物杂种优势利用现象的比较后，对水稻无杂种优势的观念提出了质疑。袁隆平于1964年正式开始水稻杂种优势利用的探索，两年后终于发现水稻具有杂种优势。根据高粱、玉米杂种优势利用的成功经验，他将这种杂交思路用于水稻物种上，由此提出了“三系法”籼稻杂交路线。所谓三系杂交水稻是指雄性不育系、保持系和恢复系三系配套育种。不育系为生产大量杂交种子提供了可能性，借助保持系来繁殖不育系，用恢复系给不育系授粉来生产育性恢复且有优势的杂交稻。从“三系法”的操作程序上讲，成功的关键首先是要找到合适的不育系材料。在认真总结多年来的研究工作的基础上，袁隆平终于认识到，后代不育性状的不理想是亲本的亲缘关系太近造成的。后代产生变异的可能性与亲本的亲缘关系呈正相关，即亲本的亲缘关系越远，后代产生变异的可能性就越大，不育性状就越明显。于是一切都变得清晰了：下一步的工作即是寻找地理远缘或遗传远缘的稻株，而在这些稻株中，野生稻或野生稻中的不育株作为亲本则是最为理想的，它极有可能突破此前不育系选育的难关。“远缘杂交”技术路线的确立，是袁隆平“三系法”杂交水稻迈向成功的关键性一步。随着雄性不育野生稻（野败）在海南的发现，“远缘杂交”的技术路线得到证明，它不仅正确而且完全可以实现。 （摘编自雷毅《科学研究中的创造性思维与方法——以袁隆平“三系”法杂交水稻为例》） 材料三： 由于杂交水稻不同熟期组合的出现，全国各地涌现出各种与杂交水稻种植相配套的新型种植模式。湖南、浙江、广东、广西、江苏、湖北等省区以种植杂交水稻为主，发展麦类与一季杂交稻、双季杂交稻、玉米与杂交稻等多种模式。这些新型模式不仅提高了土地复种指数，促进了粮食、食用油和多种经济作物的经营发展，而且培育了地力，提高了土地经济效益与生态效益。推广杂交水稻，还促使中低产稻田的面貌发生根本性变化，同时改变了农民对中低产稻田的种植评估观念。杂交水稻分蘖力强，根系发达，吸收力好，秆粗叶茂，株型好，光能转化效率高，这使中低产稻田能够获得较高的产量，与高产稻田产量的差距大大缩小。 （摘编自李晏军《中国杂交水稻技术发展研究（1964～2010）》） 1. 下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（ ） A. B. C. D. 2. 下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 袁隆平在进行杂种优势利用的探索实践时，并没有盲从学界的权威理论，而是将杂交水稻作为自己研究的突破口。 B. 不育系材料的选育是三系配套育种技术能否实现的关键，理清这一研究思路后，袁隆平开始了寻找地理远缘或遗传远缘稻株的工作。 C. 亲本的亲缘关系越近，后代的不育性状就越不理想，这是袁隆平在认真总结多年研究工作的基础上才认识到的。 D. 杂交水稻的推广正好与全国各地涌现出的新型种植模式相配套，这些新型模式不仅提升了土地的复种指数，还培育了地力。 3. 杂交水稻培育的成功有什么意义？请根据材料进行概括。 浙江省丽水市“五校高中发展共同体”2024-2025学年高一上学期10月联考语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 在新旧交替之际，“旧”文字与“新”文字往往出现混用的情况，还未习惯“新”文学的文人写出的作品往往是文白交杂的。徐志摩的诗歌虽有时也文白交杂，但其文字赋予诗歌的“音乐性”却是独一无二的。“诗的灵魂是音乐的，所以诗最重音节。”关于分析新月派或者徐志摩诗作音乐性的作品已经数不胜数，单看声音这一点，徐志摩的诗歌的确还残留着古典诗歌中平仄的痕迹。徐志摩是从“旧”文学过渡来的文人，他非常清楚古文的创作规范，以至于后来在短短数年的留学期间，能有如此巨大的诗歌创作成就。或许是康桥的柔波给予了他创作的性灵，但自幼培养出来的扎实功底以及其自身的言语天赋才是帮助徐志摩登顶诗坛的主要推动力。 诗歌与音律自是一家，节奏与音乐性促成了诗歌的歌咏特质。在胡适提出“我手写我口”的时期，诗歌散文化已经发展成全民性质的文化运动，对新文学的憧憬与尝试的兴奋之情并未冲昏新月派的头脑，他们仍坚守诗歌的部分传统，那便是格律。格律即诗歌的音乐性问题，对此，李丹认为，“诗歌语言的音乐性是使其区别于日常语言的一个关键问题”。闻一多曾经将诗歌的节奏命名为格律：“诗之所以能激发情感，完全在它的节奏；节奏便是格律。”虽然这个主张是闻一多提出的，但是“三美”①主张诠释得最好的却是徐志摩。 不知从何时起，徐志摩的诗歌被贴上“音乐美”的标签。卞之琳对其有此评价“最大的艺术特色，是富于音乐性（节奏感以至旋律感）”。商务印书馆刊出的《徐志摩全集·诗歌卷》收录了徐志摩不同时期的诗歌192首。其中，就诗行形式来说，“参差建行”的诗歌一共有87首。黑格尔曾说，“音乐和建筑最相近，因为像建筑一样，音乐把它的创造放在比例和结构上”。这种像构建建筑物一样的作诗方式，虽然只有简单的文字长短，但是它构建出来的结构美感往往存在情感张力，止于平仄以及音韵，那便要看这“文学大厦”的建设章法。徐志摩诗歌的形式多样，其中不顶格的写作方式便是产生视觉冲击和音乐美感的秘诀之一，同时，它也影响着音乐的强弱程度。另外，中国古典绘画艺术中的留白传统在非顶格诗歌中也有全新形式的体现。相对于工整的古典格律诗，空格的出现使现代诗歌产生了顿挫感，也赋予了现代诗更灵活的形式，增添了灵动飘逸之美。 庭院是一片静， 听市谣围抱； 织成一地松影—— 看当头月好! 不知今夜山中 是何等光景； 想也有月，有松， 有更深的静。 ——《山中》 在汉语的文白转化过程中，很明显的一个改变就是语言的长度，用几个字便能代替冗长的文言文。现代诗歌适应了这种改变，所以产生了行与标点符号之间的不同形式。偶数行前空一格的写法使这首诗参差错落，如同明洁晓畅的口语一般。奇数行均为6个字，偶数行均为5个字，从字数上体现出节奏的“慢—快—慢”的律动，打破了固有的节奏范式。 在音乐中，交替出现的有规律的强弱、长短的现象即为节奏，节奏是有变化的。在这首诗中，长串的字符传达绵绵细雨般的慢板节奏，夹杂着深沉又漫长的情绪，如莱茵河畔的涟漪般轻柔。精简的字符传达欢快活泼的快板节奏，夹杂着紧凑又明朗的情绪，如刚断奶的小马驹般活泼。此外，徐志摩善于在顺畅的旋律中添加不和谐的停顿，以至于给听者在心理上造成情绪的积塞，如此诗奇偶数行之间的字数错落以及行前空格。《山中》是一首情绪悠扬、沉着缓慢的抒情诗。空格的存在不仅代表诗人情绪的转折，还无限扩大了诗歌的审美想象空间。空格如同不被定义的文字，传达着不被定义的情感，这情感源于作品的意境以及意蕴烘托，也源于读者内心深处偶然产生的共鸣、想象或是回忆，“一方空格、万丈情愫”，也正是这错落的排布方式，使这一段本来平庸的陈述文本变得诗意纵横。 从宏观上看，徐志摩还是一个善于把握情绪节奏的诗人。《山中》中的四个诗节，第一节，闹市中凸显宁静的庭院给人带来的片刻宁静，此刻这份宁静带给徐志摩的感受是愉悦欢快的。第二节则进入诗人的联想世界：明月松间照的山林是否存在“更深的静”。诗人的思绪总是纷飞缭乱的。此刻徐志摩的思绪早已带有思索时特有的惆怅与沉默。第三节，诗人似乎从片刻的思索中找到了结果，思绪开始纷飞，笔下展现出动态的描写，似清风攀附月光在山间流荡。这一节较之上一节，在情绪上又多了些许积极活泼的成分。然而情绪刚有起色，到了第四节又急速回落，最后一节，诗人想到自己爱人窗前的落叶，流露出对心上人的爱恋心绪，此刻全诗的情绪回归平缓。诗中情感的跌宕起伏与节奏的高低转换呈“起—落—起—落”之势，时而昂扬欢快，时而低沉凄婉，扣人心弦，起承转结间给予读者深刻的审美体验。 徐志摩用自己的文字诠释着诗行形式结构以及情绪节奏对诗歌音乐化的重要性。“诗歌中的这种音乐化诉求，一部分的确来源于中国古典诗歌特别是《诗经》这种乐经中……另一部分则要在其所阅读、模仿或翻译的英语诗歌中寻找。”古代的诗人或多或少都知晓音律，在作诗之余也偶尔谱写乐谱，或是为他人而作，或是为自己而作。在今天看来，古典诗歌流传下来的音乐性则应该是至臻的创作资源。徐志摩扎根中国传统诗歌艺术的土壤，奋力吸取西方现代诗歌的养分，创造那个时代“具有中国古典主义特色的现代新诗范式”。 （摘编自周天逸《“旧”与“新”的完美融合——论徐志摩新诗文本结构》 【注】①“三美”：即“音乐美、绘画美、建筑美”。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 新旧交替之际，徐志摩的诗歌有时会文白交杂，但这并不影响其作品具有独一无二的音乐性。 B. 在胡适提出“我手写我口”时期，新月派憧憬、尝试新文学的同时仍坚守诗歌的部分传统——格律。 C. “参差建行”的诗歌占据了徐志摩诗歌的大部分，体现了其诗歌形式多样的特点，具有美感。 D. 诗歌中的音乐化诉求部分来源于中国古典诗歌，中国古代的诗人或多或少都知晓音律，有的也会谱写乐谱。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 徐志摩具有语言天赋，他能够在留学期间获得巨大的诗歌创作成就，离不开他对古文创作规范的了解。 B. 闻一多认为诗的格律可以激发情感，格律即诗歌的音乐性问题，诗歌语言的音乐性能够使诗歌区别于日常语言。 C. 诗歌中的空格具有一定的好处，能让现代诗歌产生顿挫感，可以赋予现代诗更灵活的形式，增添灵动飘逸之美。 D. 徐志摩用自己的文字诠释了诗行形式结构和情绪节奏对诗歌音乐化的重要性，创造了现代新诗范式。 3. 下列选项中，对诗歌《山中》的理解和分析不正确的一项是（ ） A. 《山中》中奇数行均为6个字，偶数行均为5个字，使这首诗参差错落，体现出古典诗歌的节奏范式。 B. 《山中》是一首情绪悠扬、沉着缓慢抒情诗，诗中长串的字符传达慢板节奏，夹杂着深沉又漫长的情绪。 C. 《山中》的行前空格，是徐志摩别具匠心地在顺畅的旋律中添加的停顿，给听者在心理上造成情绪的积塞。 D. 《山中》蕴含着跌宕起伏的情感并呈现出“起—落—起—落”之势的节奏，时而昂扬欢快，时而低沉凄婉。 4. 作者采用哪些方法来证明观点?请根据文本说明。 5. 请根据文中倒数第二段中作者对《山中》情绪节奏分析，试分析《偶然》的情绪节奏。 偶然 我是天空里的一片云， 偶尔投影在你的波心—— 你不必讶异， 更无须欢喜—— 在转瞬间消灭了踪影。 你我相逢在黑夜的海上， 你有你的，我有我的，方向； 你记得也好， 最好你忘掉， 在这交会时互放的光亮! 答案 浙江省宁波市鄞州中学2024-2025学年高一上学期10月月考语文试题 【答案】1. B 2. A 3. D 4. B 5. ①人需要社会组织，为使社会组织起来，必须建立共同的行为准则（礼），杜绝社会和思想的混乱；②人生活在一起，欲多物少，存在竞争，必须用“礼”对每个人的欲望加以节制；③“礼”的意义在于可以将人与禽兽区别开来，它还使人的情感得到净化，是人类的精神成就。 【解析】 【导语】这篇文章深入分析了荀子“人性恶”与文化哲学的联系，并与孟子的“人性本善”进行了对比。文章指出，荀子认为人类凭借智性和文化成就，通过“礼”来规范行为，实现道德善行。文章通过引用荀子的原文和具体论证，解释了“礼”的起源和重要性，揭示了荀子思想中人的创造性及社会组织的重要性，在明辨荀子理论的基础上深化对儒家思想的理解。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。 A.“比孟子的人性观更有文化哲学上的价值”错误。原文没有根据，原文只是说“与孟子所主张的‘人性本善’正好相反”“荀子的理论可以称之为一种文化哲学”，没有对它们在“文化哲学上的价值”作比较。 C.“人类各方面的能力都无法与其他动物相提并论”错误。曲解文意，也不符合事实，原文“荀子还从人需要在竞争中求生存的角度指出，人们需要联合起来，才能制服其他动物，人‘力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也……一则多力，多力则强，强则胜物。’”，荀子强调的是人的生存离不开社会组织，“人能群，彼不能群也”，没有强调“都无法与其他动物相提并论”。 D.“由于人类不同于禽兽，所以才需要道德和‘礼’的约束”错误。颠倒因果，应该是有了道德和“礼”的约束，才使人异于禽兽。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“在优劣对比中使论点更鲜明”错误。根据第一段“这与孟子所主张的‘人性本善’正好相反”，文章只是比较思想的异同，并未对比思想的优劣。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D.“当物质满足人的需要时，很多社会问题也就迎刃而解”错误，推断片面。原文倒数第三段“人们所喜爱的东西十分丰富，如同空气那么多，那也就不成问题”，是说“人们所喜爱的东西十分丰富，如同空气那么多”不等于“物质满足人的需要”。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生理解文章的内容及观点的能力。 荀子对人性看法是“人性恶”，应当受到教养成为善。 A.指出人性“偏险而不正”“悖乱而不治”，符合观点。‌ B.“人性之善也，犹水之就下也”体现了孟子“人性本善”的观点。 C.意思是，人的本性，一生下来就有好利之心。如果依顺这种人性发展，争夺就会产生，而谦让就会消失。‌指出人性“好利”“争夺”，符合观点。‌ D.意思是，‌人的眼睛喜欢看美色，‌耳朵喜欢听动听的声音，‌嘴巴喜欢品尝美味，‌这些都是从人的本性中产生的。‌指出人性“好色”“好听”“好味”，符合观点。‌ 故选B。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①根据“人们需要社会组织。为了使社会组织起来，人们需要有共同的行为准则。这就是‘礼’”“先王制定‘礼（个人行为准则）’‘义（道德）’，就是为了杜绝社会和思想的混乱”可知，人需要社会组织，为使社会组织起来，必须建立共同的行为准则（礼），杜绝社会和思想的混乱； ②根据“人们必须在一起生活，又无法避免竞争，于是对每个人的欲望都不能不加以节制，‘礼’的作用就是规定应有的节制。有礼，才有道德。遵‘礼’而行的人就是有道德的人，违‘礼’而行的人就是没有道德的人。”可知，人生活在一起，欲多物少，存在竞争，必须用“礼”对每个人的欲望加以节制； ③根据“这不是自然的恩赐，而是人类的精神成就。人应当有社会关系和‘礼’，因为只有它们才使人异于禽兽”可知，“礼”的意义在于可以将人与禽兽区别开来，它还使人的情感得到净化，是人类的精神成就。 浙江省宁波市鄞州高级中学2024-2025学年高一上学期10月月考语文试题 【答案】1. B 2. D 3. B 4. ①举例论证：第3段中，举语言学家研究的成果为例，从语言角度来看，用例独特，证明农民黏着土地的特点。②比喻论证：第4段：这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，生动形象写出宣泄出外的农民的情态。表明上一段所言的农民黏着土地并非完全一成不变，而是在宏观历史上稳定时代定居，但是个别时候仍有一些人会离开家乡土地，即定居是常态迁移是变态。③对比论证：第7段中，将礼俗社会和法理社会进行对比，说明所谓的社会这一概念通常有两种不同形态呈现，我们的乡土社会其实就是礼俗社会。④引用论证：第8段中作者引用并解释《论语》中的第一句话，其实还是为了说明中国乡土社会是一个熟悉的礼俗社会，而非法理社会。 5. ①从中国大陆到中国香港的迁移，是乡土社会向现代都市社会发展，人口迁移的结果。②迁居后出现大陆地名，是因为中国传统社会是乡土社会，“土”在文化里占据重要位置，故乡是人精神上的归宿，中国人有浓厚的安土重迁的思想。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含意的能力。 B.“造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜”错。原文是说“孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的”，孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“相比现代社会”错。文章中仅提到“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由”，却没有与现代社会进行比较。 B.“它们和法律都是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据”错。原文是说“在乡土社会中法律是无从发生的”，“熟悉和信任”是调节乡土社会中的人际交往和人际关系的基本依据，而“法律并不是”。 C.“这样的信用远胜于法理社会中的一纸契约”错。原文是说“这类的话已经成了我们现代社会的阻碍”“乡土社会的信用并不是对契约的重视”，并未说这种信用远胜于契约。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“这说明乡土能够治病”错。这说明的是泥土在中国文化中的可贵。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析论证方法的能力。 ①举例论证：第3段中，由“我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说………”可知，举语言学家研究的成果为例，从语言角度来看，用例独特，证明农民黏着土地的特点 ②比喻论证：第4段中，由“这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是‘发迹了’”可知，将“这些宣泄出外的人”比作“从老树上被风吹出去的种子”，生动形象写出宣泄出外的农民的情态。表明上一段所言的农民黏着土地并非完全一成不变，而是在宏观历史上稳定时代定居，但是个别时候仍有一些人会离开家乡土地，即定居是常态迁移是变态。 ③对比论证：第7段中，由“前者是‘有机的团结’，后者是‘机械的团结’。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会”可知，将礼俗社会和法理社会进行对比，说明所谓的社会这一概念通常有两种不同形态呈现，我们的乡土社会其实就是礼俗社会 ④引用论证：第8段中，由“这过程是《论语》第一句里的‘习’字。‘学’是和陌生事物的最初接触，‘习’是陶炼，‘不亦说乎’是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是‘习’出来的礼俗。从俗即是从心”可知，作者引用并解释《论语》中的第一句话，其实还是为了说明中国乡土社会是一个熟悉的礼俗社会，而非法理社会。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①由“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态”“过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是‘发迹了’”等可知，从中国大陆到中国香港的迁移，是乡土社会向现代都市社会发展，人口迁移的结果。 ②由“生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境”“这自是‘土气’的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般”等可知，迁居后出现大陆地名，是因为中国传统社会是乡土社会，“土”在文化里占据重要位置，故乡是人精神上的归宿，中国人有浓厚的安土重迁的思想。 浙江省温州市温州中学2024-2025学年高一上学期10月月考语文试题 【答案】1. B 2. B 3. D 4. ①运用了举例论证的论证方法，如举哥白尼“日心说”的例子，从而避免空洞说理；②论据选择典型，选择哥白尼“日心说”需要表达才能达成完全的思想自由这一论据，说服力强；③对相关概念进行了辨析，阐释了“思想”“言论”及两者的关系（这一点写“界定概念”或“比较论证”也可以）；④论证语言准确严谨，如“思想是绝对自由的，而言论等表达自由则是相对的”，表述严谨。 【解析】 【导语】这篇文章通过历史实例和现代刑法理论，探讨思想自由与刑法之间的关系。它分析了汉武帝时期的“腹诽”罪以及现代刑法对于思想和行为的区分，强调思想是绝对自由的，只有当其转化为行为时才应受到法律评价。文章还对言论自由的限度作了探讨，引用美国的“清楚且现实的危险标准”作为衡量标准，指出表达自由虽是思想自由的延伸，但仍需在法律框架内受到限制。整体论述层次清晰，观点明确。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“这促进了社会不断向前发展”错，根据第③段“确立思想自由，尊重人之为人的价值，将人从恐惧中解放出来，为社会的发展提供源源不断的思想动力”，可知是“为社会的发展提供思想动力”，而不是“促进了社会不断向前发展”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B.“因此我们不必时刻保持善良公义”错，根据⑤段“如果要求人们时时刻刻都保持善良公义的念头，不允许有丝毫的恶念，这种社会不可能存在于人间”，意思是我们不能时刻保持善良公义，而不是“不必”；并且根据“有邪恶的念头却未付诸实践，是完全没有必要惩罚的，社会要给人们适度的喘息空间”，不能推导出“我们不必时刻保持善良公义”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 第四段的观点是：现代刑法理论认为，思想是绝对自由的，如果没有行为，无论如何异端邪恶的思想都不能进入刑法评价。 ABC不符合，人物的罪名都是以思想来判定的。 D.符合，人物的罪名是以行动来判定的。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①论证方法，运用了举例论证的论证方法，如举哥白尼“如果不将这种念头表达出来，那他就不可能拥有完全的思想自由，表达自由是思想自由的合理延伸”，避免了抽象、空洞的说理。 ②论据选择，主要以“哥白尼‘日心说’”这一事实（事例）论据，准确和典型，有力地证明了“表达自由是思想自由的合理延伸”这一观点，增强了论证的说服力。 ③概念解释（界定概念），对“思想”“言论”这两个概念进行阐释，并且比骄分析了两者的关系：“与思想相关的是言论，它是思想的延伸，但又不完全等同于思想”。 ④论证语言，如“思想是绝对自由的，而言论等表达自由则是相对的”中的“绝对”“相对”，“如果言论等表达方式不自由，也就不可能存在思想自由”中的“如果不……也就不……”，表述严谨、准确。 浙江省杭州市联谊学校2024-2025学年高一上学期10月月考语文试题 【答案】1. C 2. D 3. ①促进了粮食增产，提高了土地的经济效益与生态效益；②提供了杂交水稻的技术范式，推动了遗传育种学的学科发展；③推广了新型的种植模式，改变了农民对中低产稻田的种植评估观念。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“突破”“亲本亲缘关系过远的难关”错。材料二说的是“袁隆平终于认识到，后代不育性状的不理想是亲本的亲缘关系太近造成的”，可见“野败的发现”突破的是亲本的亲缘关系过近的难关。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“杂交水稻的推广正好与全国各地涌现出的新型种植模式相配套”错，材料三第一句是“由于杂交水稻不同熟期组合的出现，全国各地涌现出各种与杂交水稻种植相配套的新型种植模式”，可见“全国各地涌现出的新型种植模式相配套”是在“杂交水稻的推广”之后出现的，是杂交水稻不同熟期组合出现引起的结果。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生评价事件的社会价值和影响、筛选并整合文中信息的能力。 结合材料三“这些新型模式不仅提高了土地复种指数，促进了粮食、食用油和多种经济作物的经营发展，而且培育了地力，提高了土地经济效益与生态效益”，可概括出：促进了粮食增产，提高了土地的经济效益与生态效益； 结合材料一“植物雄性不育性的发现和利用，使不少两性花植物，如高粱、向日葵、甜菜等作物的杂种优势能广泛应用于生产”材料二“随着雄性不育野生稻（野败）在海南的发现，‘远缘杂交’的技术路线得到证明，它不仅正确而且完全可以实现”，可概括出：提供了杂交水稻的技术范式，推动了遗传育种学的学科发展； 结合材料三“由于杂交水稻不同熟期组合的出现，全国各地涌现出各种与杂交水稻种植相配套的新型种植模式”“推广杂交水稻，还促使中低产稻田的面貌发生根本性变化，同时改变了农民对中低产稻田的种植评估观念”“……这使中低产稻田能够获得较高的产量，与高产稻田产量的差距大大缩小”，可概括出：推广了新型的种植模式，改变了农民对中低产稻田的种植评估观念。 浙江省丽水市“五校高中发展共同体”2024-2025学年高一上学期10月联考语文试题 【答案】1 C 2. B 3. A 4. ①引用学者、名家观点进行论证，如引用闻一多、黑格尔、李丹的名言论证；②运用生动形象的比喻加以阐述，生动形象；③运用例证法加以论证，如以《山中》为例阐述徐志摩诗歌给人的感受。 5. 《偶然》中“我是天空里的……你的波心”，写了云和水的偶然相遇；“你不必讶异……在转瞬间消灭了踪影”，言语间透露出离别时的惆怅，“你有你的，我有我的，方向”，各有各的人生，情绪上又多了一些无奈；“你记得也好……在这交会时互放的光亮！”写诗人对于偶然的态度、祝福。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“‘参差建行’的诗歌占据了徐志摩诗歌的大部分”错误，根据原文“商务印书馆刊出的《徐志摩全集·诗歌卷》收录了徐志摩不同时期的诗歌192首。其中，就诗行形式来说，‘参差建行’的诗歌一共有87首”，可见就诗行形式来说，“参差建行”的诗歌并未占据大部分。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“闻一多认为……格律即诗歌的音乐性问题……”张冠李戴，由原文“格律即诗歌的音乐性问题，对此，李丹认为，‘诗歌语言的音乐性是使其区别于日常语言的一个关键问题’”可知，“诗歌语言的音乐性是使其区别于日常语言的一个关键问题”是李丹的观点。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“体现出古典诗歌的节奏范式”错误，原文表述是“打破了固有的节奏范式”。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 引用学者、名家观点进行论证。如“格律即诗歌的音乐性问题，对此，李丹认为，‘诗歌语言的音乐性是使其区别于日常语言的一个关键问题’”“闻一多曾经将诗歌的节奏命名为格律：‘诗之所以能激发情感，完全在它的节奏；节奏便是格律。’”可知，引用李丹和闻一多的观点，论述格律就是诗歌音乐性的问题；如“不知从何时起，徐志摩的诗歌被贴上‘音乐美’的标签。卞之琳对其有此评价‘最大的艺术特色，是富于音乐性（节奏感以至旋律感）’”可知，引用卞之琳的话论证徐志摩诗歌的最大特点是富有音乐性。 运用生动形象的比喻加以阐述。如“在这首诗中，长串的字符传达绵绵细雨般的慢板节奏，夹杂着深沉又漫长的情绪，如莱茵河畔的涟漪般轻柔。精简的字符传达欢快活泼的快板节奏，夹杂着紧凑又明朗的情绪，如刚断奶的小马驹般活泼”，把慢板节奏比喻为“莱茵河畔的涟漪般轻柔”，把“快板节奏”比喻为“刚断奶的小马驹般活泼”； 运用例证法加以论证，如“从宏观上看，徐志摩还是一个善于把握情绪节奏的诗人。《山中》中的四个诗节，第一节……绪开始纷飞，笔下展现出动态的描写，似清风攀附月光在山间流荡”，以《山中》为例，阐述徐志摩诗歌给人的感受。 【5题详解】 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 倒数第二段中作者对《山中》情绪节奏的分析是：第一节，闹市中凸显宁静的庭院给人带来的片刻宁静，此刻这份宁静带给徐志摩的感受是愉悦欢快的。第二节则进入诗人的联想世界……此刻徐志摩的思绪早已带有思索时特有的惆怅与沉默。第三节，诗人似乎从片刻的思索中找到了结果……在情绪上又多了些许积极活泼的成分。然而情绪刚有起色，到了第四节又急速回落，最后一节，诗人想到自己爱人窗前的落叶，流露出对心上人的爱恋心绪，此刻全诗的情绪回归平缓。诗中情感的跌宕起伏与节奏的高低转换呈“起—落—起—落”之势，时而昂扬欢快，时而低沉凄婉，扣人心弦，起承转结间给予读者深刻的审美体验。 可见分析时要把握住诗歌的内容，找到情绪的变化进行分析，最后加以总结。 《偶然》中“我是天空里的一片云，偶尔投影在你的波心”，写了云和水的偶然相遇：云与水相距万里，偶尔云倩影投影在波心上，可在转瞬间却又消失了踪影。 “你不必讶异……在转瞬间消灭了踪影”，两个“不必”既是冷静的克制，也是对命运的无奈；“转瞬间消灭了踪影”言语间透露出离别时的惆怅； “你有你的，我有我的，方向”，各有各的人生，情绪上又多了一些无奈：航行在海上的舟在黑夜里相逢，然而各有各的方向，偶然相遇，却又匆匆离别。人生正是如此，每个人都有自己既定不变的人生轨迹，相遇是偶然，但人生的彼岸却是必然。人生的旅途有许多的偶然，转角遇到的爱，相逢结下的缘，可这偶然的爱与缘都只是昙花一现，匆匆而来，匆匆而去，随后各自再度回归到自己的人生轨迹上继续前行。对于这些偶然的爱与缘，人们无须欢喜，也最好忘掉，因为每个人都有各的方向。 “你记得也好，最好你忘掉，在这交会时互放的光亮!”，写诗人对于偶然的态度、祝福。每个人都有各的方向，人们既无法改变人生，那就忘掉，忘掉交会是互放的光亮。这是人生的无可奈何，但也是人生最好的选择，心中无所牵挂才能继续前行，前路还有更多的偶然，若每一个偶然的相遇，都驻足相伴，心的牵挂，那人生将偏离轨迹，亦无法到达必然的彼岸。 学科网（北京）股份有限公司 $$