现代文阅读I（10月各地名校高三月考卷分类汇编）（四）-备战2025年高考语文各地模考好题分类汇编练（新高考卷区）

2025届高三一轮复习名校月考试题分类汇编 现代文阅读I汇编（四） 2024.10月卷 01（江苏省2025高三10月百校联考）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国方面：第一，我们是一个半殖民地半封建的国家。从鸦片战争、太平天国、戊戌维新、辛亥革命，直至北伐战争，一切为解除半殖民地半封建地位的革命的或改良的运动，都遭到了严重的挫折，因此依然保留下这个半殖民地半封建的地位。我们依然是一个弱国，我们在军力、经济力和政治组织力各方面都显得不如敌人。战争之不可避免和中国之不能速胜，又在这个方面有其基础。然而第二，中国近百年的解放运动积累到了今日，已经不同于任何历史时期。各种内外反对力量虽给了解放运动以严重挫折，同时却锻炼了中国人民。今日中国的军事、经济、政治、文化虽不如日本之强，但在中国自己比较起来，却有了比任何一个历史时期更为进步的因素。中国共产党及其领导下的军队，就是这种进步因素的代表。中国今天的解放战争，就是在这种进步的基础上得到了持久战和最后胜利的可能性。中国是如日方升的国家，这同日本帝国主义的没落状态恰是相反的对照。中国的战争是进步的，从这种进步性，就产生了中国战争的正义性。因为这个战争是正义的，就能唤起全国的团结，激起敌国人民的同情，争取世界多数国家的援助。第三，中国又是一个很大的国家，地大、物博、人多、兵多，能够支持长期的战争，这同日本又是一个相反的对比。最后，第四，由于中国战争的进步性、正义性而产生出来的国际广大援助，同日本的失道寡助又恰恰相反。总起来说，中国的短处是战争力量之弱，而其长处则在其战争本质的进步性和正义性，在其是一个大国家，在其国际形势之多助。这些都是中国的特点。 （摘自毛泽东《论持久战》） 材料二： 春秋战国时期，各路诸侯兼并征伐频繁，弱肉强食现象较为普遍，这对孟子的思想，尤其是其战争观的形成影响较大。 自古以来，国家之间发生战争，在开战前夕，交战双方通常都会公开陈述发动战争的理由和目的。例如，战争双方一般都会先“传檄四方”，“昭谕天下”，指责对方暴虐昏聩、不守信用、残害生民等罪行，为己方的战争行为作出道义阐释，宣称自己是替天行道、除暴安良，是仁义之师。当然，许多交战国家都会打着“仁义之师”的旗帜，各说各理，以便争取公道，至于究竟谁是正义的，谁是不义的，历史自有明断。 孟子坚决反对不义之战，对一切争权夺利、攻城略地的战争深恶痛绝。孟子一生中目睹过不少战争，战乱造成生灵涂炭对其战争观影响极深。他曾痛斥春秋以来的战乱，认为这些战争都是祸害天下的不义之战，正所谓“春秋无义战”。孟子指责当时的诸侯大夫们是罪人，“五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。” 战争不只是双方执政者的事，根本的基础来自双方的民意。一场战争只有取得发起国多数民意支持，并取得被征伐国多数民意认可，才能算是正义之战。孟子对此有明确论述，他曾用商汤伐葛的例子来说明被征伐国人民对战事欢欣鼓舞是判断正义战争的标准之一。 孟子曰：“汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。”“《书》曰：‘汤始征，自葛载’，十一征而无敌于天下。 东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。民大悦。”在孟子看来，商汤征伐葛国等地，救民于水火之中，是民心所向，这样的征伐才是正义之战。 目前，国际法对战争行为制定了明确的人道主义原则，主要用于约束作战过激行为，防止伤亡无辜，避免危及普通民众生命财产安全。类似战争人道主义原则早在孟子就有涉及。如，孟子曾痛骂梁惠王没有仁德，为了扩张领地，发动桂陵之战、马陵之战，将百姓推向战火之中而不顾。孟子极力批评兵家“善用兵者”。鲁国欲使慎子为将军，孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。”因为人人具有“恻隐之心”，具有行“仁义”的基础，通过学习引导，行军打仗时便能得到约束，不至于滥杀无辜。 孟子认为，正义战争的结果是消除战争，让国家恢复和平与安定，如同“汤武革命”后实现的天下太平；诛害民之君，解民于倒悬，为百姓带来大福厚利。孟子很重视战后对战败国秩序的重建。实际上，孟子关于战争结果正义，即战后正义的理解远超出他所处的时代。 孟子的战争观以“仁政”为基础，崇尚以德服人的“王道”，反对以力服人的“霸道”。在孟子看来，“王道”是正义的，“霸道”是非正义的。“霸道”是依靠武力征服他国。当今国际社会，个别国家依靠强大的经济、科技、军事等力量，践行丛林法则，对其他国家指手画脚，实行长臂管辖，对不顺从其意志的国家采取核威慑等武力威胁，对不喜欢的国家实行“先发制人”的军事行动，这都是赤裸裸的强权政治和霸权主义。按照孟子的战争观，这种弱肉强食的国家行为是不正义的，必须坚决反对。因此，孟子的战争观有利于当今国际社会反对霸权主义和强权政治，对维护国际正义有借鉴意义。 （摘编自杨生财《论孟子的战争观及对当今国际政治的意义》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 我国从鸦片战争到北伐战争的所有革命或运动都失败了，因此直到抗日战争仍保留了半殖民地半封建的地位。 B. 虽然中国不能速胜，但中国共产党将带领军队在军事、经济、政治、文化进步的基础上进行抗日战争的持久战。 C. “春秋无义战”，指春秋时期的诸侯大夫为了争权夺利，攻城略地，发动了祸害天下、造成生灵涂炭的战争。 D. 人皆有“恻隐之心”，即“仁之端”，因此通过学习引导，行军打仗能够“克己”而行“仁义”，不滥杀无辜。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 日本与中国相比地小人少，其人力、军力、财力、物力更弱，经不起长期战争。 B. 日本发动的战争因其非正义性而遭到国际上广大力量的反对，这就是失道寡助。 C. 孟子认为商汤、周武的“王道”是正义的，认为齐桓、晋文的“霸道”是非正义的。 D. 孟子关于战争正义与非正义的观点对促进当今国际社会的和平和正义有现实意义。 3. 下列论据，与材料二中“正义战争”最契合的一项是（ ） A. 克劳塞维茨在《战争论》中说：“战争是一种以迫使对方实现我方意志为意图的暴力行为。政治是不流血的战争，战争是流血的政治。” B. 《孟子·滕文公下》说：“周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十，驱虎豹犀象而远之，天下大悦。” C. 齐伐燕引起燕国百姓和其他诸侯联合抵制。孟子建议齐宣王放回燕国俘虏，停止搬运燕国宝器，为燕国重修宗庙，为当地民众重建家园。 D. 善战者如孙膑、吴起，纵横家如苏秦、张仪，改革者如管仲、商鞅，他们分别通过战争、游说或变法的手段使国家强盛，国君得以王天下。 4. 材料一运用了“总起来说”“然而”“因为”等词句，请分类赏析这些词句的表达效果。 5. 请结合材料二，从孟子战争观的角度简要分析阿富汗战争的本质。 2021年8月30日，随着美军最后一架C-17运输机从喀布尔国际机场起飞，阿富汗战争以美军的仓皇撤离告终。据统计，美军入侵阿富汗20年间，夺去了包括3万多平民在内的17.4万阿富汗人的生命，近三分之一阿富汗人沦为难民。当前，在美国的主导和影响下，阿富汗仍面临严重的人道主义危机，包括粮食短缺、医疗资源匮乏等问题。而即便所谓“反恐”战争以惨败告终，也并不妨碍美国“军工复合体”继续炮制新的战争或安全借口，来让不断上涨的军费为自己输血。 02（2025届陕西高三10月考）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： AI技术的运用已经在人文艺术领域进入爆发期，各式各样创作风格的AI工具如雨后春笋般冒出来，大量AI画作也显现出了十分惊人的想象力，一些工具甚至已经能够捕捉到艺术作品中最微妙的“氛围感”。 近十年来，AI技能有了突飞猛进的提升，但AI绘画的基本原理依然是通过大量学习，识别人类艺术家绘画中的对象以及风格，在引用足够多的素材后从而调教出一张合格的AI画作。AI作画具有一定随机性，因此会产生质量上的差别。 目前来看，AI绘画就是一个工具，但有一些担心也很有必要。特别是当AI通过模仿得到的画风越来越逼真时，艺术家应该有被替代的危机感。不过，在绘画等艺术领域，被AI替代并不是近忧，更为迫切的是，当AI作画已然可以乱真时，AI会不会“终结”艺术的价值。进而“杀死”艺术呢？其实，早在照相机被发明时，就有过同样的质疑。而后来的情况已众所周知，摄影不仅没有“杀死”艺术，反而促使艺术在“非写实”的方向有了长足发展，同时摄影艺术本身也变成了艺术的一个专门分支。 AI绘画可以无上限地模仿艺术家的风格，甚至是艺术气息。但真正的艺术是人类艺术家通过长时间的临摹、练习、思考，才建立出具有个人辨识度的题材与风格。在没有诞生人类意识的大前提之下，AI挑战艺术的努力只不过是人类自身技术上的徒劳，甚至不值一提。 作为一种新兴工具，AI绘画或将会使艺木创作过程实现AI协同进化，AI生成初稿后再由人工修改，抑或会自成体系，就此形成一种新的艺术流派。当下能明确的是，AI在绘画领域已然创造出了新的机会。 （摘编自陈杰《AI作画，无关艺术！》） 材料二： ①判定AI绘画是不是艺术，这要从艺术的本质谈起。理论家们对于艺术本质的认识集中在三个不同的尺度上：首先是功能尺度，认为审美价值是构成艺术的一个根本尺度；其次是语境尺度，认为艺术的认定需要特定的艺术机构或艺术语境；第三是历史尺度，认为人们对于艺术的认识是一个历史的过程，从艺术发展历史中可以找到认定艺术的重要经验尺度。此外，当代著名艺术哲学家布洛克还提出艺术乃是铭刻着强烈人类精神印记的审美客体。在这里，他特别强调了人类的主体意识对于某一客体艺术身份认定的重要性。这一观点得到学术界和艺术界的普遍重视和采纳。 ②让我们首先从《贝拉米伯爵》这幅引起全球轰动的AI油画作品展开讨论。这幅作品给人的第一印象是强烈的印象派风格。这幅画中的主人公朦朦胧胧，似真似幻，它与文艺复兴时期的经典画作，如达·芬奇的《蒙娜丽莎》所呈现出的那种真实之美，有天壤之别。这幅AI绘画作品可作为当下专业AI艺术家作品的表征。 ③从语境尺度来看。《贝拉米伯爵》被公开拍卖，并大获成功。事实上，目前已经有很多AI绘画作品被世界著名美术馆收藏，还有更多AI绘画正在参加一些著名的艺术展览，这些专业的艺术场景都在赋予AI绘画艺术身份。 ④从历史尺度看，比AI绘画早出现100年的摄影艺术，也曾遭遇身份质疑，但最终还是被人们普遍接受，并成为一种大众化艺术。换句话说，今天的AI绘画不过是百年以来陆续出现的摄影艺术、广播艺术、影视艺术、数字艺术的同样历史逻辑的延续。 ⑤可能有一些人会觉得，AI绘画更像是AI自主生成的。其实，目前任何AI绘画创作都是由AI和相关的艺术家或用户共同合作完成的，这集中体现在两个至关重要的环节。其一是AI绘画创作能力的构建无不彰显着人类主体的意志和理性精神。AI的算力无论如何强大，都离不开人类的赋能。其二是每一幅AI绘画作品的生成都必然基于艺术家或特定用户的命令，而这命令中必然隐含着艺术家或用户对作品的特殊要求，比如特定的主题、特定的风格、特定的形象等。离开了人类的这些彰显着强烈的主体意识和主体诉求的指令，AI绝不可能主动或自主启动任何创作过程。 ⑥需要特别指出的是，人类主体对于AI绘画创作的“制导”作用贯穿于创作的全过程。既然AI绘画整个创作环节都必须有赖于人类主体的全面、积极、主动的介入和参与，AI绘画作品又同时显现出无可置疑的审美价值，那么AI绘画也就有充分理由被视为艺术。可是仍有大多数人以AI绘画创作的模仿机理为理由，认为它如何高超都不具备艺术的原创性或本真性，甚至视其为赝品。 ⑦早在两千五百年之前，古希腊哲学家亚里士多德就在《诗学》中指出，“模仿是人的天性”，艺术家和诗人通过模仿可以揭示真理或“哲学意味”。古今中外的艺术实践也同样证明，像达芬奇、米开朗琪罗、拉斐尔、毕加索、凡·高、齐白石、徐悲鸿等这些公认的艺术大师，都经历过各种艰苦的学习和模仿，才创作出堪称典范的艺术作品。因此，模仿本身并没有错，模仿从某种意义上来说是艺术创新的阶梯。更何况目前AI科学家和艺术家所研发的诸如GAN、CAN、GPT等应用模型和基础模型本身就被嵌入了各种创新学习机制，目的就在于确保AI算法能够生成别具一格的作品，在笔者看来，这恰恰是AI艺术较之其他艺术在创造上的一大天然优势。⑧当然，当我们有充分的理由将AI绘画归属于一种崭新的数字艺术形式的时候。我们也应清醒地认识到，目前的AI绘画从美学价值和艺术质量上看，的确还没有达剧人类艺术经典的水准；还有很多问题需要科学家和艺术家协作，其中最为关键的问题是如何让AI算法学会像人类艺术家那样体验生活，并掌握和精通艺术真实这一美学铁律。 （摘编自马立新《AI绘画是一种新型艺术形式》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 目前，AI技术突飞猛进，AI工具各种各样。而AI画作也是风起云涌，想象力惊人。 B. AI绘画的出现让人们有些担心艺术家会被其替代，AI绘画会“杀死”艺术。 C. 在评判艺术的三大尺度中，功能尺度体现在艺术的根本，也就是审美价值上。 D. 在不久的将来，AI绘画会拥有像人类艺术家一样的个人辨识度的题材与风格。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 摄影出现时，人们对此有质疑，但摄影没有“杀死”艺术，反而促进了艺术发展，AI绘画的发展或将延续这种历史逻辑。 B. 在AI绘画作品的生成过程中，人类主体全面、积极、主动的介入和参与，完全可以改变AI绘画创作的模仿机理。 C. 学术界和艺术界一致认同布洛克所提出的“人类的主体意识对于某一客体艺术身份认定的重要性”这一观点。 D. 假如AI绘画能达到人类艺术经典的水准，其AI算法就要能像人类艺术家般体验生活并掌握和精通艺术真实的规律。 3. 下列选项，不能作为论据来支撑材料二中“目前任何AI绘画创作都是由AI和相关的艺术家或用户共同合作完成的”观点的一项是（ ） A. 现在，AI绘画作品的质量以肉眼可见的速度日益提升，而效率也从当初的一个小时缩短到十几秒。 B. 人工智能NFT在AI绘画中与给定环境或用户接触的次数越多，它就越能提取数据和构建知识进行创作。 C. 艺术家利用AI技术将其生成的结果作为绘画创作的素材，再将其修改组合起来形成一幅相对完整的作品。 D. Botto（人工智能）向社区展示绘画作品，社区成员选出最喜炊的，Botto根据社区成员意愿训练算法，进而生成新画作。 4. 材料二第⑦段是如何推翻上文画线句子的观点的？请从内容上简要分析。 5. 两则材料都谈到了AI绘画，请简要分析两者观点的不同。 03（2025高三“江南十校”10月考）阅读下列文字，完成1～5题。 材料一： 马克思列宁主义认为：认识过程当中两个阶段的特性，在低级阶段，认识表现为感性的，在高级阶段，认识表现为理论的，但任何阶段，都是统一的认识过程当中的阶段。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践，无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。马克思、恩格斯、列宁、斯大林之所以能够作出他们的理论，除了他们的天才条件之外，主要地是他们亲自参加了当时的阶级斗争和科学实验的实践，没有这后一个条件，任何天才也是不能成功的。“秀才不出门，全知天下事”，在技术不兴旺的古代只是一句空话，在技术兴旺的现代虽然可以实现这句话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了“知”，经过文字和技术的传达而到达于“秀才”之手，秀才乃能间接地“知天下事”。 任何知识的来源，在于人的肉体感官对客观外界的感觉，否认了这个感觉，否认了直接经验，否认亲自参加变革现实的实践，他就不是唯物论者。“知识里手”之所以可笑，原因就是在这个地方。中国人有一句老话：“不入虎穴，焉得虎子。”这句话对于人们的实践是真理，对于认识论也是真理。离开实践的认识是不可能的。 认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉），才能依据这样的材料造出正确的概念和理论来。 辩证唯物论的认识运动，如果只到理性认识为止，那末还只说到问题的一半，而且对于马克思主义的哲学说来，还只说到十分重要的那一半，马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。在马克思主义看来，理论是重要的，它的重要性充分地表现在列宁说过的一句话：“没有革命的理论，就不会有革命的运动。”然而马克思主义看重理论，正是，也仅仅是，因为它能够指导行动。此外，认识从实践始，经过实践得到了理论的认识，还须再回到实践去。这就是检验理论和发展理论的过程,是整个认识过程的继续。 通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。 （摘自毛泽东《实践论》） 材料二： 认识和实践的辩证关系与当代文艺创作密切相关。艺术活动是一种社会实践，艺术创作不应该也不可能是一个自我封闭的系统，而应该是一个开放的系统，正如朱熹在《观书有感》中所言，“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，丰富的社会实践是艺术创作者艺术思想和创造素材的来源。习近平同志指出，中国当代文艺创作存在着有数量缺质量、有“高原”缺“高峰”、抄袭模仿、千篇一律等问题。针对这些问题，认识和实践的辩证关系可以为当代文艺创作提供重要的参考，为我们勇攀文艺“高峰”提供方向指引和智力支持。   超然客公众号  首先，同马克思主义哲学辩证唯物论一样，艺术也有它的阶级性，艺术创作者首先应该解决艺术为了谁的问题，这涉及到艺术观的问题，所谓艺术观是指创作见解，是创作者创作风格形成和成熟的标志。人民群众是历史的创造者，是社会实践的主体，是劳动着的人们，而劳动创造了美。艺术创作者应该树立为广大人民群众创作的艺术观，始终坚持为人民服务和为社会主义服务的根本创作方向，反映好人民的心声，“弘扬中国精神、凝聚中国力量”，文艺不能在为了谁的问题上出现偏差，否则就会失去生命力。 其次，解决写什么的问题。如前所述，社会生活是文学艺术的唯一源泉，人民生活中存在着丰富的文艺原料矿藏，而过去的文艺作品只是流而不是源，因此，文艺创作者要把生活的准备放在首位，积极地投入社会实践。人们之所以从过去的文学作品中仍然能够感受到生活气息并受到生活启示，“就是因为这些作品源于生活”。文艺深植于生活，生活为艺术作品提供了描写的对象和讴歌的主题，生活又赋予作品人物以生动鲜活的语言和丰富多彩的情感，艺术创作者需要把人民作为表现的主体，以饱满的热情、优美的笔触、生动感人的形象，刻画当代最美人物和奋斗不息的人生。 再次，让文艺代表时代风貌并引领时代风气。经过实践检验的理论能够服务并指导实践。同样，经过艺术创作者典型化的艺术加工，来源于生活的艺术则表现得“比普通的实际生活更高，更强烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更带普遍性”。典型化的文艺作品能够使人民惊醒、感奋，从而推动人民改造自己的环境。因此，理想的文艺作品应该表现为，文艺源于生活但又高于生活，是对现实生活的抽象和升华，是现实生活的一种艺术表达，是与现实生活具有“不似之似”的一种艺术真实。 （摘自来庆彬、李玉琳《毛泽东<实践论>哲学思想与当代文艺创作》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A.马克思、恩格斯等人之所以能够作出他们的理论，是因为他们亲自参加了当时的阶级斗争和科学实验的实践。 B.无论何种知识都是不能离开直接经验的，“知识里手”之所以可笑，是因为他们否认了感性认识，否认了直接经验。 C.认识分为感性认识和理性认识，理性认识靠得住的前提是它来源于感性认识，且感性认识的材料够丰富并合于实际。 D.经过实践检验的理论能够服务并指导实践，从而改造主观世界和客观世界，这是马克思主义看重理论的唯一原因。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（  ）（3分） A.概念、判断和推理的阶段，任务在于了解客观事物的内部矛盾和联系，形成对事物的规律性认知。 B.基于感性认识能动地获得理性认识，并用理性认识来指导社会实践，至此我们就完成了认识运动。 C.从《实践论》中认识和实践的辩证思想看，艺术创作应该“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。 D.主席善用大众化的语言，如“秀才不出门，全知天下事”“知识里手”，把高深的理论浅近地表达出来。 3.下列选项完全体现了材料一中“辩证唯物论的知行统一观”的一项是（ ）（3分） A.考察团来延安考察，集合了各种材料，加上他们“想一想”之后，做出“共产党的抗日民族统一战线的政策是彻底的、诚恳的和真实的”这一判断。 B.先秦时期，荀子的认识论初步概括了人的认识过程，在马克思主义认识论的指导下，《实践论》弥补了荀子认识论的局限性，赋予了它新时代的形式。 C．1937年，曾在党内占统治地位的教条主义等错误使中国革命遭受极大损失。在形势和任务的迫切要求下，毛泽东写下《辩证法唯物论（讲授提纲）》。     D．王阳明强调“知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知。知行功夫，本不可离。”即知和行是作为统一整体的，知从行中来，行到知中去，两者是不可分割的。 4.材料二提到“认识和实践的辩证关系可以为当代文艺创作提供重要的参考”，请结合两则材料谈谈你的理解，并作简要分析。（4分）            5.柳青的《创业史》描述了农村的社会主义革命，被誉为“经典性的史诗之作”，其第一部塑造了新型女性形象徐改霞，阅读下列文字，结合材料二简要说明作品是如何体现《实践论》的辩证思想的。（6分） 改霞的思想像她红润的脸蛋一般健康，它的心地像它天蓝色的布衫一般纯洁。她像蜜蜂采蜜一般勤地追求知识，追求进步，渴望对社会贡献自己的精神力量，争取自己的光荣。对这个二十一岁的团支部委员来说，光荣就是一切。她简直不能理解，一个人在这样伟大的社会上，怎样能不光荣地活着。 04（贵州省2025届高三名校10月联考）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 精神文化生活所包含的价值体系和精神结构在共享中内化、保持与发展，是国家和民族作为共同体存在的灵魂与纽带，它不仅是社会发展到一定程度的必然产物，也是人性主体意识的自然回归。 《管子·牧民》中提到“仓廪实，则知礼节，衣食足，则知荣辱”，《论语·颜渊》中提到“足食，足兵，民信之矣”，这些古人的观念与马克思的观点殊途同归。马克思认为“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活过程”，这一观点彰显了物质生活和精神生活的辩证统一性。费孝通在《中国社会变迁中的文化结症》中提出，“所谓文化，我是指一个团体为了位育处境所制下的一套生活方式……文化只指一个团体中在时间和空间上有相当一致性的个人行为……团体中个人行为的一致性是出于他们接受相同的价值观念”。费先生所说的“位育”即为适应，位育是手段，生活是目的，而文化中的价值体系和价值观念正是人类处于集体生活的凝练。费先生认为，中国社会长期处于匮乏经济的时代，对于物质满足的追求成为第一要务，而当丰裕经济来临时，人们自然要匹配更高的精神层面的需求。中国人从站起来，到富起来，再到强起来，物质生活的满足已经日益乏味，人们的精神和心灵不想被物化和异化，需要追求更为富足的精神文化的浸润，以实现人的真正的全面发展。由此，除了物质文明，如今的人们对政治文明、精神文明、社会文明、生态文明都给予高度的期待和孜孜的追求。人类社会的每一次跃进都伴随着人类文明的一次升华，现代化的本质要回归到人的现代化，而人的现代化正是在文化繁荣背景下的精神世界的丰富化和高尚化。 古希腊哲学认为在人类社会的早期阶段，外来力量统治着人，人们习惯用外在需求的满足来定位个体的存在。随着科学技术的迅猛发展，人类在对外在的关系中逐渐趋于主体，人们开始追求内在真实的需要和生命的灵性，希望充盈自身的价值与意义，摆脱自我物化和对物的依赖性。个体不再希望成为文化的被动接受者，而愿意成为具有主动运用文化和建构文化知识的能动者，期待借助精神文化描绘和感悟生活，欣赏和创造美，赞美和推崇善，抒发和交流情感，启发和传承智慧。改革开放后，随着我国文化事业的大发展，整个国家从文化自主发展阶段走向文化产业形成和迅速发展阶段。之后，随着公共文化事业的大力拓展和公共文化服务体系的快速建设，我国开始朝向文化高质量发展阶段迈进，朝向文化强国迈出坚实一步，这不仅是时代的要求，也是国人对文化深层次追求的主体意识的复归。新时代人们主体意识既包括思想也涵盖行动，既抽象也具体，主体意识的决定是一种强烈的自我认知和自我效能感，人们希望通过劳动获得生存和发展的物质财富，也希望随之而来的是丰盈的精神财富，这是人作为主体价值的进一步显现，也是人的全面发展的必须。 （摘编自管健《新时代国人精神文化需求的新趋向》） 材料二： 文化是一个国家、一个民族的灵魂。要建设社会主义文化强国，增强实现中华民族伟大复兴的精神力量，需要满足人民日益增长的精神文化需求，巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础，不断提升国家文化软实力和中华文化影响力。“中国式现代化是物质文明和精神文明相协调的现代化”的命题具有深刻的理论内涵。 推进中国式现代化，物质富足与精神富有体现在文化建设上，就是要在实现物质富足的基础上，更加关注人民精神的富有，尊重人民主体，满足人民愿望，建设人民参与、由人民享有的社会主义文化；就是要满足人民不断增长的文化需求，增强人民的精神力量。坚持以人民为中心的创作导向，把人民放在心中最高位置，把人民满意不满意作为检验艺术的最高标准，创作更多满足人民文化需求和增强人民精神力量的优秀作品，让文艺的百花园永远为人民绽放。 进入新时代新阶段，在中国共产党的领导下，我国的社会生产力得到大幅提升，积蓄了丰富的物质力量，为满足人民的精神需要打下了坚实的基础。新时代是一个物质与精神共同发展、共同丰富的时代，而文化是促使人民精神富足最核心的部分。文化是社会群体在长期历史发展中形成的共同生活方式、价值观念、知识体系和社会习俗的总和，为人们的精神世界提供内容。文化建设就是通过各种形式与载体，对民众个体和群体起到思想引领、价值导向和意义追求的作用，从而丰富人民的精神世界，增强人民的精神力量。 推动精神文明、实现精神富有，一方面强调满足文化需求对人民群众精神世界的重要影响，另一方面强调在满足文化需求的基础上对人民群众精神力量的滋养和增强。精神是指人的意识、思维活动和心理状态，并外化出来，表现为品格、气质乃至行为。精神力量是通过学习和修养后表现出来的正向的、积极的力量，包括信仰信念、道德情操、志向志气等。人民群众从文化中汲取养分从而聚合的强大精神力量，是引领社会历史发展进步不可或缺的动力。 满足人民文化需求与增强人民精神力量密切相关，共同构成民族文化发展的重要指标和支撑要素，具有内在的一致性。人的所有行为的动机都源于“需要”，需要的满足才会使人产生精神动力，满足人民文化需求是增强人民精神力量的源泉和动力。精神领域的变革是更深层和持久的力量，精神力量的增强能够进一步调动人民的能动性和创造性，是满足人民文化需求的保障和旨归。促进满足人民文化需求与增强人民精神力量相统一的过程，就是推进中国特色社会主义文化以文化人、以文育人的过程。需求对接、文化供给、教育引导、精神内化和实践转化是满足人民文化需求向增强人民精神力量转变的基本环节，通过丰富多样的文化活动和优质的文化产品，能够满足人民对美好生活的向往，提升人民的思想道德修养，增强民族自豪感和凝聚力，促进社会主义精神文明建设，助力全民族精神力量的不断提升。 （摘编自张润枝《推进物质文明和精神文明协调发展》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（  ） A．精神文化生活对国家和民族而言，是共同体存在的灵魂与纽带，其包含的价值体系和精神结构在共享中得以保持和发展。 B．随着物质生活水平的提高，人们在富足的精神文化的浸润下，精神和心灵已经不再被物化和异化，实现了真正的全面发展。 C．改革开放后，我国经历了从文化自主发展阶段到文化产业形成和迅速发展阶段，又开始朝着文化高质量发展阶段迈进。 D．新时代人们的主体意识不仅体现在思想上，也体现在行动上，人们希望通过劳动获得生存的物质财富和丰盈的精神财富。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（  ） A．古希腊哲学认为在人类社会早期，人们习惯用外在需求的满足来定位个体存在，随着科技的发展，人们开始追求内在真实的需要。 B．我国文化建设强调物质文明和精神文明的协调，要求在物质富足的基础上更加关注精神的富有，以满足人民不断增长的文化需求。 C．满足人民文化需求与增强人民精神力量密切相关，它是增强人民精神力量的源泉和动力，精神力量的增强是满足人民文化需求的保障。 D．促进了满足人民文化需求与增强人民精神力量的相统一，也就实现了中国特色社会主义文化以文化人、以文育人的目标。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一阐释了物质生活与精神生活的辩证关系的观点的一项是（3分）（  ） A．科技的进步推动了全球经济的快速增长，使人们的生活水平显著提高。 B．改革开放以来，我国的文化产业快速发展，已成为国民经济的重要支柱。 C．随着经济水平的提高，人们更加重视精神生活质量，追求高层次文化享受。 D．人们环境保护意识的增强促进了生态文明建设，使人与自然和谐共生。 4．请结合材料二，谈谈在新时代背景下，如何更好地满足人民日益增长的精神文化需求，并增强人民的精神力量。（4分） 5．材料一和材料二都提到了“人民精神的富有”，但阐述的内容有同有异。请简要分析其异同点。（6分） 05（河南省创新联盟TOP二十名校高三10月调研）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “文者，贯道之器也。”文字的创造和发明是人类社会进入文明时代的重要标志，文章自古就承担着宣教明化的功能，与国家治理息息相关。从这个意义上说，文风无小事，它不仅是语言风格和个人喜好，更与政风世风密切相关，是时代精神的集中反映，关乎事业的兴衰成败。 纵观中华优秀典籍，文字简练、内容精粹是其共同特征。一部《老子》，不过五千余言，蕴藏着极为丰富的哲学内涵，是当之无愧的人类智慧瑰宝；语录体的《论语》同样讲求文字简洁平易、思想深邃，“辞达而已矣”。其他先秦诸子的文章乃至历朝历代的经典，无一不是既有深刻的人生体验、社会观察，又能以精练语言来表达呈现的，由此方能一代代传播久远。 再看现当代，优秀的马克思主义者都是文风改良的高手，重视文风一直是我们党的优良传统。毛泽东同志不仅高度重视文风问题，而且身体力行，他的很多作品言语精辟、思想深刻、风格明快，本身就是改进文风的典范。延安整风时，他特别作了《改造我们的学习》《反对党八股》等报告，强调要整顿学风、整顿党风、整顿文风。其中《反对党八股》一文列举了“八股式”文章的“空话连篇，言之无物”“装腔作势，借以吓人”等八种表现与恶劣影响，至今读来仍令人深觉透彻犀利、很有现实针对性。邓小平同志也是如此，讲话写文章平白朴实、简洁明了、耐人咀嚼。党的十八大以来，习近平总书记在改文风上率先垂范，讲话、文章平实真诚而又犀利新颖，富有极强的凝聚力、引领力、感召力和穿透力。 遗憾的是，当前理论宣传和学术研究领域仍存在着比较严重的文风问题。比如，一些报刊文章文风浮躁，充斥着大话、空话、套话，穿靴戴帽、绕来绕去，洋洋洒洒数千言，看起来高大上，实际上“内里空”；比如，一些学者喜欢搬弄西方学术名词，故作高深，把浅显问题复杂化，用华丽、冗长的句子把文章写得晦涩难懂。这看似是文法技巧的问题，实则是文风和学风的反映，是对自己研究内容理解得不深刻、思考得不深入、阐释得不到位所致。 好文章、好文风，是深刻思想内容与简练文字表达的统一，既能有内容、有见解地剖析问题，又能明快清晰地呈现出深层思考。改进文风，要多从中华优秀传统文化、党的优良传统中汲取营养，同时真正深入调查问题、客观准确地认识世界。我们期待像《光明日报》这样能够影响公众舆论的重要媒介，在改文风中奋勇当先，多刊发实事求是、短小精干、有真知灼见的好文章，用简洁质朴、明快清丽的好文风引领时代新风。 （摘编自黄德宽《好文章是深刻思想与简练文字的统一》） 材料二： 在古代，写文章是少数人的事。现在，几乎人人都写文章，人人都可以写文章。 那么，如何写好文章？我有一个屡试不爽的好办法——多向马克思主义经典作家学习。 马克思主义经典著作，可能会由于时代不同而有自己的历史任务、用语习惯，但它们都有一个共同特质，那就是坚持问题导向，不空讲哲学、不空谈理论、不空喊口号，有生气、见神采，读了有拨云见日、豁然开朗之感。马克思主义著作之所以经典，在于其立场的人民性，在于其理论的权威性，也在于其文风的革命性，实现了内容与形式的统一、理论与实践的统一、客观存在的事实与准确优美的描述的统一。笔者多次精读马克思主义经典著作，深感改进文风要多从马克思主义经典著作那里取取经，返璞归真。 提出问题开门见山。毛泽东同志在《中国社会各阶级的分析》一文开篇写道：“谁是我们的敌人？谁是我们的朋友？这个问题是革命的首要问题。”文章旗帜鲜明，不绕圈子，一来就亮明立场观点，说出了共产党人的革命情怀。反观一些文章，“帽子”太大，实质是回避问题、无视矛盾。这样的文章，读之无益，谈何价值？ 分析问题鞭辟入里。邓小平同志的南方谈话堪称典范，比如“计划多一点还是市场多一点，不是社会主义与资本主义的本质区别。计划经济不等于社会主义，资本主义也有计划；市场经济不等于资本主义，社会主义也有市场”。大道至简。寥寥数语，把宏大的理论讲得透彻而直抵人心，却也是群众听得懂、传得开的“普通话”。反观一些文章，理缺词穷、理贫词涩，最终也只能从“小房间”走向“档案室”，起不到理论应有的指导实践作用。 解决问题直击要害。我们党有两个文件值得一说，一是《中国人民解放军总部关于重行颁布三大纪律八项注意的训令》；一是中央八项规定。两个文件既短又实，共识度高，都产生了广泛、重大、持续的影响，成为带电的“高压线”，而不是“稻草人”。可见，文章的力量强弱，不在长短，而在是否抓住和解决了主要矛盾和矛盾的主要方面。 改文风不是小事，不可能一蹴而就、一劳永逸，但路虽远，行则必至！ （摘编自黄朝椿《多向马克思主义经典作家学习》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（  ）（3分） A.作为人类社会进入文明时代的重要标志，文章承担着宣教明化的作用，由此看来，文风可以集中反映时代精神。 B.中国共产党重视文风，如毛泽东、习近平等党内同志都重视文风并且身体力行，他们的作品思想深刻、平实真诚。 C.《光明日报》是能够影响公众舆论的重要媒介，若能多刊发简洁质朴、明快清丽的好章，则将有助于文风改革。 D.通过《中国社会各阶级的分析》，我们知道好的文章不能回避问题、无视矛盾，而应该旗帜鲜明地亮出立场观点。 2.根据材料内容，下列说法不正确一项是（  ）（3分） A.《老子》《论语》乃至历朝历代的经典能够传播久远，离不开其深刻的内涵和精炼的语言。 B.当前理论宣传和学术研究领域的问题，看似是文法技巧的问题，实际是文风和学风的问题。 C.马克思主义经典著作坚持问题导向，站在人民立场，有着同样的历史任务和用语习惯。 D.在宣讲宏大的理论时，既要做到让群众听得懂、传得开，又要做到能够以理论指导实践。 3.下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（  ）（3分） A.材料一以引用古文开篇，材料二则以先对比古今、再提出问题的方式开篇。 B.两则材料都运用了举例论证的方法，大量论据的使用增加了文章的可信度。 C.材料一中一些报刊、学者的反面事例，直观地展现了当下存在的文风问题。 D.材料二主体部分采用了递进式的论证结构，层层深入，条理清晰，逻辑严密。 4.材料二第五段使用“小房间”“档案室”等词语，请简析其含义及作用。（4分） 答： 5.学校读书小组即将针对“如何培养好文风”的问题展开分组讨论，请根据两则材料的内容列出你的发言要点。（6分） 答： 06（江西“红色十校”2025届高三第一次联考）阅读下面的文字，完成1~5题。 红色经典的弱传播还体现在标语、歌曲与戏剧上。新的阶层、新的政治力量一定会想方设法寻找与制造不被传统秧序管控的新媒体。当时的红军没有大众媒体阵地，贴标语、发传单就是红军的新媒体手段与自媒体矩阵。在国民党的层层宣传管控下，共产党、红军运用这些更接地气的新媒体和自媒体，与作为弱势群体的劳苦大众有了更亲密的接触。 红军的标语充分表现出与弱势群体的连接：“红军是为穷人找饭吃、找衣穿的军队”“红军不拿群众一点东西”“取消一切苛捐杂税”“取消国民党的一切苛捐杂税、焚烧田契借约”“没收地主阶级的土地财产房屋森林农具，分给贫苦的农民”…… 在红色经典的传播中，歌曲发挥了它不可比拟的传播作用，因为即使认不得字的人也会唱歌。很难想象，如果没有《松花江上》这首歌，抗日的全面动员会是什么状况。土地革命时期的红歌，比如《还我地来还我田》《劳苦工农翻身》,歌名就直击人心。脸炙人口的《十送红军》,没有用“红军做了什么”的主动语态，而是用了被动语态，这种“被动语态传播法”将送别红军的情感表达得千回百楚。人民群众成为弱传播的主体，特别是“送别”这个场景，让这眉歌超越时代、经久传唱。 抗战时期的红歌经典不得不提《黄河大合唱》。《黄河大合唱》不是一曲气势磅礴的大作吗?它怎公是弱传播呢?其实，以是否有力量、是否柔和来判断是不是弱传播，曲解了舆论的弱定理。弱者在舆论中的表达恰恰是有力量的，这就是生活中的弱势群体会成为舆论中的强势群体的应有之义。弱定理提醒我们的是，如果没有“弱连接”或“弱处理”的强传播，可能会适得其反。因为舆论是靠子取认同来取得力量的，只有争取认同，才能推动关注的聚集。那种以势压人的强势传播得不到认同，所以没有舆论力量。而弱传播形成的舆论聚集，无论是眼泪还是怒火，都有巨大的能量。超然客公众号 《黄河大合唱》赞美黄河的伟大力量与民族的伟大精神，但歌曲一开始却并没有直接着墨于黄河的雄浑气势与民族的灿烂文化，甚至没有直接引入抗战的英雄主题。其第一乐章意味深长地采用了《黄河船夫曲》,把最底层的船夫拼着性命和惊涛骇浪搏战的情景再现，在此起彼伏的“划哟”“划哟”声中，中华民族不畏强暴的精神获得广泛认同。《黄河船夫曲》也成为各种大合唱最喜欢表演的经典曲目之一。 延安时期，红色经典传播不仅有标语、歌曲，还有了更高级的艺术形式一戏剧。《白毛女》创造了前所未有的传播奇迹。在舆论认同中，“拥抱最爱”与“去除最恨”是顺峰的情感传播。《白毛女》同时唤醒了千百万人的最爱与最恨，每一个底层人民心中都有一个自己最爱的“喜儿”,也都有一个“夺爱之仇”的“黄世仁”。据说当时观看《白毛女》,部队要求战士不能带枪，担心有人入戏太深，很可能拔枪射杀扮演黄世仁的演员。没有什么比仇恨更能聚集人心，没有什么比消灭仇敌更能释放能量。“同仇敌忾”说的就是这个道理。而《白毛女》“旧社会把人变成鬼，新社会把鬼变成人”的主题高度，更把观众的爱恨能量转化为对新社会、新中国美好生活的向往。     舆论是弱者的武器，好评与差评是弱者最后的传播武器。强者可以剥夺弱者的一切，但剥夺不了弱者的评价。弱者的点费与差评是最具杀伤力的舆论形式，过去我们往往把它笼统地称为“民意”。 解放战争期间，永远不会忘记这样的场景，那就是老百姓自发地给出征的人民子弟兵塞鸡蛋。谁都知道在穷苦人家鸡蛋意味着什么。父亲告诉我，在困难时期，半个鸡蛋救了他一条命。记得过去要离家出远门时，母亲就会提前煮好几个鸡蛋。当一个个穷苦人把给儿子送行的东西塞给一支军队，你就可以从中感受到这支队伍从弱传播中汲取了多大的力量。 当时的国民党不懂这个道理，后来到了台湾还是不懂。其实不仅是政党传播，所有的传播都要明白：弱传播的最高境界不是强者给弱者送礼物，而是弱者主动给强者送礼物。能不能让老百姓心甘情愿主动“送鸡蛋”,是检验弱传播是否达到最高境界的试金石。老百姓的“鸡蛋”是最珍贵的选票。 为什么“小米加步枪”的共产党解放军可以打败美式武器装备的国民党军队?答案就是历史潮流、民心所向。但民心要传播出来，民意要动员起来，传播亦不可不察。解放战争初期，共产党无论在财力、人数、武装等方面，都远不如国民党。共产党唯一优于国民党的就是弱传播。如果认真研究中国共产党的各个时期，就会发现“弱传播”的主线一以贯之，而弱传播能力与水平也在不断提升，到延安时期它发生了质的飞跃。 江山是打出来的，但要明白，打是一种传播，传播也是一种打。更重要的是，打和传播要相辅相成，只要认真地分析共产党的红色经典传播，你就会对它的传播实践心在敬意。红色经典传播既遵循了历史规律，也遵循了传播规律。如果不能很好地分析共产党的传播实践，就无法真实地还原共产党艰难创业的历史路径，就不能深刻地总结共产党成功的历史经验，也无法深入地探讨20世纪中国社会变革的历史原因，更忽视了共产党人的艰苦探索与卓绝努力。红色经典传播是共产党宝贵的政治资产，也是政治传播学不可多得的成功范例。 (摘编自邹振东《弱传播·红色经典传播》) 1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) A.面对国民党的层层宣传管控，共产党、红军另辟蹊径，找到了不被传统秩序管控的新媒体。 B.红军的标语通俗易懂、一目了然、寅苦大众能很清晰地判断出红军是来帮助自己的革命军队。 C.弱定理认为，舆论中的弱者声音不寻求理性认同支撑，而以情感表达激发舆论能量，引发共鸣。 D.在生活非常困难的情况下，老百姓给子弟兵送鸡蛋，这表明了人民的爱憎态度及弱传播的力量。 2.根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分) A.一首歌用“被动语态”可以表现细腻的情感，比用“主动语态”成为经典的可能性大。 B.《白毛女》创造了前所未有的传播奇迹，主要是因为它采用了戏剧这种更高级的艺术形式。 C.能否将民心传播出来、民意动员起来，是衡量一个政党传播能力和水平高低的重要指标。 D.只要认真分析中国共产党的红色传播实践(就能真实还原共产党艰难创业的历史路径。 3.下列选项，最能体现第四段关于“弱传播”观点的一项是(3分)     A.20世纪前期的工人阶级只要听到《国际歌》那熟悉的旋律、雄壮而嘹亮的歌声，就能找到自己的朋友和同志。 B.汉朝丝绸之路的开辟，通过商贸交流促进了不同民族和文明之间的相互了解和融合，成为历史佳话。 C.大型企业着力于科研，成功研制出新款产品，又通过大规模广告宣传，迅速占领市场，并建立了品牌忠诚度。 D.一位备受尊敬的知名演员在重要的国际电影节颁奖典礼上慷慨激昂的演讲，引发了广泛关注和热烈讨论。 4.本文在举例论证红色经典歌曲的弱传播时，有详有略。请结合文本，简要分析这一特点。(4分) 5.红色经典的弱传播是政治传播学不可多得的成功范例。请结合文本，简要说明其成功的秘诀。(6分) 07（四川绵阳2025高三适应性考试）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： “什么时候结婚啊？”“每月工资多少啊？”每至年关，亲戚们的“嘘寒问暖”让年轻人叫苦不迭。近年来，新世代的“90后”特别是“00后”青年群体的“断亲”，已成为越来越普遍的现象。主要表现为懒于、疏于、不屑于同二代以内的亲戚互动和交往的一种现象，简单讲就是基本不走亲戚，而不是一种正式声明的断绝亲戚关系。青年“断亲”背后的原因不能简单化理解，需要从中国社会结构嬗变的大环境和新世代生活方式变化等多重因素去思考。 在漫长的传统社会中，由于生产力低下和市场经济体制缺失，很多家庭都需要依托家族、宗族来获取谋生的资源。中国经过40多年的改革开放，总体实现了国民经济的巨大发展，大量的核心家庭都有车有房，进入中产阶层群体。与此同时，国家先后推动的全民医保、社保，九年义务教育等保障性制度，银行推出的各种贷款工具，使几乎每个核心家庭都能够在经济上实现自由独立，而不再需要依托亲戚网络的帮助。这种因经济独立而带来的安全感，冲淡了中国社会堂表兄弟这种“二代亲”“三代亲”的心理认知。 城市化和社会流动加速了城市居民的跨区域形态的居住分离。城市化是一个人口不断聚居于城市，最终导致社会结构变迁的过程。随着高等教育的普及，城-城流动持续增加，加速了居民的居住分离。核心家庭与爷爷奶奶、外公外婆、兄弟姐妹的分离，导致下一代从小就形成了亲戚之间因空间距离而情感疏离的社会交往状态。城市化解构了传统社会中的大家庭小范围空间的相邻居住形态，为青年世代之间的面对面交往带来更大难度。 “00后”世代可以说是中国典型的互联网“元世代”。他们的生活在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧缩化。很多青年大学生吃饭经常依托网络平台叫外卖，学习全部依托电子书或网络资源，交友也大多通过网络游戏、粉丝群等得以实现。互联网让“00后”青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中的“人与人”的生活方式，走亲访友这种长辈所坚持的方式，他们已经逐渐放弃。 互联网世代的青年和青少年，在中国现有的经济社会生活体系中，还可能持续出现新的“断亲的一代”。但是，亲缘关系是生物性的连接和社会性的关系，是一种现实存在的基础社会结构形式，在人们的生活中直接或间接发生作用。即使亲缘关系已经不再如传统那般，但是人的本体需求仍要求亲缘关系网的存在。 （摘编自胡小武、韩天泽《青年“断亲”：何以发生？何去何从？》） 材料二： 在社会快速转型的背景下，青年群体中开始流行一种新的社交方式——“找搭子”，如“徒步搭子”“逛街搭子”“饭搭子”等。青年将“搭子”泛指一种特定场景下给予特定陪伴的人。双方之间并非传统意义上的朋友关系，但却能提供情绪价值和场景陪伴。 在大城市生活，部分年轻人脱离了传统以血缘、地缘为主的强关系网络，嵌入到以业缘、趣缘为主的弱关系网络。深度社交需要依靠大量的时间和情感投入进行维系，而部分年轻人被高速发展的社会压力裹挟，生活节奏加快、时间碎片化，较难有充足的时间和心情去建立长期的社交关系。加上身处异乡的漂泊感、工作压力的焦虑感、无人倾诉的失落感等，让部分年轻人希望获得情感陪伴的同时又无力支付超额的人际关系成本。“搭子社交”的出现恰好弥补了这部分的情感缺失，在某种程度上契合了部分年轻人的社交需求以及大城市的生活节奏。 而新技术又赋能青年，让他们得以通过网络寻找志同道合的“搭子”。新技术在带给青年虚拟世界的同时，也在改变他们参与现实世界的方式，青年的社会关系网络也由血缘、业缘、业缘、地缘，扩展到趣缘和意缘，只要大家兴趣相投、三观相似，就可以组成“搭子”。近年来，青年社交关系中的“同人”“圈子”“群”“组”“部落”等表达方式，就鲜明反映出青年依托移动互联技术进行陌生人之间圈群化再聚合的特点。 当代青年注重人与人之间的边界感，在多样的生活模式中维持基本的社交距离，追求一种有分寸、有底线和高质量的社交。“搭子社交”短暂的接触不会干涉对方的生活，这符合部分青年注重个人生活隐私的特点。从这个意义上讲，“搭子”是部分青年不迎合人情世故，借以实现自我表达的交往载体，为快节奏的现代生活提供了一份精致而有温度的友情“代餐”。 不过，“搭子社交”在带来更多交往对象的同时，也在一定程度上压缩了深度社交的时间。“搭子社交”虽然可以在短期内吸引那些在某一领域有需求的个体，但却不能取代深度关系带给人的情感需求。 （摘编自廉思《“搭子社交”：青年社交模式的新表征》） 材料三： 在强调家文化和亲缘关系的中国传统文化语境下，人们“断亲”后该何去何从？实际上，亲戚之间的走动“断”了之后可以通过一些时间节点象征性地连接。例如，乔迁、结婚等家庭重大事件，会使得一家人在固定的时间节点重新团聚。                          亲属关系的“伸缩弹簧” （摘编自陈友华、宗昊《“断亲”：概念、问题及思考》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．过年时亲戚们的过分关心逾越了年轻人的社交边界，年轻人和亲戚走动来往渐渐减少，但这并不是彻底断绝亲戚关系。 B．国民经济飞跃，大量家庭具备一定的经济基础，社会保障和金融服务又增强了家庭抵御风险的能力，使家庭经济独立成为可能。 C．“搭子社交”帮助部分年轻人在城市生活的困境中获得情感陪伴，适应了大城市的生活节奏，比深度社交更具有时代价值。 D．通过兴趣结识朋友的方式丰富了青年的社会关系网络，而移动互联技术在社交网的扩展中起到了不可忽视的作用。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ）（3分） A．相较于以往，如今年轻人和老家的兄弟姐妹关系或许稍显疏离，主要是因为核心家庭有了经济独立带来的安全感。 B．无论时代如何变化，人类依然需要生物性的连接和社会性的关系，但不可否认的是，“断亲”现象也依然会持续出现。 C．“徒步搭子”“逛街搭子”在短暂接触中提供了场景陪伴，不会干涉对方的生活，这是一种新型的朋友关系。 D．乔迁、结婚等重大事件会让断开的亲戚关系又重新紧紧地连接在一起，家庭重大事件是家庭关系的有效黏合剂。 3．下列选项对图表解读不恰当的一项是（   ）（3分） 访谈对象基本情况一览表 访谈对象 年龄 职业 是否成家 仍亲密联系的亲属 “断亲”态度 Q1 25岁 学生 否 （外）祖父母、父母、叔、伯、舅、堂（表）兄弟姐妹 主动“断亲” Q2 26岁 媒体工作者 否 外祖父母、母亲 被动“断亲” Q3 25岁 辅导员 否 （外）祖父母、父母、伯、亲兄弟姐妹、叔 主动“断亲” Z1 31岁 学生 是 （外）祖父母、父母、叔、伯、姑、舅、姨 被动“断亲” Z2 42岁 经理 是 （外）祖父母、舅、女儿 主动“断亲” Z3 53岁 媒体工作者 否 父母、堂（表）兄弟姐妹、侄子（女）、外甥（女） 主动“断亲” L1 73岁 退休 是 未发生矛盾的亲戚 主动“断亲” L2 80岁 退休 是 子女、儿媳、女婿、孙子（女） 被动“断亲” A．“断亲”现象具有主体多样性的特点，不仅年龄跨度大，职业类型也多种多样。 B．“断亲”使青年人成家欲望降低，不想处理复杂的家庭关系，倾向于独身。 C．三代内的直系亲属更易维持亲密联系，说明这种至亲关系是难以割舍的。 D．有的“断亲”可能与迁徙流动、父母离异等因素有关，导致“被动”断亲。 4．请结合材料三，分析配图标题“伸缩弹簧”这一比喻的构成及论证效果。（4分） 5．“断亲却乐于找搭子，这届年轻人流行‘分裂式社交’”，有媒体如是评论。请结合材料一、二，谈谈“分裂式社交”出现的原因。（6分） 08（浙江强基联盟2025高三10月联考）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 我们在衡量文学的价值时，往往提出“人民性”的概念。从内容上说，这是一个重要的概念。一个作家的作品是否有价值，首先要看它是否站在广大人民的立场，表现人民的遭遇、理想和情绪，此外，自然还有人民的美学趣味等。人民性越高，同时艺术的力量又能相称，这种作品无疑就是艺术宝库中的珍品。在这个意义上，人民的口头创作有它的巨大的优越性。在长期的阶级社会里，广大人民是社会物质财富的生产者，同时也是许多民族文化财富的生产者。由于他们所处的社会地位，他们在文化创造上有着不利的条件，但是，另一方面，他们却得到了极优厚的补偿。他们是历史的创造者，又是它的见证人。作为文学艺术重要内容的广大人民的社会生活、斗争、思想、感情和希望等，他们是亲身的体验者。他们的文艺传统又都是这株社会生活常绿树上所结的果子。在这种意义上，他们正是“得天独厚”的。过去长期的阶级社会里，许多优秀的进步作家，由于对人民的同情和理解，他们写作了具有人民性，乃至高度的人民性的作品，这当然是值得称赞的事。但是，由于生活本身存在的距离，他们的作品尽管有其他不可企及之处，却在理解和表现人民的心理等方面就往往不能不有某些隔阂，因而使作品带有一定的局限性。这种情况，我们很容易在我国古代那些表现民间疾苦的诗歌中找到例证。在这点上，民间文学的作者却天然地占了便宜。我们只要听听我国过去流传的那些“长工歌”及“长工和地主”的故事，就可以明白这一点了。由于作者自身是文学内容的经验者或见证人，因此有些学者把这种人民性叫做“直接的人民性”，这是有道理的。超然客公众号 一般具有比较优越的人民性的民间文学，它的内容还是相当广阔的。有的作品想象地描绘着自然的奇妙光景和万物的诞生；有的半写实半幻想地描绘着人类早期的处境、活动及其对文化的开拓；有的描绘着民族的由来及其迁徙过程和杰出的领导人物。有的作品描绘着抵抗压迫、灾难的英雄；有的描绘着捉弄阶级敌人的民间智者；有的表现着工艺、医术的巧匠、神医；有的塑造了智慧绝人或纯情惊世的妇女。有的作品直接倾诉着受压抑的痛苦，或抒写着沸热的真挚的恋情，或寄寓着渴望的生活理想。……总之，在汪洋无际、波涛汹涌的民间文学的内容的大海里，有着吸引人心的现实世界和精神世界。它蕴藏和放射着人民的英雄主义、爱国主义、乐观主义、人道主义和献身精神等崇高思想和珍贵美德。民间文学不仅表现了千万人民的痛苦和希望，也表现了作为社会顶梁柱的他们的永不磨灭的典范人格和崇高品质。这种精神财富，将永远成为我们各民族的思想、品格修养的不竭灵泉！ 民间文学是广大人民长期社会生活的产物。它凭他们社会生活的需要产生和流传，它精确地反映了他们各方面的生活和有关的思想、感情。它直接地或间接地为他们的生活服务-给以知识、教诲、鼓舞和希望，其中有些本身就是生活的构成部分。一般专业作家的文学、艺术，也大都是一定社会生活的产物，是它的反映和对它起着一定的反作用。但是，在这些方面，民间文学却有着自己的独特性。民间文学，由于它的作者（包括修改者和传播者）人数的众多和生活在底层，他们比那些数量有限，特别是过去时代的专业作者，能够更广泛地反映出社会生活，而且往往反映得那么深切、精确。它的社会功用，也跟专业的书面文学颇有不同的地方。它更紧紧地粘贴着生活。像那恒河沙数的民间谚语，是农民、渔民、工匠等断片的而往往精当的生活经验总结和工作指南。这是他们生活和劳作的教科书。不少的劳动歌，是他们在各种劳动进行中调整呼吸、动作和鼓舞情绪的不可缺少的东西。许多世代相传的古老神话、传说，不但传述了一定的历史知识，还培养着国家民族团结的感情。许多保卫乡土、保卫祖国的英雄传说，永远给予广大人民以鼓舞力量。许多描写卑贱者、受压迫受虐待者的反抗故事、歌谣和小戏，都长时期地广泛地教育着人民，培养着他们高贵的情操、品格。过去有些资产阶级的学者，把民间文学和民俗事象往往看作为没有文化、没有教养阶级的产物。其实，广大劳动人民自有他们的教养和文化，有的还是极高尚、珍贵的教养和文化，而民间文学正是对他们这方面尽着庄严职责的教本。     （摘编自钟敬文《民间文学述要》） 材料二： 以往对民间文学的理解偏重于演述了什么和怎么演述，前者生产出来大量的作品；后者归纳出歌谣、史诗、民间故事、民间说唱和民间小戏等不同文体。在当今日常生活世界，演述了什么和怎么演述已难以对民间文学给予定义，唯有谁在演述可以在精英与民间之间划出一道界线。民间文学的各种体裁是基于乡村口头传统的实际，这些体裁早已不适应当下日常生活世界的审美行为和方式，不能涵盖诸多新兴的民间文学形式。关注谁在演述，方可将以往的民间文学理论与当下的日常生活世界勾连起来。所谓“日常生活审美化”其实是指向传统生活的回归。在传统社会，各种演述形式共存于同一时空，各种体裁的边界被完全消解；演述活动很少单独进行，往往伴随生产生活一并展开。如今的社会也如此，审美己融入日常生活的方方面面。审美完全生活化了。 有学者将日常生活世界划分为三个基本层面或三种基本的活动类型：（一）衣食住行、饮食男女等以个体的肉体生命延续为宗旨的日常生活资料的获取与消费活动；（二）杂谈闲聊、礼尚往来等以日常语言为媒介、以血缘关系和天然情感为基础的日常交往活动；（三）伴随着日常消费活动、日常交往活动和其他各种日常活动的非创造性的、重复性的日常观念活动。而过往的民间文学事实上跨越了三种活动类型，首先内化于当地人的身体，使当地人在日常生活资料获取与消费活动中便蕴含有文学艺术的情愫，涌动身体文学的活力；其次，民众在“杂谈闲聊”中维系着“血缘关系”和“天然感情”，成为民众开展“日常交往活动”的主要方式；再次，民众的民间文学本身就是非创造性的、非重复性日常观念活动，没有比民间文学更具有观念性质的活动形式了-那些仪式上的祭辞即为一种文学表达。 但是，就当前而言，所谓“日常生活的审美化”又并非简单地向传统生活回归，而是螺旋式地在更高级层面的泛审美化。一方面，传统的民间文学已不在口头流传，而是演变为动漫、景观、导游词、街道名、网络小说、城市景观等，成为随处可见的文化符号；另一方面，电脑、手机成为身体的一部分，身体的集体交流频繁起来，人们在不同的朋友圈中围绕一幅画面、一段个体经历、一条趣闻、一个人物等发表言论，宣泄情绪，文学性的审美活动其实也随之展开。表面上，手机、电脑隔断了面对面的沟通，却激发了所有人参与表达和抒发的热情；原本处于独白的、私密的个体言说纷纷进入公共空间，演绎出一个个鲜活的“段子”或视频笑话。而生活节奏的急促和工作压力的增大，使人们迫切需要放松心情，于是，广场舞、公园集会、结伴出游、聚餐会饮十分流行。凡是人多的活动场所，就有民间文学的传播。 （摘编自强华《民间文学的“日常生活”与“审美”》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A.是否站在广大人民的立场，表现人民的遭遇、理想和情绪是判断一个作家作品是否有价值的标准之一。 B.广大人民所处的社会地位低，造成在文化创造上不利的条件，所以他们在物质方面得到了极优厚的补偿。 C.如今的社会其实和传统社会一样，各种演述形式共存于同一时空，民间文学各种体裁的边界被完全消解。 D.生活节奏的急促和工作压力的增大，广场舞、公园集会、结伴出游、聚餐会饮等成了人们放松心情的方式。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）     A.凡是人民性越高的民间文学作品，必定就是艺术宝库中的珍品。 B.民间文学对社会产生的独特作用，是专业的书面文学无法替代的。 C.对于民间文学的定义，在不同的时期是有不同的内涵和表述的。 D.活动场所的人越多，就越有利于民间文学在日常生活中的传播。 3．下列民间活动能体现“日常生活的审美化”的一项是（3分） A.国际华语诗歌艺术节副主席臧棣教授在北京举办了专场诗会。 B.武汉一位幼儿教师凭改编儿歌《挖呀挖呀挖》视频一度爆红网络。 C.某电商平台邀请明星主持双十一促销活动，网上销售场面火爆。 D.央视主持人大赛精彩纷呈，选手的表现出色，收视率节节攀升。 4．材料一第二段用“大海”“灵泉”等词语来描述民间文学，请简析其作用。（4分）                  5．材料一和材料二都谈到了民间文学与生活的关系，请结合材料谈谈你的看法。（6分） 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2025届高三一轮复习名校月考试题分类汇编 现代文阅读I汇编（四） 2024.10月卷 01（江苏省2025高三10月百校联考）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国方面：第一，我们是一个半殖民地半封建的国家。从鸦片战争、太平天国、戊戌维新、辛亥革命，直至北伐战争，一切为解除半殖民地半封建地位的革命的或改良的运动，都遭到了严重的挫折，因此依然保留下这个半殖民地半封建的地位。我们依然是一个弱国，我们在军力、经济力和政治组织力各方面都显得不如敌人。战争之不可避免和中国之不能速胜，又在这个方面有其基础。然而第二，中国近百年的解放运动积累到了今日，已经不同于任何历史时期。各种内外反对力量虽给了解放运动以严重挫折，同时却锻炼了中国人民。今日中国的军事、经济、政治、文化虽不如日本之强，但在中国自己比较起来，却有了比任何一个历史时期更为进步的因素。中国共产党及其领导下的军队，就是这种进步因素的代表。中国今天的解放战争，就是在这种进步的基础上得到了持久战和最后胜利的可能性。中国是如日方升的国家，这同日本帝国主义的没落状态恰是相反的对照。中国的战争是进步的，从这种进步性，就产生了中国战争的正义性。因为这个战争是正义的，就能唤起全国的团结，激起敌国人民的同情，争取世界多数国家的援助。第三，中国又是一个很大的国家，地大、物博、人多、兵多，能够支持长期的战争，这同日本又是一个相反的对比。最后，第四，由于中国战争的进步性、正义性而产生出来的国际广大援助，同日本的失道寡助又恰恰相反。总起来说，中国的短处是战争力量之弱，而其长处则在其战争本质的进步性和正义性，在其是一个大国家，在其国际形势之多助。这些都是中国的特点。 （摘自毛泽东《论持久战》） 材料二： 春秋战国时期，各路诸侯兼并征伐频繁，弱肉强食现象较为普遍，这对孟子的思想，尤其是其战争观的形成影响较大。 自古以来，国家之间发生战争，在开战前夕，交战双方通常都会公开陈述发动战争的理由和目的。例如，战争双方一般都会先“传檄四方”，“昭谕天下”，指责对方暴虐昏聩、不守信用、残害生民等罪行，为己方的战争行为作出道义阐释，宣称自己是替天行道、除暴安良，是仁义之师。当然，许多交战国家都会打着“仁义之师”的旗帜，各说各理，以便争取公道，至于究竟谁是正义的，谁是不义的，历史自有明断。 孟子坚决反对不义之战，对一切争权夺利、攻城略地的战争深恶痛绝。孟子一生中目睹过不少战争，战乱造成生灵涂炭对其战争观影响极深。他曾痛斥春秋以来的战乱，认为这些战争都是祸害天下的不义之战，正所谓“春秋无义战”。孟子指责当时的诸侯大夫们是罪人，“五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。” 战争不只是双方执政者的事，根本的基础来自双方的民意。一场战争只有取得发起国多数民意支持，并取得被征伐国多数民意认可，才能算是正义之战。孟子对此有明确论述，他曾用商汤伐葛的例子来说明被征伐国人民对战事欢欣鼓舞是判断正义战争的标准之一。 孟子曰：“汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。”“《书》曰：‘汤始征，自葛载’，十一征而无敌于天下。 东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。民大悦。”在孟子看来，商汤征伐葛国等地，救民于水火之中，是民心所向，这样的征伐才是正义之战。 目前，国际法对战争行为制定了明确的人道主义原则，主要用于约束作战过激行为，防止伤亡无辜，避免危及普通民众生命财产安全。类似战争人道主义原则早在孟子就有涉及。如，孟子曾痛骂梁惠王没有仁德，为了扩张领地，发动桂陵之战、马陵之战，将百姓推向战火之中而不顾。孟子极力批评兵家“善用兵者”。鲁国欲使慎子为将军，孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。”因为人人具有“恻隐之心”，具有行“仁义”的基础，通过学习引导，行军打仗时便能得到约束，不至于滥杀无辜。 孟子认为，正义战争的结果是消除战争，让国家恢复和平与安定，如同“汤武革命”后实现的天下太平；诛害民之君，解民于倒悬，为百姓带来大福厚利。孟子很重视战后对战败国秩序的重建。实际上，孟子关于战争结果正义，即战后正义的理解远超出他所处的时代。 孟子的战争观以“仁政”为基础，崇尚以德服人的“王道”，反对以力服人的“霸道”。在孟子看来，“王道”是正义的，“霸道”是非正义的。“霸道”是依靠武力征服他国。当今国际社会，个别国家依靠强大的经济、科技、军事等力量，践行丛林法则，对其他国家指手画脚，实行长臂管辖，对不顺从其意志的国家采取核威慑等武力威胁，对不喜欢的国家实行“先发制人”的军事行动，这都是赤裸裸的强权政治和霸权主义。按照孟子的战争观，这种弱肉强食的国家行为是不正义的，必须坚决反对。因此，孟子的战争观有利于当今国际社会反对霸权主义和强权政治，对维护国际正义有借鉴意义。 （摘编自杨生财《论孟子的战争观及对当今国际政治的意义》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 我国从鸦片战争到北伐战争的所有革命或运动都失败了，因此直到抗日战争仍保留了半殖民地半封建的地位。 B. 虽然中国不能速胜，但中国共产党将带领军队在军事、经济、政治、文化进步的基础上进行抗日战争的持久战。 C. “春秋无义战”，指春秋时期的诸侯大夫为了争权夺利，攻城略地，发动了祸害天下、造成生灵涂炭的战争。 D. 人皆有“恻隐之心”，即“仁之端”，因此通过学习引导，行军打仗能够“克己”而行“仁义”，不滥杀无辜。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 日本与中国相比地小人少，其人力、军力、财力、物力更弱，经不起长期战争。 B. 日本发动的战争因其非正义性而遭到国际上广大力量的反对，这就是失道寡助。 C. 孟子认为商汤、周武的“王道”是正义的，认为齐桓、晋文的“霸道”是非正义的。 D. 孟子关于战争正义与非正义的观点对促进当今国际社会的和平和正义有现实意义。 3. 下列论据，与材料二中“正义战争”最契合的一项是（ ） A. 克劳塞维茨在《战争论》中说：“战争是一种以迫使对方实现我方意志为意图的暴力行为。政治是不流血的战争，战争是流血的政治。” B. 《孟子·滕文公下》说：“周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十，驱虎豹犀象而远之，天下大悦。” C. 齐伐燕引起燕国百姓和其他诸侯联合抵制。孟子建议齐宣王放回燕国俘虏，停止搬运燕国宝器，为燕国重修宗庙，为当地民众重建家园。 D. 善战者如孙膑、吴起，纵横家如苏秦、张仪，改革者如管仲、商鞅，他们分别通过战争、游说或变法的手段使国家强盛，国君得以王天下。 4. 材料一运用了“总起来说”“然而”“因为”等词句，请分类赏析这些词句的表达效果。 5. 请结合材料二，从孟子战争观的角度简要分析阿富汗战争的本质。 2021年8月30日，随着美军最后一架C-17运输机从喀布尔国际机场起飞，阿富汗战争以美军的仓皇撤离告终。据统计，美军入侵阿富汗20年间，夺去了包括3万多平民在内的17.4万阿富汗人的生命，近三分之一阿富汗人沦为难民。当前，在美国的主导和影响下，阿富汗仍面临严重的人道主义危机，包括粮食短缺、医疗资源匮乏等问题。而即便所谓“反恐”战争以惨败告终，也并不妨碍美国“军工复合体”继续炮制新的战争或安全借口，来让不断上涨的军费为自己输血。 【答案】1. B 2. A 3. B 4. ①“总起来说”起到总结上文的作用，使论述更加清晰完整，突出中国的特点； ②“然而”表示转折，强调中国虽有短处但也有长处，使论证更有层次感；③“因为”用于解释原因，使论证更具逻辑 性和说服力。 5. 从孟子战争观角度看，阿富汗战争本质上 非正义战争。 ①美国发动阿富汗战争是为了其自身利益而非替天行道，是霸权主义行为； ②战争造成大量平民死亡和难民产生，生灵涂炭，违背了孟子对正义战争应避免危及普通民众生命财产安 全的要求； ③美国“军工复合体”为自身利益炮制战争借口，并非出于正义目的，也未给阿富汗带来和平与安定，战 后阿富汗仍面临严重人道主义危机。 【解析】 【导语】材料一和材料二分别探讨了中国在抗日战争时期的持久战理论和孟子的战争观，两者都强调战争 的正义性对战争胜利的重要性。材料一以中国抗战强调进步和正义性，显示国力支持持久战和国际援助； 材料二显示孟子推崇“仁义”战争，谴责不义战争，并提出仁政重建和平的理想。这两种观点体现了对抗 压迫与坚持正义的共同主题。 【1 题详解】 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 B.“但中国共产党将带领军队在军事、经济、政治、文化进步的基础上进行抗日战争的持久战”错误。根 据原文“今日中国的军事、经济、政治、文化虽不如日本之强，但在中国自己比较起来，却有了比任何一 个历史时期更为进步的因素。中国共产党及其领导下的军队，就是这种进步因素的代表”可知，中国共产 党及其领导下的军队是进步因素的代表，可以依靠这一点进行抗日战争的持久战，而不是中国共产党将带 领军队在军事、经济、政治、文化进步的基础上进行抗日战争的持久战。 故选 B。 【2 题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“其人力、军力、财力、物力更弱”错误。材料中确实提到了中国相对于日本在地理面积、人口数量、 以及资源上的相对优势，但这并不直接转化为日本的“人力、军力、财力、物力更弱”的结论。而且根据 原文“今日中国的军事、经济、政治、文化虽不如日本之强”可知，选项对日本力量的评价不准确。 故选 A。 【3 题详解】 本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 材料二中“正义战争”是指一场战争只有取得发起国多数民意支持，并取得被征伐国多数民意认可，才能 算是正义之战。 A.只是对战争的本质，战争和政治的关系进行阐述，未涉及正义战争的内容。 是B.周公相武王，诛纣伐奄等行为，天下大悦，与材料中正义战争的特点相符。 C.在战争后提出的建议，不是对正义战争本身的体现。而且“引起燕国百姓和其他诸侯的联合抵制”也表 明不属于正义战争。 D.强调人才能够使国家强盛，而且采用的手段也不都是战争，还有“游说”“变法”，并非体现正义战争 的内涵。 故选 B。 【4 题详解】 本题考查学生理解重要词语的能力。 ①“总起来说”出现在文本结尾处，前面分别从中国是半殖民地半封建的弱国但又有进步因素、中国战争 的进步性正义性、中国是大国、中国国际形势多助等方面进行论述，最后用“总起来说”对中国的特点进 行总结，让读者能够清晰地把握中国在战争中的整体状况，使论述更加系统、完整。 ②“然而”在文本中起到转折作用。前文指出中国是一个半殖民地半封建的弱国，这是中国在战争中的不 利方面；接着用“然而”转折，强调中国近百年的解放运动积累到今日有了进步因素，与前文形成对比， 使论证更有层次感，突出中国虽有短处但并非一无是处，也有其独特的优势。 ③“因为这个战争是正义的，就能唤起全国的团结，激起敌国人民的同情，争取世界多数国家的援助。” 这里用“因为”解释了中国战争正义性所带来的积极影响，使读者能够清楚地理解中国战争正义性与全国 团结、国际援助之间的逻辑关系，增强了论证的逻辑性和说服力。 【5 题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 ①孟子认为正义的战争应该是替天行道、除暴安良，而美国发动阿富汗战争是为了自身利益，如维护其在 中亚的战略地位、控制资源等，这是典型的霸权主义行为，与孟子所倡导的正义战争目的背道而驰。 ②孟子强调正义战争应避免危及普通民众生命财产安全。阿富汗战争中，美军入侵 20 年间，夺去大量平 民生命，近三分之一阿富汗人沦为难民，造成了生灵涂炭的惨状，严重违背了孟子对正义战争的这一要 求。 ③孟子认为正义战争的结果是消除战争，为百姓带来大福厚利并重视战后秩序重建。而美国“军工复合 体”为自身利益炮制新的战争借口，阿富汗战后仍面临严重人道主义危机，如粮食短缺、医疗资源匮乏 等，这表明美国发动的阿富汗战争并未给阿富汗带来和平与安定，不是正义之战。 02（2025届陕西高三10月考）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： AI技术的运用已经在人文艺术领域进入爆发期，各式各样创作风格的AI工具如雨后春笋般冒出来，大量AI画作也显现出了十分惊人的想象力，一些工具甚至已经能够捕捉到艺术作品中最微妙的“氛围感”。 近十年来，AI技能有了突飞猛进的提升，但AI绘画的基本原理依然是通过大量学习，识别人类艺术家绘画中的对象以及风格，在引用足够多的素材后从而调教出一张合格的AI画作。AI作画具有一定随机性，因此会产生质量上的差别。 目前来看，AI绘画就是一个工具，但有一些担心也很有必要。特别是当AI通过模仿得到的画风越来越逼真时，艺术家应该有被替代的危机感。不过，在绘画等艺术领域，被AI替代并不是近忧，更为迫切的是，当AI作画已然可以乱真时，AI会不会“终结”艺术的价值。进而“杀死”艺术呢？其实，早在照相机被发明时，就有过同样的质疑。而后来的情况已众所周知，摄影不仅没有“杀死”艺术，反而促使艺术在“非写实”的方向有了长足发展，同时摄影艺术本身也变成了艺术的一个专门分支。 AI绘画可以无上限地模仿艺术家的风格，甚至是艺术气息。但真正的艺术是人类艺术家通过长时间的临摹、练习、思考，才建立出具有个人辨识度的题材与风格。在没有诞生人类意识的大前提之下，AI挑战艺术的努力只不过是人类自身技术上的徒劳，甚至不值一提。 作为一种新兴工具，AI绘画或将会使艺木创作过程实现AI协同进化，AI生成初稿后再由人工修改，抑或会自成体系，就此形成一种新的艺术流派。当下能明确的是，AI在绘画领域已然创造出了新的机会。 （摘编自陈杰《AI作画，无关艺术！》） 材料二： ①判定AI绘画是不是艺术，这要从艺术的本质谈起。理论家们对于艺术本质的认识集中在三个不同的尺度上：首先是功能尺度，认为审美价值是构成艺术的一个根本尺度；其次是语境尺度，认为艺术的认定需要特定的艺术机构或艺术语境；第三是历史尺度，认为人们对于艺术的认识是一个历史的过程，从艺术发展历史中可以找到认定艺术的重要经验尺度。此外，当代著名艺术哲学家布洛克还提出艺术乃是铭刻着强烈人类精神印记的审美客体。在这里，他特别强调了人类的主体意识对于某一客体艺术身份认定的重要性。这一观点得到学术界和艺术界的普遍重视和采纳。 ②让我们首先从《贝拉米伯爵》这幅引起全球轰动的AI油画作品展开讨论。这幅作品给人的第一印象是强烈的印象派风格。这幅画中的主人公朦朦胧胧，似真似幻，它与文艺复兴时期的经典画作，如达·芬奇的《蒙娜丽莎》所呈现出的那种真实之美，有天壤之别。这幅AI绘画作品可作为当下专业AI艺术家作品的表征。 ③从语境尺度来看。《贝拉米伯爵》被公开拍卖，并大获成功。事实上，目前已经有很多AI绘画作品被世界著名美术馆收藏，还有更多AI绘画正在参加一些著名的艺术展览，这些专业的艺术场景都在赋予AI绘画艺术身份。 ④从历史尺度看，比AI绘画早出现100年的摄影艺术，也曾遭遇身份质疑，但最终还是被人们普遍接受，并成为一种大众化艺术。换句话说，今天的AI绘画不过是百年以来陆续出现的摄影艺术、广播艺术、影视艺术、数字艺术的同样历史逻辑的延续。 ⑤可能有一些人会觉得，AI绘画更像是AI自主生成的。其实，目前任何AI绘画创作都是由AI和相关的艺术家或用户共同合作完成的，这集中体现在两个至关重要的环节。其一是AI绘画创作能力的构建无不彰显着人类主体的意志和理性精神。AI的算力无论如何强大，都离不开人类的赋能。其二是每一幅AI绘画作品的生成都必然基于艺术家或特定用户的命令，而这命令中必然隐含着艺术家或用户对作品的特殊要求，比如特定的主题、特定的风格、特定的形象等。离开了人类的这些彰显着强烈的主体意识和主体诉求的指令，AI绝不可能主动或自主启动任何创作过程。 ⑥需要特别指出的是，人类主体对于AI绘画创作的“制导”作用贯穿于创作的全过程。既然AI绘画整个创作环节都必须有赖于人类主体的全面、积极、主动的介入和参与，AI绘画作品又同时显现出无可置疑的审美价值，那么AI绘画也就有充分理由被视为艺术。可是仍有大多数人以AI绘画创作的模仿机理为理由，认为它如何高超都不具备艺术的原创性或本真性，甚至视其为赝品。 ⑦早在两千五百年之前，古希腊哲学家亚里士多德就在《诗学》中指出，“模仿是人的天性”，艺术家和诗人通过模仿可以揭示真理或“哲学意味”。古今中外的艺术实践也同样证明，像达芬奇、米开朗琪罗、拉斐尔、毕加索、凡·高、齐白石、徐悲鸿等这些公认的艺术大师，都经历过各种艰苦的学习和模仿，才创作出堪称典范的艺术作品。因此，模仿本身并没有错，模仿从某种意义上来说是艺术创新的阶梯。更何况目前AI科学家和艺术家所研发的诸如GAN、CAN、GPT等应用模型和基础模型本身就被嵌入了各种创新学习机制，目的就在于确保AI算法能够生成别具一格的作品，在笔者看来，这恰恰是AI艺术较之其他艺术在创造上的一大天然优势。⑧当然，当我们有充分的理由将AI绘画归属于一种崭新的数字艺术形式的时候。我们也应清醒地认识到，目前的AI绘画从美学价值和艺术质量上看，的确还没有达剧人类艺术经典的水准；还有很多问题需要科学家和艺术家协作，其中最为关键的问题是如何让AI算法学会像人类艺术家那样体验生活，并掌握和精通艺术真实这一美学铁律。 （摘编自马立新《AI绘画是一种新型艺术形式》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 目前，AI技术突飞猛进，AI工具各种各样。而AI画作也是风起云涌，想象力惊人。 B. AI绘画的出现让人们有些担心艺术家会被其替代，AI绘画会“杀死”艺术。 C. 在评判艺术的三大尺度中，功能尺度体现在艺术的根本，也就是审美价值上。 D. 在不久的将来，AI绘画会拥有像人类艺术家一样的个人辨识度的题材与风格。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 摄影出现时，人们对此有质疑，但摄影没有“杀死”艺术，反而促进了艺术发展，AI绘画的发展或将延续这种历史逻辑。 B. 在AI绘画作品的生成过程中，人类主体全面、积极、主动的介入和参与，完全可以改变AI绘画创作的模仿机理。 C. 学术界和艺术界一致认同布洛克所提出的“人类的主体意识对于某一客体艺术身份认定的重要性”这一观点。 D. 假如AI绘画能达到人类艺术经典的水准，其AI算法就要能像人类艺术家般体验生活并掌握和精通艺术真实的规律。 3. 下列选项，不能作为论据来支撑材料二中“目前任何AI绘画创作都是由AI和相关的艺术家或用户共同合作完成的”观点的一项是（ ） A. 现在，AI绘画作品的质量以肉眼可见的速度日益提升，而效率也从当初的一个小时缩短到十几秒。 B. 人工智能NFT在AI绘画中与给定环境或用户接触的次数越多，它就越能提取数据和构建知识进行创作。 C. 艺术家利用AI技术将其生成的结果作为绘画创作的素材，再将其修改组合起来形成一幅相对完整的作品。 D. Botto（人工智能）向社区展示绘画作品，社区成员选出最喜炊的，Botto根据社区成员意愿训练算法，进而生成新画作。 4. 材料二第⑦段是如何推翻上文画线句子的观点的？请从内容上简要分析。 5. 两则材料都谈到了AI绘画，请简要分析两者观点的不同。 【答案】1. D 2. B 3. A 4. ①人类艺术源于模仿，历史大师皆经模仿创作出堪称典范的艺术作品。②AI绘画模型内置创新学习机制，能模仿并创造独特作品，展现艺术创新优势。 5. ①材料一从艺术创作的工具来分析，认为“AI作画，无关艺术”；材料二是从艺术属性的判断来分析，认为“AI绘画是一种新型艺术形式”。②材料一指出，AI绘画就是一个辅助工具，它挑战的是人类的自身技术，目前没有人类的意识，只是将会使绘画的艺术创作过程产生变化，而真正的艺术要建立具有个人辨识度的题材与风格，所以说“AI作画，无关艺术”。③材料二指出，判断是不是艺术，需要从功能尺度、语境尺度、历史尺度以及审美客体体现人类的主体意识等维度来加以认识。AI绘画需要人类主体参与，它符合这几个维度，体现了审美价值，因此说“AI绘画是一种新型艺术形式”。 【解析】 【导语】两则材料共同探讨了AI绘画在艺术界的地位和影响。材料一主要关注AI绘画对传统艺术的挑战和可能带来的新机遇，指出AI虽然不能完全替代艺术家，但可能促成艺术形式的进化。材料二则从艺术理论的角度分析AI绘画是否可以被视为艺术，强调人类的主导作用以及AI绘画的合作性质，指出AI绘画作为新兴艺术形式有其存在的合理性和价值。两者观点互补，形成对AI绘画的全面认知。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“AI绘画会拥有像人类艺术家一样的个人辨识度的题材与风格”于文无据，根据材料一相关信息可知，个人辨识度的题材与风格是人类艺术家通过长时间的临摹、练习、思考才建立的，但AI目前没有诞生人类意识。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“完全可以改变AI绘画创作的模仿机理”分析错误，根据材料一中“AI绘画的基本原理依然是通过大量学习，识别人类艺术家绘画中的对象以及风格”和材料二中“可是仍有大多数人以AI绘画创作的模仿机理为理由”可知，AI绘画创作的模仿机理不会改变。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.体现的是AI绘画的质量和作画速度，是单纯的技术体现，没有体现“AI和相关的艺术家或用户共同合作完成”，故不能证明“目前任何AI绘画创作都是由AI和相关的艺术家或用户共同合作完成的”的观点。 B.体现了在创作过程中有用户的参与以及与用户的互动，从而共同完成创作，能支撑材料二中观点。 C.艺术家利用AI技术生成的结果作为素材并修改组合成完整作品，这个过程中既有AI的生成，又有艺术家的修改参与，共同完成了绘画创作，能支撑上述观点。 D.Botto向社区展示绘画作品，社区成员选出最喜欢的，Botto根据社区成员意愿训练算法生成新画作，这里有社区成员（用户）的参与和Botto（AI）的共同作用来完成创作，能支撑上述观点。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第⑦段首先引用古希腊哲学家亚里士多德在《诗学》中的观点“模仿是人的天性”，指出艺术家和诗人通过模仿可以揭示真理。接着列举达芬奇、米开朗琪罗等公认的艺术大师都经历艰苦学习和模仿才创作出典范艺术作品的例子，从人类艺术实践的角度说明模仿在艺术创作中的合理性。 然后提到目前AI科学家和艺术家研发的应用模型和基础模型被嵌入创新学习机制，目的是确保AI算法生成别具一格的作品。这既说明AI绘画如同人类艺术创作一样也有模仿的过程，同时强调了AI绘画在模仿基础上的创新优势，从而推翻了上文“大多数人以AI绘画创作的模仿机理为理由，认为它如何高超都不具备艺术的原创性或本真性，甚至视其为赝品”的观点。因为人类艺术本就源于模仿，而AI绘画不仅能模仿还能创新，所以不能单纯因其模仿机理就否定其艺术价值。 【5题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 材料一中提到“AI绘画的基本原理依然是通过大量学习，识别人类艺术家绘画中的对象以及风格……AI作画具有一定随机性”，说明AI绘画主要是通过对人类作品的学习来生成画作，具有一定的机械性和随机性，缺乏真正的艺术创造力，并得出“目前来看，AI绘画就是一个工具”的看法；材料二中“目前任何AI绘画创作都是由AI和相关的艺术家或用户共同合作完成的……AI绘画作品又同时显现出无可置疑的审美价值”，强调人类主体在AI绘画创作中的作用以及其具有的审美价值，符合艺术的判断标准，所以认为AI绘画是一种新型艺术形式。 材料一“AI绘画可以无上限地模仿艺术家的风格，甚至是艺术气息……真正的艺术是人类艺术家通过长时间的临摹、练习、思考，才建立出具有个人辨识度的题材与风格”，强调真正的艺术需要人类的思考和个人风格的建立，而AI目前没有人类意识，无法做到这一点，所以它只是一个工具，与真正的艺术无关。“作为一种新兴工具，AI绘画或将会使艺术创作过程实现AI协同进化……当下能明确的是，AI在绘画领域已然创造出了新的机会”，进一步表明AI绘画在材料一中只是起到辅助作用，可能会改变艺术创作过程，但不能称之为艺术。 材料二“判定AI绘画是不是艺术，这要从艺术的本质谈起。理论家们对于艺术本质的认识集中在三个不同的尺度上：首先是功能尺度……其次是语境尺度……第三是历史尺度……”，明确了判断艺术的多个维度。“从语境尺度来看。《贝拉米伯爵》被公开拍卖……这些专业的艺术场景都在赋予AI绘画艺术身份”“从历史尺度看，比AI绘画早出现100年的摄影艺术……今天的AI绘画不过是百年以来陆续出现的艺术形式的历史逻辑延续”，通过具体事例说明AI绘画在语境和历史尺度上具有成为艺术的可能性。“目前任何AI绘画创作都是由AI和相关的艺术家或用户共同合作完成的……AI绘画作品又同时显现出无可置疑的审美价值”，强调人类主体在AI绘画创作中的作用以及其具有的审美价值，符合艺术的判断标准，所以认为AI绘画是一种新型艺术形式。 03（2025高三“江南十校”10月考）阅读下列文字，完成1～5题。 材料一： 马克思列宁主义认为：认识过程当中两个阶段的特性，在低级阶段，认识表现为感性的，在高级阶段，认识表现为理论的，但任何阶段，都是统一的认识过程当中的阶段。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践，无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。马克思、恩格斯、列宁、斯大林之所以能够作出他们的理论，除了他们的天才条件之外，主要地是他们亲自参加了当时的阶级斗争和科学实验的实践，没有这后一个条件，任何天才也是不能成功的。“秀才不出门，全知天下事”，在技术不兴旺的古代只是一句空话，在技术兴旺的现代虽然可以实现这句话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了“知”，经过文字和技术的传达而到达于“秀才”之手，秀才乃能间接地“知天下事”。 任何知识的来源，在于人的肉体感官对客观外界的感觉，否认了这个感觉，否认了直接经验，否认亲自参加变革现实的实践，他就不是唯物论者。“知识里手”之所以可笑，原因就是在这个地方。中国人有一句老话：“不入虎穴，焉得虎子。”这句话对于人们的实践是真理，对于认识论也是真理。离开实践的认识是不可能的。 认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉），才能依据这样的材料造出正确的概念和理论来。 辩证唯物论的认识运动，如果只到理性认识为止，那末还只说到问题的一半，而且对于马克思主义的哲学说来，还只说到十分重要的那一半，马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。在马克思主义看来，理论是重要的，它的重要性充分地表现在列宁说过的一句话：“没有革命的理论，就不会有革命的运动。”然而马克思主义看重理论，正是，也仅仅是，因为它能够指导行动。此外，认识从实践始，经过实践得到了理论的认识，还须再回到实践去。这就是检验理论和发展理论的过程,是整个认识过程的继续。 通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。 （摘自毛泽东《实践论》） 材料二： 认识和实践的辩证关系与当代文艺创作密切相关。艺术活动是一种社会实践，艺术创作不应该也不可能是一个自我封闭的系统，而应该是一个开放的系统，正如朱熹在《观书有感》中所言，“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，丰富的社会实践是艺术创作者艺术思想和创造素材的来源。习近平同志指出，中国当代文艺创作存在着有数量缺质量、有“高原”缺“高峰”、抄袭模仿、千篇一律等问题。针对这些问题，认识和实践的辩证关系可以为当代文艺创作提供重要的参考，为我们勇攀文艺“高峰”提供方向指引和智力支持。   超然客公众号  首先，同马克思主义哲学辩证唯物论一样，艺术也有它的阶级性，艺术创作者首先应该解决艺术为了谁的问题，这涉及到艺术观的问题，所谓艺术观是指创作见解，是创作者创作风格形成和成熟的标志。人民群众是历史的创造者，是社会实践的主体，是劳动着的人们，而劳动创造了美。艺术创作者应该树立为广大人民群众创作的艺术观，始终坚持为人民服务和为社会主义服务的根本创作方向，反映好人民的心声，“弘扬中国精神、凝聚中国力量”，文艺不能在为了谁的问题上出现偏差，否则就会失去生命力。 其次，解决写什么的问题。如前所述，社会生活是文学艺术的唯一源泉，人民生活中存在着丰富的文艺原料矿藏，而过去的文艺作品只是流而不是源，因此，文艺创作者要把生活的准备放在首位，积极地投入社会实践。人们之所以从过去的文学作品中仍然能够感受到生活气息并受到生活启示，“就是因为这些作品源于生活”。文艺深植于生活，生活为艺术作品提供了描写的对象和讴歌的主题，生活又赋予作品人物以生动鲜活的语言和丰富多彩的情感，艺术创作者需要把人民作为表现的主体，以饱满的热情、优美的笔触、生动感人的形象，刻画当代最美人物和奋斗不息的人生。 再次，让文艺代表时代风貌并引领时代风气。经过实践检验的理论能够服务并指导实践。同样，经过艺术创作者典型化的艺术加工，来源于生活的艺术则表现得“比普通的实际生活更高，更强烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更带普遍性”。典型化的文艺作品能够使人民惊醒、感奋，从而推动人民改造自己的环境。因此，理想的文艺作品应该表现为，文艺源于生活但又高于生活，是对现实生活的抽象和升华，是现实生活的一种艺术表达，是与现实生活具有“不似之似”的一种艺术真实。 （摘自来庆彬、李玉琳《毛泽东<实践论>哲学思想与当代文艺创作》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A.马克思、恩格斯等人之所以能够作出他们的理论，是因为他们亲自参加了当时的阶级斗争和科学实验的实践。 B.无论何种知识都是不能离开直接经验的，“知识里手”之所以可笑，是因为他们否认了感性认识，否认了直接经验。 C.认识分为感性认识和理性认识，理性认识靠得住的前提是它来源于感性认识，且感性认识的材料够丰富并合于实际。 D.经过实践检验的理论能够服务并指导实践，从而改造主观世界和客观世界，这是马克思主义看重理论的唯一原因。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（  ）（3分） A.概念、判断和推理的阶段，任务在于了解客观事物的内部矛盾和联系，形成对事物的规律性认知。 B.基于感性认识能动地获得理性认识，并用理性认识来指导社会实践，至此我们就完成了认识运动。 C.从《实践论》中认识和实践的辩证思想看，艺术创作应该“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。 D.主席善用大众化的语言，如“秀才不出门，全知天下事”“知识里手”，把高深的理论浅近地表达出来。 3.下列选项完全体现了材料一中“辩证唯物论的知行统一观”的一项是（ ）（3分） A.考察团来延安考察，集合了各种材料，加上他们“想一想”之后，做出“共产党的抗日民族统一战线的政策是彻底的、诚恳的和真实的”这一判断。 B.先秦时期，荀子的认识论初步概括了人的认识过程，在马克思主义认识论的指导下，《实践论》弥补了荀子认识论的局限性，赋予了它新时代的形式。 C．1937年，曾在党内占统治地位的教条主义等错误使中国革命遭受极大损失。在形势和任务的迫切要求下，毛泽东写下《辩证法唯物论（讲授提纲）》。     D．王阳明强调“知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知。知行功夫，本不可离。”即知和行是作为统一整体的，知从行中来，行到知中去，两者是不可分割的。 4.材料二提到“认识和实践的辩证关系可以为当代文艺创作提供重要的参考”，请结合两则材料谈谈你的理解，并作简要分析。（4分）            5.柳青的《创业史》描述了农村的社会主义革命，被誉为“经典性的史诗之作”，其第一部塑造了新型女性形象徐改霞，阅读下列文字，结合材料二简要说明作品是如何体现《实践论》的辩证思想的。（6分） 改霞的思想像她红润的脸蛋一般健康，它的心地像它天蓝色的布衫一般纯洁。她像蜜蜂采蜜一般勤地追求知识，追求进步，渴望对社会贡献自己的精神力量，争取自己的光荣。对这个二十一岁的团支部委员来说，光荣就是一切。她简直不能理解，一个人在这样伟大的社会上，怎样能不光荣地活着。 1.A【解析】A 项，根据原文“马克思、恩格斯、列宁、斯大林之所以能够作出他们的理论，除了他们的天才条件之外，主要地是他们亲自参加了当时的阶级斗争和科学实验的实践， 没有这后一个条件，任何天才也是不能成功的”，可知，“马克思、恩格斯等人之所以能够作出他们的理论”，除了他们的实践之外，还有“他们的天才条件”。 2.B【解析】B 项，根据原文最后一段可知，“辩证唯物论的认识运动”应该是指“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷”。 3.B【解析】B 选项“概括人的认识过程”，体现了感性认识发展到理性认识；“在马克思主义认识论的指导下”体现了理性认识指导实践；“《实践论》弥补了荀子认识论的局限性，赋予了它新时代的形式”体现了实践和认识的循环。A 选项，只是体现了感性认识上升到理性认识的认识过程；C 选项，只是表明通过实践发现真理；D 选项，王阳明心学的知行合一说，是一种静态的，结论型的，方法论模糊的，缺乏发展过程的认识实践论。 4.①经过实践检验的理论能够服务并指导实践。我们应该树立正确的艺术观以指导艺术创作的实践，并且让文艺作品代表时代风貌并引领时代风气。②实践决定认识，是认识的唯一来源，因此，社会生活也应该成为文学艺术的唯一源泉。超然客公众号 5.①艺术的阶级性，决定了艺术创作者应该树立为广大人民群众创作的艺术观，否则在为了谁的问题上出现偏差，就会失去生命力。②艺术创作者需要深植于生活，把人民作为表现的主体，以饱满的热情和高超的艺术手法刻画当代最美人物和奋斗不息的人生。③经过实践检验的理论能够服务并指导实践，经过艺术创作者典型化的艺术加工，让文艺代表时代风貌并引领时代风气。 04（贵州省2025届高三名校10月联考）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 精神文化生活所包含的价值体系和精神结构在共享中内化、保持与发展，是国家和民族作为共同体存在的灵魂与纽带，它不仅是社会发展到一定程度的必然产物，也是人性主体意识的自然回归。 《管子·牧民》中提到“仓廪实，则知礼节，衣食足，则知荣辱”，《论语·颜渊》中提到“足食，足兵，民信之矣”，这些古人的观念与马克思的观点殊途同归。马克思认为“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活过程”，这一观点彰显了物质生活和精神生活的辩证统一性。费孝通在《中国社会变迁中的文化结症》中提出，“所谓文化，我是指一个团体为了位育处境所制下的一套生活方式……文化只指一个团体中在时间和空间上有相当一致性的个人行为……团体中个人行为的一致性是出于他们接受相同的价值观念”。费先生所说的“位育”即为适应，位育是手段，生活是目的，而文化中的价值体系和价值观念正是人类处于集体生活的凝练。费先生认为，中国社会长期处于匮乏经济的时代，对于物质满足的追求成为第一要务，而当丰裕经济来临时，人们自然要匹配更高的精神层面的需求。中国人从站起来，到富起来，再到强起来，物质生活的满足已经日益乏味，人们的精神和心灵不想被物化和异化，需要追求更为富足的精神文化的浸润，以实现人的真正的全面发展。由此，除了物质文明，如今的人们对政治文明、精神文明、社会文明、生态文明都给予高度的期待和孜孜的追求。人类社会的每一次跃进都伴随着人类文明的一次升华，现代化的本质要回归到人的现代化，而人的现代化正是在文化繁荣背景下的精神世界的丰富化和高尚化。 古希腊哲学认为在人类社会的早期阶段，外来力量统治着人，人们习惯用外在需求的满足来定位个体的存在。随着科学技术的迅猛发展，人类在对外在的关系中逐渐趋于主体，人们开始追求内在真实的需要和生命的灵性，希望充盈自身的价值与意义，摆脱自我物化和对物的依赖性。个体不再希望成为文化的被动接受者，而愿意成为具有主动运用文化和建构文化知识的能动者，期待借助精神文化描绘和感悟生活，欣赏和创造美，赞美和推崇善，抒发和交流情感，启发和传承智慧。改革开放后，随着我国文化事业的大发展，整个国家从文化自主发展阶段走向文化产业形成和迅速发展阶段。之后，随着公共文化事业的大力拓展和公共文化服务体系的快速建设，我国开始朝向文化高质量发展阶段迈进，朝向文化强国迈出坚实一步，这不仅是时代的要求，也是国人对文化深层次追求的主体意识的复归。新时代人们主体意识既包括思想也涵盖行动，既抽象也具体，主体意识的决定是一种强烈的自我认知和自我效能感，人们希望通过劳动获得生存和发展的物质财富，也希望随之而来的是丰盈的精神财富，这是人作为主体价值的进一步显现，也是人的全面发展的必须。 （摘编自管健《新时代国人精神文化需求的新趋向》） 材料二： 文化是一个国家、一个民族的灵魂。要建设社会主义文化强国，增强实现中华民族伟大复兴的精神力量，需要满足人民日益增长的精神文化需求，巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础，不断提升国家文化软实力和中华文化影响力。“中国式现代化是物质文明和精神文明相协调的现代化”的命题具有深刻的理论内涵。 推进中国式现代化，物质富足与精神富有体现在文化建设上，就是要在实现物质富足的基础上，更加关注人民精神的富有，尊重人民主体，满足人民愿望，建设人民参与、由人民享有的社会主义文化；就是要满足人民不断增长的文化需求，增强人民的精神力量。坚持以人民为中心的创作导向，把人民放在心中最高位置，把人民满意不满意作为检验艺术的最高标准，创作更多满足人民文化需求和增强人民精神力量的优秀作品，让文艺的百花园永远为人民绽放。 进入新时代新阶段，在中国共产党的领导下，我国的社会生产力得到大幅提升，积蓄了丰富的物质力量，为满足人民的精神需要打下了坚实的基础。新时代是一个物质与精神共同发展、共同丰富的时代，而文化是促使人民精神富足最核心的部分。文化是社会群体在长期历史发展中形成的共同生活方式、价值观念、知识体系和社会习俗的总和，为人们的精神世界提供内容。文化建设就是通过各种形式与载体，对民众个体和群体起到思想引领、价值导向和意义追求的作用，从而丰富人民的精神世界，增强人民的精神力量。 推动精神文明、实现精神富有，一方面强调满足文化需求对人民群众精神世界的重要影响，另一方面强调在满足文化需求的基础上对人民群众精神力量的滋养和增强。精神是指人的意识、思维活动和心理状态，并外化出来，表现为品格、气质乃至行为。精神力量是通过学习和修养后表现出来的正向的、积极的力量，包括信仰信念、道德情操、志向志气等。人民群众从文化中汲取养分从而聚合的强大精神力量，是引领社会历史发展进步不可或缺的动力。 满足人民文化需求与增强人民精神力量密切相关，共同构成民族文化发展的重要指标和支撑要素，具有内在的一致性。人的所有行为的动机都源于“需要”，需要的满足才会使人产生精神动力，满足人民文化需求是增强人民精神力量的源泉和动力。精神领域的变革是更深层和持久的力量，精神力量的增强能够进一步调动人民的能动性和创造性，是满足人民文化需求的保障和旨归。促进满足人民文化需求与增强人民精神力量相统一的过程，就是推进中国特色社会主义文化以文化人、以文育人的过程。需求对接、文化供给、教育引导、精神内化和实践转化是满足人民文化需求向增强人民精神力量转变的基本环节，通过丰富多样的文化活动和优质的文化产品，能够满足人民对美好生活的向往，提升人民的思想道德修养，增强民族自豪感和凝聚力，促进社会主义精神文明建设，助力全民族精神力量的不断提升。 （摘编自张润枝《推进物质文明和精神文明协调发展》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（  ） A．精神文化生活对国家和民族而言，是共同体存在的灵魂与纽带，其包含的价值体系和精神结构在共享中得以保持和发展。 B．随着物质生活水平的提高，人们在富足的精神文化的浸润下，精神和心灵已经不再被物化和异化，实现了真正的全面发展。 C．改革开放后，我国经历了从文化自主发展阶段到文化产业形成和迅速发展阶段，又开始朝着文化高质量发展阶段迈进。 D．新时代人们的主体意识不仅体现在思想上，也体现在行动上，人们希望通过劳动获得生存的物质财富和丰盈的精神财富。 答案：B 解析：本题考查筛选并整合文中信息的能力。“精神和心灵已经不再被物化和异化，实现了真正的全面发展”错误，将未然说成已然。原文是“物质生活的满足已经日益乏味，人们的精神和心灵不想被物化和异化，需要追求更为富足的精神文化的浸润，以实现人的真正的全面发展”。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（  ） A．古希腊哲学认为在人类社会早期，人们习惯用外在需求的满足来定位个体存在，随着科技的发展，人们开始追求内在真实的需要。 B．我国文化建设强调物质文明和精神文明的协调，要求在物质富足的基础上更加关注精神的富有，以满足人民不断增长的文化需求。 C．满足人民文化需求与增强人民精神力量密切相关，它是增强人民精神力量的源泉和动力，精神力量的增强是满足人民文化需求的保障。 D．促进了满足人民文化需求与增强人民精神力量的相统一，也就实现了中国特色社会主义文化以文化人、以文育人的目标。 答案：D 解析：本题考查分析概括材料内容的能力。“也就实现了中国特色社会主义文化以文化人、以文育人的目标”曲解文意，原文是“促进满足人民文化需求与增强人民精神力量相统一的过程，就是推进中国特色社会主义文化以文化人、以文育人的过程”。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一阐释了物质生活与精神生活的辩证关系的观点的一项是（3分）（  ） A．科技的进步推动了全球经济的快速增长，使人们的生活水平显著提高。 B．改革开放以来，我国的文化产业快速发展，已成为国民经济的重要支柱。 C．随着经济水平的提高，人们更加重视精神生活质量，追求高层次文化享受。 D．人们环境保护意识的增强促进了生态文明建设，使人与自然和谐共生。 答案：C 解析：本题考查分析论点、论据的能力。材料一阐释了物质生活与精神生活的辩证关系，即人们在物质生活已经满足的前提下需要追求更为富足的精神文化生活。A项，阐释了科技进步的作用。B项，强调了我国文化产业的发展速度和重要地位。D项，强调了人们环境保护意识增强的作用。只有C项符合材料一的主要观点。 4．请结合材料二，谈谈在新时代背景下，如何更好地满足人民日益增长的精神文化需求，并增强人民的精神力量。（4分） 答案：①要重视文化建设，在实现物质富足的基础上，更加关注人民精神的富有，建设人民参与、由人民享有的社会主义文化。②坚持以人民为中心的创作导向，创作更多满足人民文化需求和增强人民精神力量的优秀作品。③通过各种形式与载体，对民众个体和群体起到思想引领、价值导向和意义追求的作用，增强人民的精神力量，包括信仰信念、道德情操、志向志气等，使人民在精神层面上得到真正的富足和提升。（每点2分，答出任意两点、意思答对即可。若有其他言之成理的答案，也可给分） 解析：本题考查概括文本相关内容的能力。题干要求结合材料二，从中找到“更好地满足人民日益增长的精神文化需求，并增强人民的精神力量”的相关措施。首先从材料二中找到符合题干要求的相关信息，然后概括，最后分点陈述即可。 5．材料一和材料二都提到了“人民精神的富有”，但阐述的内容有同有异。请简要分析其异同点。（6分） 答案：共同点：两则材料都认为人民精神的富有是文化建设和现代化进程中的重要目标，都强调了精神文化对人民精神世界的丰富和滋养作用。（2分）不同点：材料一侧重于从个体角度出发，强调个体在精神文化追求中的主动性和能动性，以及精神文化对个体全面发展的重要性。（2分）而材料二则更多地从国家和民族的角度出发，强调在满足人民文化需求的基础上，增强人民的精神力量，以推动社会的整体进步和发展。（2分）（意思答对即可。若有其他言之成理的答案，也可给分） 解析：本题考查分析文本的主要观点和基本倾向的能力。首先从两则材料中找到“人民精神的富有”的相关信息，然后分析这些信息有哪些观点是相同的，哪些观点是不同的，再将相同的观点归纳到一起，将不同的观点分点概括。 05（河南省创新联盟TOP二十名校高三10月调研）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “文者，贯道之器也。”文字的创造和发明是人类社会进入文明时代的重要标志，文章自古就承担着宣教明化的功能，与国家治理息息相关。从这个意义上说，文风无小事，它不仅是语言风格和个人喜好，更与政风世风密切相关，是时代精神的集中反映，关乎事业的兴衰成败。 纵观中华优秀典籍，文字简练、内容精粹是其共同特征。一部《老子》，不过五千余言，蕴藏着极为丰富的哲学内涵，是当之无愧的人类智慧瑰宝；语录体的《论语》同样讲求文字简洁平易、思想深邃，“辞达而已矣”。其他先秦诸子的文章乃至历朝历代的经典，无一不是既有深刻的人生体验、社会观察，又能以精练语言来表达呈现的，由此方能一代代传播久远。 再看现当代，优秀的马克思主义者都是文风改良的高手，重视文风一直是我们党的优良传统。毛泽东同志不仅高度重视文风问题，而且身体力行，他的很多作品言语精辟、思想深刻、风格明快，本身就是改进文风的典范。延安整风时，他特别作了《改造我们的学习》《反对党八股》等报告，强调要整顿学风、整顿党风、整顿文风。其中《反对党八股》一文列举了“八股式”文章的“空话连篇，言之无物”“装腔作势，借以吓人”等八种表现与恶劣影响，至今读来仍令人深觉透彻犀利、很有现实针对性。邓小平同志也是如此，讲话写文章平白朴实、简洁明了、耐人咀嚼。党的十八大以来，习近平总书记在改文风上率先垂范，讲话、文章平实真诚而又犀利新颖，富有极强的凝聚力、引领力、感召力和穿透力。 遗憾的是，当前理论宣传和学术研究领域仍存在着比较严重的文风问题。比如，一些报刊文章文风浮躁，充斥着大话、空话、套话，穿靴戴帽、绕来绕去，洋洋洒洒数千言，看起来高大上，实际上“内里空”；比如，一些学者喜欢搬弄西方学术名词，故作高深，把浅显问题复杂化，用华丽、冗长的句子把文章写得晦涩难懂。这看似是文法技巧的问题，实则是文风和学风的反映，是对自己研究内容理解得不深刻、思考得不深入、阐释得不到位所致。 好文章、好文风，是深刻思想内容与简练文字表达的统一，既能有内容、有见解地剖析问题，又能明快清晰地呈现出深层思考。改进文风，要多从中华优秀传统文化、党的优良传统中汲取营养，同时真正深入调查问题、客观准确地认识世界。我们期待像《光明日报》这样能够影响公众舆论的重要媒介，在改文风中奋勇当先，多刊发实事求是、短小精干、有真知灼见的好文章，用简洁质朴、明快清丽的好文风引领时代新风。 （摘编自黄德宽《好文章是深刻思想与简练文字的统一》） 材料二： 在古代，写文章是少数人的事。现在，几乎人人都写文章，人人都可以写文章。 那么，如何写好文章？我有一个屡试不爽的好办法——多向马克思主义经典作家学习。 马克思主义经典著作，可能会由于时代不同而有自己的历史任务、用语习惯，但它们都有一个共同特质，那就是坚持问题导向，不空讲哲学、不空谈理论、不空喊口号，有生气、见神采，读了有拨云见日、豁然开朗之感。马克思主义著作之所以经典，在于其立场的人民性，在于其理论的权威性，也在于其文风的革命性，实现了内容与形式的统一、理论与实践的统一、客观存在的事实与准确优美的描述的统一。笔者多次精读马克思主义经典著作，深感改进文风要多从马克思主义经典著作那里取取经，返璞归真。 提出问题开门见山。毛泽东同志在《中国社会各阶级的分析》一文开篇写道：“谁是我们的敌人？谁是我们的朋友？这个问题是革命的首要问题。”文章旗帜鲜明，不绕圈子，一来就亮明立场观点，说出了共产党人的革命情怀。反观一些文章，“帽子”太大，实质是回避问题、无视矛盾。这样的文章，读之无益，谈何价值？ 分析问题鞭辟入里。邓小平同志的南方谈话堪称典范，比如“计划多一点还是市场多一点，不是社会主义与资本主义的本质区别。计划经济不等于社会主义，资本主义也有计划；市场经济不等于资本主义，社会主义也有市场”。大道至简。寥寥数语，把宏大的理论讲得透彻而直抵人心，却也是群众听得懂、传得开的“普通话”。反观一些文章，理缺词穷、理贫词涩，最终也只能从“小房间”走向“档案室”，起不到理论应有的指导实践作用。 解决问题直击要害。我们党有两个文件值得一说，一是《中国人民解放军总部关于重行颁布三大纪律八项注意的训令》；一是中央八项规定。两个文件既短又实，共识度高，都产生了广泛、重大、持续的影响，成为带电的“高压线”，而不是“稻草人”。可见，文章的力量强弱，不在长短，而在是否抓住和解决了主要矛盾和矛盾的主要方面。 改文风不是小事，不可能一蹴而就、一劳永逸，但路虽远，行则必至！ （摘编自黄朝椿《多向马克思主义经典作家学习》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（  ）（3分） A.作为人类社会进入文明时代的重要标志，文章承担着宣教明化的作用，由此看来，文风可以集中反映时代精神。 B.中国共产党重视文风，如毛泽东、习近平等党内同志都重视文风并且身体力行，他们的作品思想深刻、平实真诚。 C.《光明日报》是能够影响公众舆论的重要媒介，若能多刊发简洁质朴、明快清丽的好章，则将有助于文风改革。 D.通过《中国社会各阶级的分析》，我们知道好的文章不能回避问题、无视矛盾，而应该旗帜鲜明地亮出立场观点。 2.根据材料内容，下列说法不正确一项是（  ）（3分） A.《老子》《论语》乃至历朝历代的经典能够传播久远，离不开其深刻的内涵和精炼的语言。 B.当前理论宣传和学术研究领域的问题，看似是文法技巧的问题，实际是文风和学风的问题。 C.马克思主义经典著作坚持问题导向，站在人民立场，有着同样的历史任务和用语习惯。 D.在宣讲宏大的理论时，既要做到让群众听得懂、传得开，又要做到能够以理论指导实践。 3.下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（  ）（3分） A.材料一以引用古文开篇，材料二则以先对比古今、再提出问题的方式开篇。 B.两则材料都运用了举例论证的方法，大量论据的使用增加了文章的可信度。 C.材料一中一些报刊、学者的反面事例，直观地展现了当下存在的文风问题。 D.材料二主体部分采用了递进式的论证结构，层层深入，条理清晰，逻辑严密。 4.材料二第五段使用“小房间”“档案室”等词语，请简析其含义及作用。（4分） 答： 5.学校读书小组即将针对“如何培养好文风”的问题展开分组讨论，请根据两则材料的内容列出你的发言要点。（6分） 答： 1.A 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“作为人类社会进入文明时代的重要标志，文章……”错误。由原文“文字的创造和发明是人类社会进入文明时代的重要标志”可知，人类社会进入文明时代的重要标志是“文字的创造和发明”，而非“文章”，选项属于张冠李戴。 2.C 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“有着同样的历史任务和用语习惯”错误。由原文“马克思主义经典著作，可能会由于时代不同而有自己的历史任务、用语习惯”可知，不同时代的马克思主义经典著作的历史任务和用语习惯并不是完全相同，选项曲解文意。 3.D 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“材料二主体部分采用了递进式的论证结构”错误。材料二主体部分为第四至六段，从段首句子可知，应是采用了并列式的论证结构。 4.①“小房间”指写作这些文章的场所，“档案室”指这些文章被束之高阁，毫无实际意义。②这两个词生动形象地表明那些理缺词穷、理贫词涩的文章从作者手里完成后就被束之高阁，无法起到理论指导实践的作用。     【解析】本题考查学生分析文章中词语的含义及作用的能力。 ①由原文“反观一些文章，理缺词穷、理贫词涩，最终也只能从‘小房间’走向‘档案室’，起不到理论应有的指导实践作用”可知，这是对那些理缺词穷、理贫词涩文章的批判。“小房间” 是指作者写自己文章的场所。“档案室” 指这样缺乏价值的文章最终的归宿只能是被束之高阁，无人问津，如同被存放在档案室里一样，毫无实际意义。 ②“小房间”“档案室”是读者比较熟悉的、具体的地方，用在这里生动形象地表现了一些文章因理缺词穷、理贫词涩而无人重视、缺乏影响力的状态，它们无法起到理论指导实践的作用，使抽象的概念更加具体可感。 5.①向中华优秀典籍学习，做到文字简练、内容精粹。②向优秀的马克思主义者学习，做到提出问题开门见山，分析问题鞭辟入里，解决问题直击要害。③通过真正深入地调查问题、客观准确地认识世界，来改进文风。 【解析】本题考查学生分析并运用信息的能力。 ①由原文“纵观中华优秀典籍，文字简练、内容精粹是其共同特征。一部《老子》，不过五千余言，蕴藏着极为丰富的哲学内涵，是当之无愧的人类智慧瑰宝；语录体的《论语》同样讲求文字简洁平易、思想深邃，‘辞达而已矣’。其他先秦诸子的文章乃至历朝历代的经典，无一不是既有深刻的人生体验、社会观察，又能以精练语言来表达呈现的，由此方能一代代传播久远”可知，向中华优秀典籍学习，做到文字简练、内容精粹。 ②由原文“再看现当代，优秀的马克思主义者都是文风改良的高手，重视文风一直是我们党的优良传统”“提出问题开门见山……”“分析问题鞭辟入里……”“解决问题直击要害……”可知，向优秀的马克思主义者学习，做到提出问题开门见山，分析问题鞭辟入里，解决问题直击要害。 ③由原文“改进文风，要多从中华优秀传统文化、党的优良传统中汲取营养，同时真正深入调查问题、客观准确地认识世界”可知，通过真正深入地调查问题、客观准确地认识世界，来改进文风。 06（江西“红色十校”2025届高三第一次联考）阅读下面的文字，完成1~5题。 红色经典的弱传播还体现在标语、歌曲与戏剧上。新的阶层、新的政治力量一定会想方设法寻找与制造不被传统秧序管控的新媒体。当时的红军没有大众媒体阵地，贴标语、发传单就是红军的新媒体手段与自媒体矩阵。在国民党的层层宣传管控下，共产党、红军运用这些更接地气的新媒体和自媒体，与作为弱势群体的劳苦大众有了更亲密的接触。 红军的标语充分表现出与弱势群体的连接：“红军是为穷人找饭吃、找衣穿的军队”“红军不拿群众一点东西”“取消一切苛捐杂税”“取消国民党的一切苛捐杂税、焚烧田契借约”“没收地主阶级的土地财产房屋森林农具，分给贫苦的农民”…… 在红色经典的传播中，歌曲发挥了它不可比拟的传播作用，因为即使认不得字的人也会唱歌。很难想象，如果没有《松花江上》这首歌，抗日的全面动员会是什么状况。土地革命时期的红歌，比如《还我地来还我田》《劳苦工农翻身》,歌名就直击人心。脸炙人口的《十送红军》,没有用“红军做了什么”的主动语态，而是用了被动语态，这种“被动语态传播法”将送别红军的情感表达得千回百楚。人民群众成为弱传播的主体，特别是“送别”这个场景，让这眉歌超越时代、经久传唱。 抗战时期的红歌经典不得不提《黄河大合唱》。《黄河大合唱》不是一曲气势磅礴的大作吗?它怎公是弱传播呢?其实，以是否有力量、是否柔和来判断是不是弱传播，曲解了舆论的弱定理。弱者在舆论中的表达恰恰是有力量的，这就是生活中的弱势群体会成为舆论中的强势群体的应有之义。弱定理提醒我们的是，如果没有“弱连接”或“弱处理”的强传播，可能会适得其反。因为舆论是靠子取认同来取得力量的，只有争取认同，才能推动关注的聚集。那种以势压人的强势传播得不到认同，所以没有舆论力量。而弱传播形成的舆论聚集，无论是眼泪还是怒火，都有巨大的能量。超然客公众号 《黄河大合唱》赞美黄河的伟大力量与民族的伟大精神，但歌曲一开始却并没有直接着墨于黄河的雄浑气势与民族的灿烂文化，甚至没有直接引入抗战的英雄主题。其第一乐章意味深长地采用了《黄河船夫曲》,把最底层的船夫拼着性命和惊涛骇浪搏战的情景再现，在此起彼伏的“划哟”“划哟”声中，中华民族不畏强暴的精神获得广泛认同。《黄河船夫曲》也成为各种大合唱最喜欢表演的经典曲目之一。 延安时期，红色经典传播不仅有标语、歌曲，还有了更高级的艺术形式一戏剧。《白毛女》创造了前所未有的传播奇迹。在舆论认同中，“拥抱最爱”与“去除最恨”是顺峰的情感传播。《白毛女》同时唤醒了千百万人的最爱与最恨，每一个底层人民心中都有一个自己最爱的“喜儿”,也都有一个“夺爱之仇”的“黄世仁”。据说当时观看《白毛女》,部队要求战士不能带枪，担心有人入戏太深，很可能拔枪射杀扮演黄世仁的演员。没有什么比仇恨更能聚集人心，没有什么比消灭仇敌更能释放能量。“同仇敌忾”说的就是这个道理。而《白毛女》“旧社会把人变成鬼，新社会把鬼变成人”的主题高度，更把观众的爱恨能量转化为对新社会、新中国美好生活的向往。     舆论是弱者的武器，好评与差评是弱者最后的传播武器。强者可以剥夺弱者的一切，但剥夺不了弱者的评价。弱者的点费与差评是最具杀伤力的舆论形式，过去我们往往把它笼统地称为“民意”。 解放战争期间，永远不会忘记这样的场景，那就是老百姓自发地给出征的人民子弟兵塞鸡蛋。谁都知道在穷苦人家鸡蛋意味着什么。父亲告诉我，在困难时期，半个鸡蛋救了他一条命。记得过去要离家出远门时，母亲就会提前煮好几个鸡蛋。当一个个穷苦人把给儿子送行的东西塞给一支军队，你就可以从中感受到这支队伍从弱传播中汲取了多大的力量。 当时的国民党不懂这个道理，后来到了台湾还是不懂。其实不仅是政党传播，所有的传播都要明白：弱传播的最高境界不是强者给弱者送礼物，而是弱者主动给强者送礼物。能不能让老百姓心甘情愿主动“送鸡蛋”,是检验弱传播是否达到最高境界的试金石。老百姓的“鸡蛋”是最珍贵的选票。 为什么“小米加步枪”的共产党解放军可以打败美式武器装备的国民党军队?答案就是历史潮流、民心所向。但民心要传播出来，民意要动员起来，传播亦不可不察。解放战争初期，共产党无论在财力、人数、武装等方面，都远不如国民党。共产党唯一优于国民党的就是弱传播。如果认真研究中国共产党的各个时期，就会发现“弱传播”的主线一以贯之，而弱传播能力与水平也在不断提升，到延安时期它发生了质的飞跃。 江山是打出来的，但要明白，打是一种传播，传播也是一种打。更重要的是，打和传播要相辅相成，只要认真地分析共产党的红色经典传播，你就会对它的传播实践心在敬意。红色经典传播既遵循了历史规律，也遵循了传播规律。如果不能很好地分析共产党的传播实践，就无法真实地还原共产党艰难创业的历史路径，就不能深刻地总结共产党成功的历史经验，也无法深入地探讨20世纪中国社会变革的历史原因，更忽视了共产党人的艰苦探索与卓绝努力。红色经典传播是共产党宝贵的政治资产，也是政治传播学不可多得的成功范例。 (摘编自邹振东《弱传播·红色经典传播》) 1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) A.面对国民党的层层宣传管控，共产党、红军另辟蹊径，找到了不被传统秩序管控的新媒体。 B.红军的标语通俗易懂、一目了然、寅苦大众能很清晰地判断出红军是来帮助自己的革命军队。 C.弱定理认为，舆论中的弱者声音不寻求理性认同支撑，而以情感表达激发舆论能量，引发共鸣。 D.在生活非常困难的情况下，老百姓给子弟兵送鸡蛋，这表明了人民的爱憎态度及弱传播的力量。 2.根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分) A.一首歌用“被动语态”可以表现细腻的情感，比用“主动语态”成为经典的可能性大。 B.《白毛女》创造了前所未有的传播奇迹，主要是因为它采用了戏剧这种更高级的艺术形式。 C.能否将民心传播出来、民意动员起来，是衡量一个政党传播能力和水平高低的重要指标。 D.只要认真分析中国共产党的红色传播实践(就能真实还原共产党艰难创业的历史路径。 3.下列选项，最能体现第四段关于“弱传播”观点的一项是(3分)     A.20世纪前期的工人阶级只要听到《国际歌》那熟悉的旋律、雄壮而嘹亮的歌声，就能找到自己的朋友和同志。 B.汉朝丝绸之路的开辟，通过商贸交流促进了不同民族和文明之间的相互了解和融合，成为历史佳话。 C.大型企业着力于科研，成功研制出新款产品，又通过大规模广告宣传，迅速占领市场，并建立了品牌忠诚度。 D.一位备受尊敬的知名演员在重要的国际电影节颁奖典礼上慷慨激昂的演讲，引发了广泛关注和热烈讨论。 4.本文在举例论证红色经典歌曲的弱传播时，有详有略。请结合文本，简要分析这一特点。(4分) 5.红色经典的弱传播是政治传播学不可多得的成功范例。请结合文本，简要说明其成功的秘诀。(6分)      1.【答案】C 【解析】“不寻求理性认同支撑“错误，原文第四段中“无论是眼泪还是怒火，都有巨大的能量”虽然强调了情感的巨大作用，但没有否定弱者声音需要理性认同支撑。从“舆论是掌争取认同来取得力量的，只有争取认同，才能推动关注的聚集"也可看出，文中没有“舆论中的弱者声音不寻求理性认同支撑”这一意思。 2.【答案】C 【解析】A项，“比用‘主动语态’成为经典的可能性大”推理无据。B项，“主要是因为它采用了戏刚这种更高级的艺术形式”错误，根据原文第六段可知，《白毛女》创造了前所未有的传播奇迹，主要是因为它“唤醒了千百万人的最爱与最恨”。D项，推理不当。根据原文尾段“如果不能很好地分析共产党的传播实践，就无法真实地还原共产党艰难创业的历史路径”可知，选项的充分条件关系不成立。 3.【答案】A 【解析】第四段主要观点是：“弱传播”常是由弱势群体发起的，通过争取认同来获取舆论力量，形成舆论聚集，产生强大的舆论影响力；强传播如果没有“弱连接”或“弱处理”,以势压人，也没有舆论力量。A项体现了“弱传播”的观点。在当时不利的社会环境中，《国际歌》作为一种精神象征，得到工人阶级的认同，并得以传播，产生了巨大力量，符合题干要求。B项，虽然描述了文化交流的重要性，但它更多强调的是商贸和文化的直接交流而非通过舆论传播形成的力量，因此与“弱传播”观点不符。C项属于一种强势传播的方式，即通过大规模的广告宜传和科研实力来直接占领市场，与本段观点不合。D项描述的是一位知名演员在公共场合的演讲引起了广泛关注，虽然涉及传播，但它更多强调的是个人影响力和公众关注度，而不是与弱势群体的连接。 4.【答案】①详写《黄河大合唱》等，而略写《松花江上》《还我地来还我田》等；②详写《黄河大合唱》等，展示了红色经典弱传播的影响范围之广及其原因，增强了论证力度；③略写多首红歌，展示了红色歌曲传播的多样性；④详略结合，形成了层次分明的论证结构，使论证节奏有高潮也有缓冲，增强了文章的可读性，吸引读者兴趣。(每点1分，意思对即可。源于文本且合理的其他答案也可给分)超然客公众号 5.【答案】①运用标语、歌曲、戏剧等更接地气的新媒体和自媒体矩阵，与弱势群体的劳苦大众“弱连接”,争取他们的认同，获得舆论力量。②遵循历史规律和传播规律，“打江山”与传播相辅相成，老百姓因此心甘情愿支持人民军队。③将“弱传播”的主线一以贯之，不断提升传播能力和水平，直至质的飞跃。(每点2分，意思对即可。源于文本且合理的其他答案也可给分) 07（四川绵阳2025高三适应性考试）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： “什么时候结婚啊？”“每月工资多少啊？”每至年关，亲戚们的“嘘寒问暖”让年轻人叫苦不迭。近年来，新世代的“90后”特别是“00后”青年群体的“断亲”，已成为越来越普遍的现象。主要表现为懒于、疏于、不屑于同二代以内的亲戚互动和交往的一种现象，简单讲就是基本不走亲戚，而不是一种正式声明的断绝亲戚关系。青年“断亲”背后的原因不能简单化理解，需要从中国社会结构嬗变的大环境和新世代生活方式变化等多重因素去思考。 在漫长的传统社会中，由于生产力低下和市场经济体制缺失，很多家庭都需要依托家族、宗族来获取谋生的资源。中国经过40多年的改革开放，总体实现了国民经济的巨大发展，大量的核心家庭都有车有房，进入中产阶层群体。与此同时，国家先后推动的全民医保、社保，九年义务教育等保障性制度，银行推出的各种贷款工具，使几乎每个核心家庭都能够在经济上实现自由独立，而不再需要依托亲戚网络的帮助。这种因经济独立而带来的安全感，冲淡了中国社会堂表兄弟这种“二代亲”“三代亲”的心理认知。 城市化和社会流动加速了城市居民的跨区域形态的居住分离。城市化是一个人口不断聚居于城市，最终导致社会结构变迁的过程。随着高等教育的普及，城-城流动持续增加，加速了居民的居住分离。核心家庭与爷爷奶奶、外公外婆、兄弟姐妹的分离，导致下一代从小就形成了亲戚之间因空间距离而情感疏离的社会交往状态。城市化解构了传统社会中的大家庭小范围空间的相邻居住形态，为青年世代之间的面对面交往带来更大难度。 “00后”世代可以说是中国典型的互联网“元世代”。他们的生活在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧缩化。很多青年大学生吃饭经常依托网络平台叫外卖，学习全部依托电子书或网络资源，交友也大多通过网络游戏、粉丝群等得以实现。互联网让“00后”青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中的“人与人”的生活方式，走亲访友这种长辈所坚持的方式，他们已经逐渐放弃。 互联网世代的青年和青少年，在中国现有的经济社会生活体系中，还可能持续出现新的“断亲的一代”。但是，亲缘关系是生物性的连接和社会性的关系，是一种现实存在的基础社会结构形式，在人们的生活中直接或间接发生作用。即使亲缘关系已经不再如传统那般，但是人的本体需求仍要求亲缘关系网的存在。 （摘编自胡小武、韩天泽《青年“断亲”：何以发生？何去何从？》） 材料二： 在社会快速转型的背景下，青年群体中开始流行一种新的社交方式——“找搭子”，如“徒步搭子”“逛街搭子”“饭搭子”等。青年将“搭子”泛指一种特定场景下给予特定陪伴的人。双方之间并非传统意义上的朋友关系，但却能提供情绪价值和场景陪伴。 在大城市生活，部分年轻人脱离了传统以血缘、地缘为主的强关系网络，嵌入到以业缘、趣缘为主的弱关系网络。深度社交需要依靠大量的时间和情感投入进行维系，而部分年轻人被高速发展的社会压力裹挟，生活节奏加快、时间碎片化，较难有充足的时间和心情去建立长期的社交关系。加上身处异乡的漂泊感、工作压力的焦虑感、无人倾诉的失落感等，让部分年轻人希望获得情感陪伴的同时又无力支付超额的人际关系成本。“搭子社交”的出现恰好弥补了这部分的情感缺失，在某种程度上契合了部分年轻人的社交需求以及大城市的生活节奏。 而新技术又赋能青年，让他们得以通过网络寻找志同道合的“搭子”。新技术在带给青年虚拟世界的同时，也在改变他们参与现实世界的方式，青年的社会关系网络也由血缘、业缘、业缘、地缘，扩展到趣缘和意缘，只要大家兴趣相投、三观相似，就可以组成“搭子”。近年来，青年社交关系中的“同人”“圈子”“群”“组”“部落”等表达方式，就鲜明反映出青年依托移动互联技术进行陌生人之间圈群化再聚合的特点。 当代青年注重人与人之间的边界感，在多样的生活模式中维持基本的社交距离，追求一种有分寸、有底线和高质量的社交。“搭子社交”短暂的接触不会干涉对方的生活，这符合部分青年注重个人生活隐私的特点。从这个意义上讲，“搭子”是部分青年不迎合人情世故，借以实现自我表达的交往载体，为快节奏的现代生活提供了一份精致而有温度的友情“代餐”。 不过，“搭子社交”在带来更多交往对象的同时，也在一定程度上压缩了深度社交的时间。“搭子社交”虽然可以在短期内吸引那些在某一领域有需求的个体，但却不能取代深度关系带给人的情感需求。 （摘编自廉思《“搭子社交”：青年社交模式的新表征》） 材料三： 在强调家文化和亲缘关系的中国传统文化语境下，人们“断亲”后该何去何从？实际上，亲戚之间的走动“断”了之后可以通过一些时间节点象征性地连接。例如，乔迁、结婚等家庭重大事件，会使得一家人在固定的时间节点重新团聚。                          亲属关系的“伸缩弹簧” （摘编自陈友华、宗昊《“断亲”：概念、问题及思考》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．过年时亲戚们的过分关心逾越了年轻人的社交边界，年轻人和亲戚走动来往渐渐减少，但这并不是彻底断绝亲戚关系。 B．国民经济飞跃，大量家庭具备一定的经济基础，社会保障和金融服务又增强了家庭抵御风险的能力，使家庭经济独立成为可能。 C．“搭子社交”帮助部分年轻人在城市生活的困境中获得情感陪伴，适应了大城市的生活节奏，比深度社交更具有时代价值。 D．通过兴趣结识朋友的方式丰富了青年的社会关系网络，而移动互联技术在社交网的扩展中起到了不可忽视的作用。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ）（3分） A．相较于以往，如今年轻人和老家的兄弟姐妹关系或许稍显疏离，主要是因为核心家庭有了经济独立带来的安全感。 B．无论时代如何变化，人类依然需要生物性的连接和社会性的关系，但不可否认的是，“断亲”现象也依然会持续出现。 C．“徒步搭子”“逛街搭子”在短暂接触中提供了场景陪伴，不会干涉对方的生活，这是一种新型的朋友关系。 D．乔迁、结婚等重大事件会让断开的亲戚关系又重新紧紧地连接在一起，家庭重大事件是家庭关系的有效黏合剂。 3．下列选项对图表解读不恰当的一项是（   ）（3分） 访谈对象基本情况一览表 访谈对象 年龄 职业 是否成家 仍亲密联系的亲属 “断亲”态度 Q1 25岁 学生 否 （外）祖父母、父母、叔、伯、舅、堂（表）兄弟姐妹 主动“断亲” Q2 26岁 媒体工作者 否 外祖父母、母亲 被动“断亲” Q3 25岁 辅导员 否 （外）祖父母、父母、伯、亲兄弟姐妹、叔 主动“断亲” Z1 31岁 学生 是 （外）祖父母、父母、叔、伯、姑、舅、姨 被动“断亲” Z2 42岁 经理 是 （外）祖父母、舅、女儿 主动“断亲” Z3 53岁 媒体工作者 否 父母、堂（表）兄弟姐妹、侄子（女）、外甥（女） 主动“断亲” L1 73岁 退休 是 未发生矛盾的亲戚 主动“断亲” L2 80岁 退休 是 子女、儿媳、女婿、孙子（女） 被动“断亲” A．“断亲”现象具有主体多样性的特点，不仅年龄跨度大，职业类型也多种多样。 B．“断亲”使青年人成家欲望降低，不想处理复杂的家庭关系，倾向于独身。 C．三代内的直系亲属更易维持亲密联系，说明这种至亲关系是难以割舍的。 D．有的“断亲”可能与迁徙流动、父母离异等因素有关，导致“被动”断亲。 4．请结合材料三，分析配图标题“伸缩弹簧”这一比喻的构成及论证效果。（4分） 5．“断亲却乐于找搭子，这届年轻人流行‘分裂式社交’”，有媒体如是评论。请结合材料一、二，谈谈“分裂式社交”出现的原因。（6分） 1．（3分）C【解析】“比深度社交更具有时代价值”无中生有，原文“但却不能取代深度关系带给人的情感需求”表明深度社交在当下时代依然有其不可替代的价值。 2．（3分）C【解析】A．“主要是因为核心家庭有了经济独立带来的安全感”错误，原文“城市化和社会流动加速了城市居民的跨区域形态的居住分离……核心家庭与爷爷奶奶、外公外婆、兄弟姐妹的分离，导致下一代从小就形成了亲戚之间因空间距离而情感疏离的社会交往状态”。除了经济独立的安全感之外，城市化和社会流动也是主要原因。B．“‘断亲’现象也依然会持续出现”错误，原文“在中国现有的经济社会生活体系中，还可能持续出现新的‘断亲的一代’”中提到，满足前提现有经济社会生活体系不变的情况下才有可能持续出现。D．“又重新紧紧地连接在一起”错误，原文“可以通过一些时间节点象征性地连接”明确了是象征性连接，并不是紧紧连接。 3．（3分）B【解析】“‘断亲’使青年人成家欲望降低”错，从表格信息无法判断“断亲”与“没有成家”存在因果联系，青年人大多没有成家，年龄也是影响因素之一。 4．（4分）①构成：将“断亲”后的亲属关系比作“伸缩弹簧”；②论证效果：生动形象地论证了重大节点事件对“断亲”后亲属关系的影响，重大节点事件使亲属关系变亲近，事件结束后随即变疏远，使观点更为清晰，读者更易理解。（构成1分，效果3分） 5．（6分）①社会变革的冲击：家庭经济独立、城市化、社会流动等因素冲击了原有的家庭观念，加速居住分离，让年轻人疏于亲戚交往，为适应城市生活节奏寻求搭子的陪伴；②新技术的支持；互联网技术的发展让年轻人逐渐舍弃走亲访友而更加享受“人与网”的生活方式，能够通过网络寻找志同道合的搭子；③精神世界的需求：年轻人渴望情感陪伴，渴望兴趣相投、三观相似的朋友，注重人与人之间的边界感，疏远了逾越边界的亲戚，找寻有分寸高质量的社交。（每点2分） 08（浙江强基联盟2025高三10月联考）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 我们在衡量文学的价值时，往往提出“人民性”的概念。从内容上说，这是一个重要的概念。一个作家的作品是否有价值，首先要看它是否站在广大人民的立场，表现人民的遭遇、理想和情绪，此外，自然还有人民的美学趣味等。人民性越高，同时艺术的力量又能相称，这种作品无疑就是艺术宝库中的珍品。在这个意义上，人民的口头创作有它的巨大的优越性。在长期的阶级社会里，广大人民是社会物质财富的生产者，同时也是许多民族文化财富的生产者。由于他们所处的社会地位，他们在文化创造上有着不利的条件，但是，另一方面，他们却得到了极优厚的补偿。他们是历史的创造者，又是它的见证人。作为文学艺术重要内容的广大人民的社会生活、斗争、思想、感情和希望等，他们是亲身的体验者。他们的文艺传统又都是这株社会生活常绿树上所结的果子。在这种意义上，他们正是“得天独厚”的。过去长期的阶级社会里，许多优秀的进步作家，由于对人民的同情和理解，他们写作了具有人民性，乃至高度的人民性的作品，这当然是值得称赞的事。但是，由于生活本身存在的距离，他们的作品尽管有其他不可企及之处，却在理解和表现人民的心理等方面就往往不能不有某些隔阂，因而使作品带有一定的局限性。这种情况，我们很容易在我国古代那些表现民间疾苦的诗歌中找到例证。在这点上，民间文学的作者却天然地占了便宜。我们只要听听我国过去流传的那些“长工歌”及“长工和地主”的故事，就可以明白这一点了。由于作者自身是文学内容的经验者或见证人，因此有些学者把这种人民性叫做“直接的人民性”，这是有道理的。超然客公众号 一般具有比较优越的人民性的民间文学，它的内容还是相当广阔的。有的作品想象地描绘着自然的奇妙光景和万物的诞生；有的半写实半幻想地描绘着人类早期的处境、活动及其对文化的开拓；有的描绘着民族的由来及其迁徙过程和杰出的领导人物。有的作品描绘着抵抗压迫、灾难的英雄；有的描绘着捉弄阶级敌人的民间智者；有的表现着工艺、医术的巧匠、神医；有的塑造了智慧绝人或纯情惊世的妇女。有的作品直接倾诉着受压抑的痛苦，或抒写着沸热的真挚的恋情，或寄寓着渴望的生活理想。……总之，在汪洋无际、波涛汹涌的民间文学的内容的大海里，有着吸引人心的现实世界和精神世界。它蕴藏和放射着人民的英雄主义、爱国主义、乐观主义、人道主义和献身精神等崇高思想和珍贵美德。民间文学不仅表现了千万人民的痛苦和希望，也表现了作为社会顶梁柱的他们的永不磨灭的典范人格和崇高品质。这种精神财富，将永远成为我们各民族的思想、品格修养的不竭灵泉！ 民间文学是广大人民长期社会生活的产物。它凭他们社会生活的需要产生和流传，它精确地反映了他们各方面的生活和有关的思想、感情。它直接地或间接地为他们的生活服务-给以知识、教诲、鼓舞和希望，其中有些本身就是生活的构成部分。一般专业作家的文学、艺术，也大都是一定社会生活的产物，是它的反映和对它起着一定的反作用。但是，在这些方面，民间文学却有着自己的独特性。民间文学，由于它的作者（包括修改者和传播者）人数的众多和生活在底层，他们比那些数量有限，特别是过去时代的专业作者，能够更广泛地反映出社会生活，而且往往反映得那么深切、精确。它的社会功用，也跟专业的书面文学颇有不同的地方。它更紧紧地粘贴着生活。像那恒河沙数的民间谚语，是农民、渔民、工匠等断片的而往往精当的生活经验总结和工作指南。这是他们生活和劳作的教科书。不少的劳动歌，是他们在各种劳动进行中调整呼吸、动作和鼓舞情绪的不可缺少的东西。许多世代相传的古老神话、传说，不但传述了一定的历史知识，还培养着国家民族团结的感情。许多保卫乡土、保卫祖国的英雄传说，永远给予广大人民以鼓舞力量。许多描写卑贱者、受压迫受虐待者的反抗故事、歌谣和小戏，都长时期地广泛地教育着人民，培养着他们高贵的情操、品格。过去有些资产阶级的学者，把民间文学和民俗事象往往看作为没有文化、没有教养阶级的产物。其实，广大劳动人民自有他们的教养和文化，有的还是极高尚、珍贵的教养和文化，而民间文学正是对他们这方面尽着庄严职责的教本。     （摘编自钟敬文《民间文学述要》） 材料二： 以往对民间文学的理解偏重于演述了什么和怎么演述，前者生产出来大量的作品；后者归纳出歌谣、史诗、民间故事、民间说唱和民间小戏等不同文体。在当今日常生活世界，演述了什么和怎么演述已难以对民间文学给予定义，唯有谁在演述可以在精英与民间之间划出一道界线。民间文学的各种体裁是基于乡村口头传统的实际，这些体裁早已不适应当下日常生活世界的审美行为和方式，不能涵盖诸多新兴的民间文学形式。关注谁在演述，方可将以往的民间文学理论与当下的日常生活世界勾连起来。所谓“日常生活审美化”其实是指向传统生活的回归。在传统社会，各种演述形式共存于同一时空，各种体裁的边界被完全消解；演述活动很少单独进行，往往伴随生产生活一并展开。如今的社会也如此，审美己融入日常生活的方方面面。审美完全生活化了。 有学者将日常生活世界划分为三个基本层面或三种基本的活动类型：（一）衣食住行、饮食男女等以个体的肉体生命延续为宗旨的日常生活资料的获取与消费活动；（二）杂谈闲聊、礼尚往来等以日常语言为媒介、以血缘关系和天然情感为基础的日常交往活动；（三）伴随着日常消费活动、日常交往活动和其他各种日常活动的非创造性的、重复性的日常观念活动。而过往的民间文学事实上跨越了三种活动类型，首先内化于当地人的身体，使当地人在日常生活资料获取与消费活动中便蕴含有文学艺术的情愫，涌动身体文学的活力；其次，民众在“杂谈闲聊”中维系着“血缘关系”和“天然感情”，成为民众开展“日常交往活动”的主要方式；再次，民众的民间文学本身就是非创造性的、非重复性日常观念活动，没有比民间文学更具有观念性质的活动形式了-那些仪式上的祭辞即为一种文学表达。 但是，就当前而言，所谓“日常生活的审美化”又并非简单地向传统生活回归，而是螺旋式地在更高级层面的泛审美化。一方面，传统的民间文学已不在口头流传，而是演变为动漫、景观、导游词、街道名、网络小说、城市景观等，成为随处可见的文化符号；另一方面，电脑、手机成为身体的一部分，身体的集体交流频繁起来，人们在不同的朋友圈中围绕一幅画面、一段个体经历、一条趣闻、一个人物等发表言论，宣泄情绪，文学性的审美活动其实也随之展开。表面上，手机、电脑隔断了面对面的沟通，却激发了所有人参与表达和抒发的热情；原本处于独白的、私密的个体言说纷纷进入公共空间，演绎出一个个鲜活的“段子”或视频笑话。而生活节奏的急促和工作压力的增大，使人们迫切需要放松心情，于是，广场舞、公园集会、结伴出游、聚餐会饮十分流行。凡是人多的活动场所，就有民间文学的传播。 （摘编自强华《民间文学的“日常生活”与“审美”》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A.是否站在广大人民的立场，表现人民的遭遇、理想和情绪是判断一个作家作品是否有价值的标准之一。 B.广大人民所处的社会地位低，造成在文化创造上不利的条件，所以他们在物质方面得到了极优厚的补偿。 C.如今的社会其实和传统社会一样，各种演述形式共存于同一时空，民间文学各种体裁的边界被完全消解。 D.生活节奏的急促和工作压力的增大，广场舞、公园集会、结伴出游、聚餐会饮等成了人们放松心情的方式。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）     A.凡是人民性越高的民间文学作品，必定就是艺术宝库中的珍品。 B.民间文学对社会产生的独特作用，是专业的书面文学无法替代的。 C.对于民间文学的定义，在不同的时期是有不同的内涵和表述的。 D.活动场所的人越多，就越有利于民间文学在日常生活中的传播。 3．下列民间活动能体现“日常生活的审美化”的一项是（3分） A.国际华语诗歌艺术节副主席臧棣教授在北京举办了专场诗会。 B.武汉一位幼儿教师凭改编儿歌《挖呀挖呀挖》视频一度爆红网络。 C.某电商平台邀请明星主持双十一促销活动，网上销售场面火爆。 D.央视主持人大赛精彩纷呈，选手的表现出色，收视率节节攀升。 4．材料一第二段用“大海”“灵泉”等词语来描述民间文学，请简析其作用。（4分）                  5．材料一和材料二都谈到了民间文学与生活的关系，请结合材料谈谈你的看法。（6分） 1．B（错误，不存在因果关系，而且这里的补偿是指他们是历史的创造者，又是它的见证人。） 2．A（错误，同时艺术的力量又能相称。） 3．B（A．错误，这是书面文学活动；B．正确，将儿歌这种民间文学形式与幼教生活融合在一起；C．错误，这属于商业活动；D.错误，属于专业性的活动。） 4．①用“大海”比喻民间文学，形象地表现出民间文学的内容相当广阔丰富，吸引人心。（2分）②用“灵泉”比喻民间文学具有的精神财富，生动地体现了民间文学的思想价值，说明民间文学是丰富民族思想、修炼品格修养的不竭源泉。（2分） 5．材料一指出民间文学是广大人民长期社会生活的产物；（1分）材料二认为如今的社会审美已融入日常生活的方方面面，民间文学的审美完全生活化了。（1分）材料一侧重谈人民的直接的生活经验是民间文学的优势；（2分）材料二侧重谈当下日常生活的审美化正向传统生活回归，在更高级层面的泛审美化。（2分）                     原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$