重庆市部分地区2024-2025学年上学期高一语文10月检测试题汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读 重庆市云阳高级中学2024—2025学年高一上学期10月月考语文试题 （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民、他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般。 并不是由于我们选择得来的关系、而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是。“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （费孝通《乡土本色》，有删改） 1. 下列对“中国社会是乡土性的”的理解，不符合原文意思的一项是（ ） A. “乡土”即家乡的土地，可借指家乡；这里的“家乡”并非指某人或某类人的故乡，而是指“中国社会”。费孝通先生认为，中国社会的本色是乡土性的。 B. 乡下人是中国社会的根基，要理解中国社会的乡土性，先要从乡下人与土地密不可分的关系说起，他们以种地为生，在泥土中创造文明，也受泥土的束缚。 C. 中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村，因为不同村落间的人互相孤立、隔膜，所以村落人口相对固定，极少流动，产生“土气”。 D. 乡土社会在地方性限制下，村落内的人彼此熟悉，构成了拥有独特生活习俗与生活方式的、没有陌生人的熟人社会，人与人则形成了一种生而与俱的关系。 2. 下列关于文本内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 在乡土社会里，人们被土地所囿，平素都接触的是经过选择的关系，彼此了解，更容易获得从心所欲而不逾规矩的自由。 B. “从俗即是从心”主要是因为在熟悉的社会中，规矩是从小“习”出来的礼俗，是所有乡民都必须遵守的根本行为准则。 C. 因为乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，所以法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。 D. 乡土社会里从熟悉得到信任，信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索时的可靠性，它远胜于法理社会中的一纸契约。 3. 下列对文本论证的相关分析，不正确的一项是 （ ） A. 用对比论证阐明，乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。 B. 通过归纳分析得出结论，礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段之间的普遍联系。 C. 利用《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，论证了“在乡土社会中，人们从熟里获得的认识是个别的”，让我们体会到这种特性。 D. 概括事实，在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，说明“土气”一词因而有了贬义。 4. 概括最后一段“乡土社会中所养成的生活方式处处产生流弊”的原因。 【答案】1. C 2. C 3. B 4. ①乡土社会的地方性（孤立与隔膜），妨碍了现代社会的流动性。②乡土社会尊崇的是礼俗，它与现代社会尊崇的法理精神不符。③乡土社会对世界的认识只限于个别关联，影响对抽象的普遍原则（真理）的追求。 【解析】 【导语】费孝通的《乡土本色》通过对中国乡土社会的深入剖析，揭示了乡土社会的基本特征及其与现代社会的差异。文章指出，乡土社会以村落为单位，人与土地密不可分，形成了熟人社会和礼俗社会。作者通过对比论证，强调了乡土社会中人与人之间的熟悉和信任，而现代社会则依赖法律和契约。文章最后指出，乡土社会的生活方式在现代社会中产生了流弊，反映了社会变迁中的文化冲突。 【1题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 C．“因为不同村落间的人互相孤立、隔膜，所以村落人口相对固定，极少流动”错误。结合“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜”“中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少”等分析，应该是因为“村落人口相对固定，极少流动”，所以“同村落间的人互相孤立、隔膜”，选项因果倒置。 故选C 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“平素都接触的是经过选择的关系”有误。原文说“他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境”。 B.“是所有乡民都必须遵守的根本行为准则”有误。原文中并没有这样的表述，属于无中生有。 D.“它远胜于法理社会中的一纸契约”有误。原文“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性”，并没有将两种社会的“信用度”进行比较，只是指出乡土社会的信用不适用于法理社会。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理”错误。原文是“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联”，可见礼俗不是一种抽象出来的原则，更不是目的与手段之间的普遍联系。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①依据文章第二段，“乡土社会的生活是富于地方性的……各自保持着孤立的社会圈子”可概括为：乡土社会的地方性（孤立与隔膜），妨碍了现在社会的流动性。 ②依据文章第六段，“乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性”可概括为：乡土社会尊崇的是礼俗，它与现代社会尊崇的法理精神不符。 ③依据文章第七段，“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则”可概括为：乡土社会对世界的认识只限于个别关联，影响对抽象的普遍原则（真理）的追求。 重庆市渝西中学2024-2025学年高一上学期10月月考语文试题 （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 当下诗坛，同质化的平庸作品随处可见，好诗、大诗却屈指可数。诗坛很热闹，诗歌很寂寞。新诗似乎就在于它的无限自由，就是随心所欲地书写那些与大众无关的个人体验的“艺术”,就是在语言上没有审美标准的任性的“艺术”。 其实，诗抒发的情感是艺术情感：经过淘洗、提高的社会情感，而不是原生态的情感，个人身世的琐碎情感不具备入诗的资格。以自己独特的嗓音唱出与众人相通的人生体验，才是优秀的诗人。诗歌史上的优秀诗人几乎都不是只热心守护自己心灵，总有家国情结，“心事浩茫”。 诗是无言的沉默，无声的心绪，无形的体验，以言来言那无言，以开口来传达那沉默。诗家语是一种诗人“借用”一般语言组成的诗的言说方式。一般语言一经进入这种言说方式就发生质变：意义后退，意味走出；交际功能下降，抒情功能上升；成了具有音乐性、弹性、随意性的灵感语言，内视语言。用西方文学家的说法，就是“精致的讲话”。 中国诗歌讲究“苦而无迹”，也就是高明的诗人是不会把自己的写诗之苦传染给读者的，相反，诗人总是想方设法让读者最容易最轻松最愉悦地走进自己深邃的诗歌世界。诗人之苦带来读者之易。 （摘编自吕进《必须重建写诗的难度》） 材料二： 为何至今现代新诗的地位还难以“定于一尊”呢？ 中国古典诗歌有着超稳定的审美规范：采用单音单字的“字思维”，能充分释放汉语诗歌的弹性蕴藉；以意境为最高美学，极易滋养、美化人心；平仄间的韵律流转充满内外交融的音乐性，起承转合的结构又极为自然。新诗与古诗既可比又不可比，可比在于，在诗的本体属性上新诗具有与母体同质性的一面，不可比在于，新诗经过挣脱，走向了一种全面的自洽的生长，现代新诗与古体诗已然成为两种不同“制式”的诗歌。如果是放在星象图谱上来看，古典诗歌就好比成年期的“红巨星”，在发生学意义上属于高峰期后的“熟透”阶段，能量发生巨大耗散而趋于收缩；现代新诗则好比生长时期的“主序星”，尚处生长期的氢燃烧阶段，充满活力，不断扩张，膨胀生长。 中国新诗唯西方诗马首是瞻，上世纪90年代，甚至出现了“翻译体”诗歌，直到新世纪初叶，才逐步出现更具自主性的对西方现代诗歌的改造与改写。中国新诗对西方现代诗歌的吸收，有时消化很好，有时消化不良，有时过于贪食——狼吞虎咽、饥不择食，有时反复挑剔——食不厌精、脍不厌细，以致营养过剩。人们总是将各国的诗歌菁华与国际级大师串联起来，组成纵深队列的国际军团，使出全部优势，用世界诗歌的精粹“总和”轻松地把单一国家的百年新诗比了下去。无形中变成自我矮化，拉大了所谓中国诗歌“追赶”世界诗歌的差距。 中国新诗还在通过不断的艺术违规和越界为自己开疆拓土，发明和发现新的题材、内容和形式语言，创造新的诗歌范式。百年的探索和实验，在无数次争议中也不断沉淀着与古典时期、浪漫时期有别的新质素。比如，更丰富地挖掘了精神与肉身的存在感，更娴熟地运用潜意识、意识流、智性、交感等成分，强化了隐喻、象征、荒诞、戏剧性乃至后现代的拼贴、装置、跨界等技巧，加深了与普通大众的联系与交融……这些新质素或多或少都参与到本土新诗的发展进程中来，逐渐化为百年新诗的血肉。在这个意义上，新诗自身也形成了自由、多变、求新的小传统，新诗的接受与评价也应该面对自身小传统的考核，而不是固执于诗歌大一统的本质主义观念，耿耿于怀于新诗必须是古诗的一种分支与延续。 新诗至少可以分成三大部分：前端是属于实验探索性的新异追求，其中的成功果实会沉淀为自身营养，以继续分蘖推进；中间的广大地带属于融会性的“老少皆宜”，是经过较长时间积累下来容易被接受的基本盘面；而后拖部位则属于那些老化的“过去时”，是早期遗留下来的稚嫩、夹生，需要加以扬弃。只有分门别类对待，才能避免在接受学上“一刀切”。重要的是，三大版块还得面对时代、历史、社会、美学等多重维度的审视。如果笼统地作非黑即白的评价，新诗只能要么漆黑黯淡，一无是处，要么光芒万丈，异常刺目。 （摘编自陈仲义《新诗百年：如何接受，怎样评价？》） 材料三： 胡适当时提倡白话诗，不赞成“抽象的写法”，提出要用“具体的写法”，创造出一种“逼人的影像”。他接受了20世纪20年代美国意象派诗的现代影响，却丢掉了意象派主张的意象呈现而避免直白的追求诗歌现代性的灵魂。梁启超1922年在清华学校关于古典诗歌研究的长篇讲演稿（《中国韵文里头所表现的情感》）里，第一次尝试用西方文学研究的方法，用写实主义、浪漫主义、象征主义这三种观念，去梳理中国古典诗歌，肯定了自《楚辞》开始，至李商隐诗这一脉系的象征诗的艺术价值和神秘美的意义。1926年，周作人反对新诗过于透明，像玻璃球一样，缺少余香和回味，提出了如何将西方诗的“象征”与中国传统诗的“兴”融合起来，寻找新诗发展道路的构想。20世纪30年代初，戴望舒提出这样的美学诉求：诗“不单是真实，亦不单是想象”，诗的传达应当是“像梦一般地朦胧的”“泄漏隐秘的灵魂”的“吞吞吐吐的东西”，它的动机是在于“表现自己与隐藏自己之间”。 从20世纪20年代到40年代，关于“朦胧”以及“看不懂文艺”的争论，到80年代以来关于朦胧诗的争论，都告诉我们这样一个事实：面对文学艺术乃至诗歌的出现，作为阅读者和接受者，应该调整和转变已经习惯于阅读“明白清楚”的文学作品的心态，对于那些更复杂更含蓄更富蕴藉的作品，由兴趣的单一而走向多元，感觉上由远离陌生而接近熟悉，审美上由不懂、拒绝而走向认知、接受，使自己从情趣与习惯上“不拒绝陌生”，经过不断地熏陶和养成，提升对于这类有深度“余香和回味”美的作品接受理解的审美能力。 （摘编自孙玉石《新诗十讲》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 A. 艺术情感不同于原生态情感，诗人应热心守护心灵，注重家国情结，但个人身世情感不应入诗。 B. 新诗是充满活力的新“制式”诗歌，对其接受与评价，应从诗歌大一统的本质主义观念出发。 C. 材料一所讲的新诗的“无限自由”和材料二中的“艺术违规和越界”，两者本质上是完全不同的。 D. 胡适提倡用“具体的写法”创造“影像”，所以他的新诗作品都应属于材料二中说的“老少皆宜”的一类。 2. 根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是 A. 古诗采用的是“字思维”，以意境为最高审美，如果新诗过于直白的表达，会缺少蕴藉含蓄的灵魂。 B. 古典诗歌已趋于收缩，而新诗更具生长力，世界诗歌总体优势不该是评价参照，应看到新诗有自身的小传统。 C. 梁启超借鉴西方文学研究方法，肯定中国古典象征诗的艺术价值和神秘美的意义，周作人也有类似表述。 D. 阅读者和接受者应该调整和转变心态，从情趣与习惯上不拒绝陌生，只有在新诗阅读中，才能提升自身审美能力。 3. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是 A. 在古代，采诗和献诗是“知得失，自考正”的重要手段，学诗、知礼可谓是人生之大事。 B. 诗歌史是一部不曾停止的诗体的演变史，中国诗学传统并没有因白话新诗的出现而中断，而是得到了现代更新。 C. 新诗需要一套符合现代汉语特点的审美的、诗艺的标准，既要有别于古典诗歌，同时又要完全摆脱西方现代诗歌的范式。 D. 古诗形式是先在的，要义是在自律中体现自由，而新诗形式有所创新，要义是始终保持住自由和自律之间的危险平衡。 4. 材料二关于百年新诗的评价，作者是如何展开论述的？ 5. 整合材料中的观点，分析概括优秀的新诗应该具备的特点。 【答案】1. C 2. D 3. C 4. ①材料二以设问形式开头，提出问题，然后从三个方面分析原因。②与古典诗歌相比，新诗未稳定成熟，尚处于生长期；③人们习惯于西方诗歌世界精华总和为参照评价新诗，对新诗自我矮化，拉大了与世界诗歌的差距；④固执于大一统的本质主义观念，无视新诗“自由、多变、求新的小传统”。 5. ①应表现与大众联系交融的新题材、新内容；②抒发经过淘洗的社会情感和家国情怀；③娴熟地运用多种形式和表现手法；④语言要含蓄蕴藉，富有音乐性和弹性。 【解析】 【1题详解】 本题考查考生筛选并整合文中的信息和归纳概括内容要点的能力。此类试题解答时，一般先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼。 A项，“但个人身世情感不应入诗”错误。由“经过淘洗、提高的社会情感，而不是原生态的情感，个人身世的琐碎情感不具备入诗的资格”可知，选项说法绝对，并非所有“个人身世情感”都不应入诗，而是其中“琐碎情感”不能。 B项，“应从诗歌大一统的本质主义观念出发”错误。由“新诗的接受与评价也应该面对自身小传统的考核，而不是固执于诗歌大一统的本质主义观念，耿耿于怀于新诗必须是古诗的一种分支与延续”可知，应为“不是固执于诗歌大一统的本质主义观念”，选项与文意相反。 D项，“所以他的新诗作品都应属于材料二中说的‘老少皆宜’的一类”错误。由材料二最后一段“中间的广大地带属于融会性的‘老少皆宜’，是经过较长时间积累下来容易被接受的基本盘面”可知，“老少皆宜”是从成熟度和接受面来分类的，将胡适的新诗简单地归为第二类是不恰当的。 故选C。 【2题详解】 本题考查考生筛选并整合文中的信息和归纳概括内容要点的能力。此类试题解答时，一般先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼。 D项，“只有在新诗阅读中，才能提升自身审美能力”错误。由“面对文学艺术乃至诗歌的出现，作为阅读者和接受者，应该调整和转变已经习惯于阅读“明白清楚”的文学作品的心态……提升对于这类有深度‘余香和回味’美的作品接受理解的审美能力”可知，原文是“文学艺术乃至诗歌的出现”，“只有在新诗阅读中，才能提升自身审美能力”，选项说法太绝对。 故选D。 【3题详解】 本题考查考生筛选并整合文中的信息和归纳概括内容要点的能力。此类试题解答时，一般先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼。 A项，“在古代，采诗和献诗是“知得失，自考正”的重要手段，学诗、知礼可谓是人生之大事”是谈古诗社会功能，主题不一致，与新诗地位无关。 B项，“诗歌史是一部不曾停止的诗体的演变史，中国诗学传统并没有因白话新诗的出现而中断，而是得到了现代更新” 是谈诗学传统，与新诗地位无关。 C项，“新诗需要一套符合现代汉语特点的审美的、诗艺的标准，既要有别于古曲诗歌，同时又要完全摆脱西方现代诗歌的范式”是新诗难以“定于一尊”的原因之一。 D项，“古诗形式是先在的，要义是在自律中体现自由，而新诗形式有所创新，要义是始终保持住自由和自律之间的危险平衡”是从古诗与新诗形式内容比较，与新诗地位无关。 故选C。 【4题详解】 本题主要考查考生对文本论述逻辑的分析概括能力。解答本类题型，一般先浏览材料二，梳理文本结构。然后结合文本内容来分析概括作者是如何展开论述的。材料二对于“百年新诗的评价”主要为文本的前四段。 材料二，第一段“为何至今现代新诗的地位还难以‘定于一尊’呢”提出问题，然后从三个方面分析原因，每方面一个段落。 第二段，由“新诗与古诗既可比又不可比，可比在于……现代新诗与古体诗已然成为两种不同‘制式’的诗歌”可知，运用对比论证。由“如果是放在星象图谱上来看，古典诗歌就好比成年期的‘红巨星’……充满活力，不断扩张，膨胀生长”运用比喻论证。两种论证方法的运用，把新诗与古典诗歌相比较，论说新诗尚处于生长期，未稳定成熟。 文章第三段，由“人们总是将各国的诗歌菁华与国际级大师串联起来，组成纵深队列的国际军团……无形中变成自我矮化，拉大了所谓中国诗歌‘追赶’世界诗歌的差距”可知，人们习惯于将西方诗歌世界精华总和和新诗进行对比，无形之中将新诗自我矮化，从而拉大了所谓中国诗歌“追赶”世界诗歌的差距，即对新诗的评价不客观，有所偏颇。 第四段，由“这些新质素或多或少都参与到本土新诗的发展进程中来，逐渐化为百年新诗的血肉。在这个意义上，新诗自身也形成了自由、多变、求新的小传统，新诗的接受与评价也应该面对自身小传统的考核，而不是固执于诗歌大一统的本质主义观念，耿耿于怀于新诗必须是古诗的一种分支与延续”可知，人们从大一统的本质主义观念，无视新诗的“自由、多变、求新的小传统”，即忽视新诗的特点。 【5题详解】 本题主要考查学生对文中观点的筛选整合能力。作答本类题型，学生应首先明确题目要求：整合材料中的观点，分析概括优秀的新诗应该具备的特点。然后浏览全部材料，确定答题区间，结合具体文章内容进行分析概括。 ①由材料一“新诗似乎就在于它的无限自由，就是随心所欲地书写那些与大众无关的个人体验的‘艺术’，就是在语言上没有审美标准的任性的‘艺术’”可知，新诗的题材、内容应与大众密切相关。 ②由“其实，诗抒发的情感是艺术情感：经过淘洗、提高的社会情感，而不是原生态的情感，个人身世的琐碎情感不具备入诗的资格。以自己独特的嗓音唱出与众人相通的人生体验……总有家国情结，‘心事浩茫’”可知，新诗应抒发经过淘洗、提高的社会和家国情怀。 ③由“更丰富地挖掘了精神与肉身的存在感，更娴熟地运用潜意识、意识流、智性、交感等成分，强化了隐喻、象征、荒诞……这些新质素或多或少都参与到本土新诗的发展进程中来，逐渐化为百年新诗的血肉”可知，新诗应更加注意熟地运用多种形式和表现手法。 ④由“一般语言一经进入这种言说方式就发生质变：意义后退，意味走出；交际功能下降，抒情功能上升；成了具有音乐性、弹性、随意性的灵感语言，内视语言”可知，新诗语言要含蓄蕴藉，富有音乐性和弹性。 重庆市西南大学附属中学校2024-2025学年高一上学期10月定时检测（一）语文试题 （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 辣椒是以辛辣成为调味料的。人们长期习惯于称呼辛辣的刺激感为“辣味”，但是我们常说的辣味其实并非一种味觉，而是一种痛觉，所以可以将“辣味”视为一个词组，表达的意思是“进食辛辣食物带来的感官刺激”。 因为辣是一种感官刺激，所以人类身体没有味蕾的部位仍然能感觉到“辣”。人的舌头能够感受到的味道只有酸甜苦咸四种，人在摄食含有辣椒素的食物时，辣椒素通过激活口腔和咽喉部位的痛觉受体，通过神经传递将信号送入中枢神经系统。通过神经反射，心率上升、呼吸加速、分泌体液，同时，大脑释放内啡肽，使人产生愉悦感。内啡肽可与脑内吗啡受体发生特异的结合反应而产生类似吗啡作用的多种内生肽，内生肽有镇痛和产生快感的效果。良性自虐机制可以用于解释人为什么热衷于吃辣椒。美国宾夕法尼亚大学心理学教授保罗·罗津研究指出：当人们进行一些消极行为时，其身体和大脑会感受到威胁，但随后他们会发现并不存在危险，因此产生一种“驭体于灵”的快感。简言之就是通过身体不适来获得精神愉悦，之后让人有种如释重负的愉快感。 吃辣是一种社交行为。人类吃辣的行为与饮酒的行为有类似之处。学界对饮酒行为带来信任的解释是由于人类从血缘社会过渡到地缘社会时，遇见陌生人的几率大大提高，因此相互之间的交往要付出更高的“信任成本”，酒在这个时期作为一种昂贵的产品，劝酒就变成了一种牺牲自己的经济利益来换取同伴的信任的行为。吃辣的行为和信任关系产生的机制与喝酒类似，但是吃辣并不导致持续的伤害。共同吃辣的行为也就隐喻着“我愿意与你一同忍耐痛苦”，这种共情造成了信任的产生。 吃辣的行为还有一种炫耀忍耐痛苦能力的意义，在这层意义上，文身也有相似的作用。习武之人在比试以前往往向对方展示文身，表达的是“我在忍受痛觉上要比你更胜一筹”。俗话说，未学打架先学挨打，能够忍受痛苦显然要在比武的时候获得更大的优势。吃辣也是一种忍受痛觉的能力，这也是一种可以经过锻炼来培养的能力。 （摘编自曹雨《中国食辣史》，有改动） 材料二： 曹雨《中国食辣史》的第三部分将辣椒放在饮食的政治经济学解释语境下，主要谈论了辣椒在中国饮食中的阶级地位的变迁。他提出，辣味的流行是近三十年来的一个突出饮食现象，是伴随着中国饮食的商品化过程、中国的快速城市化进程而产生的现象。 辣椒和以辣椒作为主要调味料的菜肴属于江湖菜和庶民菜，是传统中国社会底层的饮食习惯。比如，曹雨认为，辣椒在西南饮食中的流行，其实与当地社会贫困缺盐有关。辣椒在中国的第一次记载是在明朝人高濂的《遵生八箋》中，“番椒，丛生白花，果俨似秃笔头，味辣色红，甚可观”。辣椒在中国用于食用的最早记载，现在所能查到的就是康熙六十年（1721）编成的《思州府志》：“海椒，俗名辣火，土苗用以代盐。”到道光年间（1821-1850），贵州北部已经是“顿顿之食每物必番椒”，“居民嗜酸辣，亦喜饮酒”（《清稗类钞》）。此外，光绪《四川盐法志》卷十的一条记载也值得参见：“黔省地瘠民贫，夷多汉少，夷民食盐在可有可无之间，家道稍丰者向商贾买盐以资食用，其穷夷则概食山菜所酿辛酸之物，或曰辣子，或曰酸浆，竟不食盐。”人口的增殖使得农民不得不将越来越多的土地用于种植高产的主食，加上山区获得食盐成本高昂而不便，此时辣椒作为一种用地少、对土地要求低、产量高的调味副食遂受到越来越多的欢迎。 在1949年以前，这种饮食习惯仅限于社会中下层，即使在传统食辣区域的城市中，辣味菜肴也并不占优势。在传统的饮食文化阶级格局碎片化之后，辣味得以打破阶级局限而发生流散。 辣椒和甜味、酸味、咸味的对比中更可看到其独特性。首先，甜味作为一种在前工业化时代比较高价的调味品，在中国一直没有能够形成普遍的流行，也就是说，甜味并非中国传统平民饮食的味觉特征，即使在工业化时代甜味变得廉价而易于取得，中国人这种流传已久的味觉偏好仍然有强大的韧性维持下去。因此在欧洲和北美零食中居于绝对主导地位的甜味，在中国并不盛行。而辣味和咸味或者酸味的搭配是中国人最为习惯的调味。在中国前工业化时代，零食的主要口味是咸味和酸味，如各种炒豆子、豆干、花生、瓜子等物，都是咸味的，而辣味的添加又能够促进唾液分泌，增进食欲，致使食用者有种“停不下来”的感觉，更促进了辣味零食的流行。 而当中国进入工业化时代，原是贫农食物的辣椒，被大量的来自农村的移民带入了城市的饮食文化中，反而成为了新移民的象征性食物。辣椒原本的乡村食物的标签被逐渐地剥离，反而成为了工业化的城市中的标志性的食物，随着食用辣椒的人群的社会地位的不断上升，经济状况的不断改善，成为饮食文化的重要部分。 如今随着辣味元素席卷整个餐饮食品圈，连曾经饮食标榜鲜、淡、甜的广东、江浙等地也刮起了一股辣旋风，“无辣不欢”已经成为一种普遍现象。 （摘编自《认识一下辣椒写作》，有改动） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 食辣时痛觉受体被激活，产生信号并被传递到中枢神经系统，通过神经反射，导致心率上升等典型食辣症候。 B. 文身和食辣有相似的作用，人们文身就是为了炫耀自己对痛苦的耐受力。 C. 甜味在中国一直没有能够形成普遍流行，有经济方面的原因，也有味觉偏好等方面的原因。 D. 《中国食辣史》对于辣椒的研究是从文化、心理、历史、传播等多重视阈展开的。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一把饮酒和食辣进行类比，强调两者都是通过对自我的伤害来获得同伴信任的一种社交行为。 B. 材料一后半部分对辣的象征意义的阐释是建立在“辣是一种痛觉”基础之上的。 C. 材料二用历史的眼光和政治、经济的视角审视辣椒在中国饮食中阶级地位的变迁。 D. 材料二中引用大量证据，证明食辣是传统中国社会底层的饮食习惯，从而证明贫困缺盐导致了辣椒在西南饮食中的流行。 3. 根据原文内容，下列说法不正确一项是（ ） A. 辣是一种痛觉，所以手等没有味觉细胞的器官也能感受到辣的刺激，因此“辣味”的称谓是错误的。 B. 人热衷于乘坐过山车，或是跳楼机，或是看恐怖电影，都可以用良性自虐机制加以解释。 C. 吃辣可以通过锻炼来培养，所以一些人在长期吃辣以后，对辣的忍耐能力也会有所增强。 D. 《遵生八箋》把辣椒称为“番椒”，由此大致可以推断出辣椒原产地并非中国。 4. 根据“良性自虐机制”的相关内容，从生理角度具体分析“人为什么热衷于吃辣椒”。 5. 从前人们因为贫穷少盐而食辣，今天“无辣不欢”已经成为一种普遍现象。请根据材料一、材料二的相关内容解释其原因。 【答案】1. B 2. D 3. A 4. ①食辣时会产生痛觉； ②让身体和大脑错误地感受到威胁，但又不会使人处于实际的危险当中； ③大脑释放出内啡肽，内啡肽合成生成内生肽，让人产生快感。 5. ①食辣能给人带来快感； ②食辣帮助人们彼此之间建立信任/人们能通过吃辣炫耀忍受痛苦的能力； ③食品工业化、市场化后，辣味零食的推动； ④工业化时代普遍出现的平民阶层地位上升、经济改善的现象，推动了辣味的流行。 【解析】 【导语】这两篇文章通过科学、社会、历史视角探讨了辣椒在人类饮食文化中的特殊地位与影响。材料一从心理学、感官体验和社会行为角度分析了食辣的感受及其象征意义，揭示了“良性自虐机制”以及社交中的信任、炫耀等效应。材料二则聚焦历史和经济视野，分析了辣椒在中国从底层饮食到普遍现象的地位变迁，强调工业化和城市化对辣味食物流行的推动作用。两文结合提供了辣椒文化的多维度理解。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。 B.“人们文身就是为了炫耀自己对痛苦的耐受力”错误。选项属于简单归因错误。人们出于各种原因去文身，原文材料一只是说起“吃辣的行为还有一种炫耀忍耐痛苦能力的意义，在这层意义上，文身也有相似的作用”，说明吃辣的行为有“炫耀忍耐痛苦能力”的作用，文身的行为也有此作用，但并没有说是唯一原因，选项“就是”表明是唯一原因。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“证明食辣是传统中国社会底层的饮食习惯，从而证明贫困缺盐导致了辣椒在西南饮食中的流行”错误，逻辑关系倒置，原文是通过证明贫困缺盐导致辣椒在西南饮食中的流行，从而证明食辣是传统中国社会底层的饮食习惯。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生根据文章内容进行合理推断的能力。 A.“因此‘辣味’的称谓是错误的”错误。材料一第一段说，虽然辛辣并不是味觉，但由于人们长期习惯于称呼辛辣的刺激感为“辣味”，属于语言的约定俗成，原文指出“所以可以将‘辣味’视为一个词组”，可见，“辣味”的称谓在作者看来只是名实不符，并不是错误。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要概念，概括文章内容的能力。 根据材料一第二段“良性自虐机制”的理论，人们之所以热衷于吃辣椒，主要是因为这种行为能够带来一系列生理上的反应，最终导致一种愉悦的感觉。 以下是具体的生理分析： 根据“人在摄食含有辣椒素的食物时，辣椒素通过激活口腔和咽喉部位的痛觉受体，通过神经传递将信号送入中枢神经系统”可以概括为，辣椒素激活痛觉受体：当人们食用含有辣椒素的食物时，辣椒素会激活口腔和咽喉部位的痛觉受体。 根据“通过神经反射，心率上升、呼吸加速、分泌体液”可以概括为，信号传递及身体反应：这些受体激活后，会通过神经传递信号到大脑的中枢神经系统。这一过程中，人体会经历心跳加快、呼吸加速以及可能的出汗等反应，这些都是身体对辣椒素刺激作出的应激反应，但又不会使人处于实际的危险当中。 根据“大脑释放内啡肽，使人产生愉悦感。内啡肽可与脑内吗啡受体发生特异的结合反应而产生类似吗啡作用的多种内生肽，内生肽有镇痛和产生快感的效果”可以概括为，内啡肽释放：紧接着，大脑会释放内啡肽作为应对机制的一部分。内啡肽是一种内源性化学物质，能够与大脑内的吗啡受体结合，产生镇痛效果和快感。当内啡肽发挥作用时，人们会体验到一种类似于“如释重负”的愉快感，这是一种在经历了短暂的不适后得到的积极反馈。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 根据材料一第二段“通过神经反射，心率上升、呼吸加速、分泌体液，同时，大脑释放内啡肽，使人产生愉悦感”可知，辣椒素带来的痛觉刺激可以引发大脑释放内啡肽，从而产生愉悦感。这种良性自虐机制使得人们享受吃辣所带来的快感，进而发展成为一种饮食习惯。 根据材料一第三段“吃辣是一种社交行为。人类吃辣的行为与饮酒的行为有类似之处”“共同吃辣的行为也就隐喻着‘我愿意与你一同忍耐痛苦’，这种共情造成了信任的产生”最后一段“吃辣的行为还有一种炫耀忍耐痛苦能力的意义”可知，吃辣具有社交功能，共同吃辣可以增强人际间的信任关系。它提供了一种共享痛苦的方式，这种共情有助于人们彼此之间建立信任。 根据材料二第四段“在中国前工业化时代，零食的主要口味是咸味和酸味，如各种炒豆子、豆干、花生、瓜子等物，都是咸味的，而辣味的添加又能够促进唾液分泌，增进食欲，致使食用者有种‘停不下来’的感觉，更促进了辣味零食的流行”可知，食品工业化、市场化后，辣味零食的推动，使原本偏好清淡口味的地区也开始接受并喜爱辣味，形成了饮食文化的融合趋势。 根据材料二第五段“而当中国进入工业化时代，原是贫农食物的辣椒，被大量的来自农村的移民带入了城市的饮食文化中，反而成为了新移民的象征性食物”可知，工业化时代普遍出现的平民阶层地位上升、经济改善的现象，推动了辣味的流行。 重庆市七校2024-2025学年高一上学期10月第一次联考语文试题 （一）（改编）现代文阅读I（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新时代应当能够产生伟大诗人及其伟大诗篇，这是新时代向诗人们提出的新课题。我们急切地向新时代中国诗人发出郑重的吁请：新时代诗歌呼唤崇高美。 诗歌的崇高美，是多样化的。在百年中国新诗史上，我们既有呐喊型的崇高，如郭沫若狂飙突进的诗歌；又有国家情怀和人类意识的勇于担当型的崇高，如王久辛的抗日长诗《狂雪》等。这种多姿多彩的崇高“传统”，在新时代应该得到继承和发展。那么，我们在已有的丰厚的新诗崇高传统面前，如何继续奋斗、创造出属于新时代新诗的崇高精神来？ 要有始终心系人民的激越真情。以论崇高闻名于世的朗吉弩斯说：“没有任何东西像真情的流露得当那样能够导致崇高。”他强调了“真”及其“流露得当”对于崇高产生的必要性。但并不是所有强烈而激动的情感都能产生崇高。那么，到底什么样的激越情感方能产生崇高的情感？以人民为中心的情怀感、幸福感、境界感、责任感和光荣感，是治愈新时代诗歌缺钙的灵丹妙药。许多诗歌故意淡忘人民，更不会去“哀民生之多艰”，反而两耳不闻“人民事”、一心只写“自我诗”。这种把“个人写作”和“宏大写作”二元对立起来的观点和现象比较普遍，仿佛崇高性的“宏大写作”是非诗的，而唯有欲望性的“个人写作”才是诗的。殊不知，“个人写作”与“宏大写作”是可以互为借鉴的，从前者出发，可以抵达后者。 要有庄严伟大的崇高思想。崇高是“伟大的心灵的回声”。这就要求诗人努力克服自我、战胜自我，同时要与自然和传统“竞赛”，而不是臣服于自我和大自然，并对自我和大自然的细枝末节进行乐此不疲的摹写；也不能对古今中外传统“无主脑”地模仿，而是在不断学习的基础上，要与之对话，乃至对抗，进而超越它们，从而形成属于自己的独特诗艺。田间的《假如我们不去打仗》曾经激励过多少爱国民众投身于中华民族抗战的伟大事业！贺敬之的《桂林山水歌》曾经鼓舞过多少男女老幼对新中国的无限热爱！历史经验告诉我们：伟大的诗人必须大公无私、心怀远大志向，必须统揽全局，无私奉献，全心全意服务于人民、国家、社会和历史进步，同时具备广博学识和良好学养，才能写出“第一等真诗”。 概言之，新时代的诗歌写作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的伪崇高。真正具有活力、热力和魅力的崇高是不容躲避的，也不许玷污，更严禁消解。毕竟具有崇高美的诗歌不是说服，而是给人以狂喜、惊叹和激奋，并使人的思想得以净化和升华。也只有具备如此崇高美的诗歌，才有普遍性和永久性。 （《新时代诗歌呼唤崇高美》） 材料二： 诗歌创作既要表现诗人独有的情怀，也要走出个体的狭小世界，表现更为广阔的社会人生。诗人应当有社会良知，有一颗对故乡、祖国、人民的炽热的爱心，保持对时代、社会、人类的关注。当然，我们不能只注意社会生活化的表象，我们要多注意社会精神与民众道德，避免诗歌写作的社会性被庸俗化、浅显化。 每一个诗人都应该不断探索怎样才能写好诗，让诗歌成为照亮社会、照亮人们心灵的明灯。在创作中，要把“写什么”和“怎么写”结合起来进行考虑。当前的一些诗歌，强调个人的体验，忽视社会大生活。其实，这个问题的解决之道，在杜甫、白居易等古代诗人和艾青、穆旦等现代诗人的诗歌实践中，早就为我们提供了范例。诗人们既要在个性化的语言和个性化的体验上下功夫，更要努力使自己的诗歌写作保持介入社会生活的深度和广度，使之产生更加广泛的社会影响。 诗歌写作的个性与共性问题，是一个问题的两个方面。个性强调的是独有的个性体验，共性强调的是诗歌的社会性、人民性。优秀的诗歌作品，总是能够用个性化的体验和语言，去表现具有社会性的对象与内涵。诗人在创作实践中应时刻保持自省，在自己的矢志追求中不断改正自己的不足。当前的一些诗人要么缺钙，写出来的东西总是轻飘飘的，远离生活的本质；要么玩“捉迷藏”，把神圣的诗歌艺术当作玩弄语言文字的游戏，故意让人读不懂，孤芳自赏。这样的诗人缺乏一种责任感和使命感，只是在一种自己酿造的怪圈里玩弄所谓的诗歌艺术，诗人们照亮的只是自己，其结果是人们把他们遗忘。 回顾新诗发展的历程，我们清晰地看到，优秀的诗歌作品总是与时代同频共振的，与人民同呼吸、共命运的。近40年来，不少诗人还坚持着对现实生活的抒写和反映，体现了很好的责任感。他们的作品对时代进行了深刻的记录，成为时代和社会的心灵信史。但我们也要看到，一些诗歌作品虽然反映了现实，但只是表现了生活的表象，是简单的事项罗列，还上升不到诗歌的层面。因此，我们应该注意到，关注诗歌的时代性、社会性、人民性，与注重诗歌的艺术性，是合二为一的事情，不能顾此失彼。 （《新诗写作要体现时代性和人民性》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 诗歌要有崇高思想，听取伟大心灵的回声，在回归自我和顺应自然的基础上，学会与之对话、对抗，并超越它们。 B. 当下某些诗人鼓吹欲望性“个人写作”，认为“宏大写作”缺乏诗性，把自己缩进了自我的狭小天地，远离了社会人民。 C. 诗人在强烈情感驱使下创作的诗歌就具有崇高美，尤其是抒发以人民为中心的情感更能解决新时代诗歌缺钙的问题。 D. 新时代诗歌要照亮社会、照亮心灵，就要努力找到诗歌创作中个人体验和社会生活难以共存的解决之道。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 新时代优秀的诗歌作品，应继承和发展丰富多彩的崇高传统，要具备能使人思想得以净化和升华的崇高美。 B. 材料一综合运用了引证、举例论证和比喻论证等论证方法，重在提醒新诗创作者必须避免“假大空”的伪崇高。 C. “天若有情天亦老，人间正道是沧桑”是对李贺的“衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老”的超越，情感高度并不一致。 D. “刘又源/一个人/在玩/手机/游戏”，这样的诗歌里缺少一种责任感和使命感，只不过是一种玩弄语言文字的游戏。 3. 结合材料内容，下列说法中最能支持材料二观点的一项是（ ） A. 新时代，我们要写出更多敢于承担社会历史责任、对艺术风骨负责的大诗。 B. 伟大的诗人一定有伟大的抱负，即使遇到人生逆境，也会勇敢地去搏击。 C. 新时代诗歌与互联网联动，是诗歌打开自我空间、走进百姓生活的新路径。 D. 诗人在语言技艺上的精进和成熟，一定是在和时代的回应关系中完成的。 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. 习近平总书记在文艺工作座谈会上的讲话中说：“艺术可以放飞想象的翅膀，但一定要脚踩坚实的大地。”请结合材料，以新诗创作为例，谈谈你对这句话的理解。 【答案】1. B 2. B 3. A 4. ①首先开门见山亮出观点，指出“新时代诗歌呼唤崇高美”。②主体部分采用总分总的论证结构。③首先提出问题“如何接续奋斗、创造出属于新时代新诗的崇高精神”，然后采用并列式结构，从“真情”和“思想”两个角度给出解决问题的思路，最后进行总结。 5. ①“放飞想象的翅膀”，指的是新诗可以表现个性体验，通过想象展现诗歌的艺术性。②“脚踩坚实的大地”，指的是诗人要心系人民，无私奉献，深入社会生活，通过新诗表现宏大主题，创造出崇高美。③新诗写作的艺术性与时代性、社会性、人民性要合二为一、紧密结合，尤其要注重表现更为广阔深入的社会人生，避免浅显化、庸俗化。 【解析】 【导语】材料一和材料二均探讨了新时代诗歌创作的方向与方法。材料一聚焦于新时代诗歌对崇高美的呼唤，强调心系人民的情怀和庄严伟大的思想是诗歌崇高性的核心，警惕“假小空”和“假大空”。材料二则强调诗歌创作的社会责任感，结合个性与共性，强调诗歌不仅要表达个人情怀，还应关注社会与时代，通过杜甫等诗人的实践提供范例。整体上，两篇文章均强调诗歌应与时代共振，并对创作者提出更高要求。 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“在回归自我和顺应自然的基础上”错误。由材料一第四段“这就要求诗人努力克服自我、战胜自我，同时要与自然和传统‘竞赛’，而不是臣服于自我和大自然，并对自我和大自然的细枝末节进行乐此不疲的摹写；也不能对古今中外传统‘无主脑’地模仿，而是在不断学习的基础上，要与之对话，乃至对抗，进而超越它们，从而形成属于自己的独特诗艺”可知，原文说的是“不是臣服于自我和大自然，而是在不断学习的基础上，要与之对话，乃至对抗，进而超越它们，从而形成属于自己的独特诗艺”。　 C.“诗人在强烈情感驱使下创作的诗歌就具有崇高美”错误。由材料一第三段“并不是所有强烈而激动的情感都能产生崇高”可知，并不是在强烈的情感驱使下创作的诗歌就具有崇高美。 D.“诗歌创作中个人体验和社会生活难以共存”错误。由材料二第二段可知，只是一些诗人在诗歌创作中“强调个人的体验，忽视社会大生活”，而不是诗歌创作中存在“个人体验和社会生活难以共存”的问题，并会导致诗歌不能照亮社会与心灵的问题。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B．曲解文意，“重在提醒新诗创作者必须避免‘假大空’的伪崇高”错误。通读材料一可知，应是“提醒新诗创作者力避‘假小空’”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的中心观点是“当下的诗歌写作要体现时代性和人民性”。 A.强调了新时代诗歌写作的方向，与材料二观点吻合。 B.描述了伟大诗人抱负远大、不畏困难、勇敢搏击的特征。 C.仅指出新时代诗歌写作在“诗歌与互联网的联动”方面的变化。 D.强调重心是诗人的语言技艺问题。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析论证结构思路的能力。 材料一开头即提出“新时代诗歌呼唤崇高美”，这是材料的观点句； 接着列举了诗歌的崇高美的多样化，然后提出问题“我们在已有丰厚的新诗崇高传统面前，如何接续奋斗、创造出属于新时代新诗的崇高精神来？”。 然后采用并列式结构，从“要有始终心系人民的激越真情”“要有庄严伟大的崇高思想”两个角度给出解决问题的思路； 最后总结“概言之，新时代的诗歌写作，既要……也要……也只有具备如此崇高美的诗歌，才有普遍性和永久性”。 可见主体部分是采取了总分总的论证结构。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①首先理解“艺术可以放飞想象的翅膀，但一定要脚踩坚实的大地”的含义。这句话可以结合材料二中“诗人们既要在个性化的语言和个性化的体验上下功夫，更要努力使自己的诗歌写作保持介入社会生活的深度和广度，使之产生更加广泛的社会影响”来理解。“放飞想象的翅膀”，强调诗歌应该有个性化的体验，应该有想象力，这样才能展现诗歌的艺术性； ②而“脚踩坚实的大地”，可以结合材料一中的“新时代诗歌呼唤崇高美”“要有始终心系人民的激越真情”“要有庄严伟大的崇高思想”以及材料二中的“诗人应当有社会良知，有一颗对故乡、祖国、人民的炽热的爱心，保持对时代、社会、人类的关注”“优秀的诗歌作品总是与时代同频共振的，与人民同呼吸、共命运的。近40年来，不少诗人还坚持着对现实生活的抒写和反映，体现了很好的责任感。他们的作品对时代进行了深刻的记录，成为时代和社会的心灵信史”等来理解，“坚实的大地”指的就是现实，是祖国和人民；“脚踩坚实的大地”，指的是诗人要心系人民，无私奉献，深入社会生活，通过新诗表现宏大主题，创造出崇高美。 ③总之，“关注诗歌的时代性、社会性、人民性，与注重诗歌的艺术性，是合二为一的事情，不能顾此失彼”。这句话是强调新诗既要有“个性化的体验和语言”，有艺术性；又要“保持对时代、社会、人类的关注”。也就是新诗写作的艺术性与时代性、社会性、人民性要合二为一、紧密结合，尤其要注重表现更为广阔深入的社会人生，避免浅显化、庸俗化。 重庆市第十八中学2024-2025学年高一上学期10月第一学月考试语文试题 （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 张秉贵今年59岁，出身贫农家庭，从10岁起就在资本家的工厂当童工，17岁到私营的德昌厚食品店学徒，受尽了剥削阶级的压迫和凌辱。新中国成立后，他翻了身，打心眼儿里感谢党和毛主席。1955年他刚到百货大楼时，认为只要为商店多销货、多卖钱，就是做好了本职工作，报答了党的恩情，因此他比较注意抓大号买卖。一次，有位农民顾客来买两块桃酥，张秉贵光照顾买得多的顾客，让这位顾客等了很长时间。顾客生气地质问他：“你是不是嫌我买得少，看不起我？”这件事深深地触动了张秉贵。党支部书记找他谈心，对他说：“过去资本家做买卖，唯一的目的是赚钱。我们社会主义商店做买卖，首先要为人民服务好。” 张秉贵常说：“我们售货员要用全心全意为人民服务的一团火，来温暖人民群众，使他们不仅在商店里感到热乎乎的，回到家里热乎乎的，走上工作岗位还要热乎乎的，激发出更大的革命干劲儿，投入社会主义建设，这才算我们对革命事业有了一点儿贡献。”为了当好顾客的参谋，他不知费了多少心血去熟悉自己柜台里的商品。公休日，他到糖果厂去参观访问，了解糖果的制作过程；下班后，他又到医院向医生学习各种糖果的营养知识；卖糖果时，他虚心向爱吃糖的顾客了解各种人吃糖的习惯和各种糖果的味道……经过刻苦钻研，张秉贵的商品知识十分丰富，为群众服务也有更多的主动权了。 张秉贵用自己心中的一团火温暖人民群众，赢得了广大顾客的爱戴和尊敬。有时，当他累得额头渗满汗珠，顾客就按住秤盘说：“老同志，您先擦擦汗！”后边的也嚷道：“您喝口水，歇会儿再卖！”……这些热情的话，像一股股清泉涌进张秉贵的心田，他感到自己的心和顾客的心紧紧地贴在一起了。 （摘编自林为民《心有一团火，温暖众人心》） 材料二： 张师傅在财贸大会的发言中，最使我感动的是这一段： “在旧社会，我十岁当童工，十七岁到商店学徒，那时候给资本家站柜台，是为了混碗饭吃。政治上没地位，经济上受剥削，人格上还要受污辱，整天低声下气，提心吊胆。那些官僚老爷、太太小姐、兵痞流氓来买东西，稍不称心，我们就得挨骂。得罪了这些人，资本家就得叫我们‘卷铺盖’，整天像是踩着‘地雷’干活……” 这时，我拿起笔来，向张秉贵同志笑着说：“我知道您是个忙人，我今天问您两个问题。第一是：请您把您解放前的生活仔细地说一说，让我好有点感性认识。” 张秉贵同志也笑了一笑，用充满了回忆的目光看看我，说：“我是北京人，一家八口人，只靠我父亲每月六块钱的工资过活。我母亲难过地说：‘你们孩子们也自谋生活吧。’我的大哥就到十五间房一个卖烟卷煤油的杂货店里去当了学徒。我从七岁就出去捡柴、挖野菜，那些野菜都是人家喂鸡的，我们每天就是吃那些野菜。我八岁就去‘打执事’，那就是遇有什么红白喜事，出殡的、娶亲的，我就带上红缨帽，穿上大褂子，去给背小鼓什么的。旧社会，这是实在没办法的人才干的，可是我还唯恐人家嫌我小，不要我。天没亮就出去，太阳落山才回来，每天只挣两个‘铜子儿’。十岁那年，我和三哥到天津的一所地毯作坊去当学徒。父亲本在天津给一个资本家看门，这时失业了。我们在作坊里是七个人睡在一个小炕上，挤得大家都得侧着身子睡。这屋里又没有灯，炕上的臭虫就多得不能提了。那时我先学的是绕毛线，绕来绕去地，毛线都勒进手里去了，又流血又疼，只好用纸把手包起来再绕。资本家看见了就骂：‘你这是在绕毛球呢！’他踢了我一脚，把我撵出来了。 “年初六，原在一个厂的一位师傅来找我说：‘小秉贵儿，你跟我去到榄杆市乾祥瑞织布厂当学徒吧。’这个厂的资本家姓牛，很毒辣，每天一到下半夜，就从柜房里出来，挺着大肚子，喊‘嘟——咋’，说是轰乌鸦呢，把我们都叫醒了。这时间比摇上班的铃还早一个钟头！” “我在那里待了两年多，织一匹布挣两毛钱。十七岁上，我到米市大街的德昌厚食品店当了伙计，从一九三六年，直到一九五五年，十九年没动……以后我就到了百货大楼，这些事您全知道了。以前的这些事，折磨得我永远也忘不了旧社会的苦，真是：新旧社会两重天，一个苦来一个甜呵！” 说到这里，他停住了，我抬头望着他的从容而沉静的笑脸，心中涌起了无限的敬佩！ （摘编自冰心《颂一团火》） 1. 下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一运用了对比手法，他在旧社会当童工学徒，备受压迫和欺凌，在新中国成立后做服务员，获得顾客的感激和尊重。 B. 张秉贵的“一团火”精神是一心为人民服务、爱岗敬业的精神，是宝贵的精神财富，对激励广大职工积极进取有重要意义。 C. 张秉贵售货服务热情周到，有感受到党的温暖、为社会主义事业做贡献的觉悟提高，以及受到顾客的尊敬和爱戴等原因。 D. 两则材料都围绕着张秉贵这一中心人物来进行采访报道，抓住张秉贵“一团火”的精神来揭示人物的个性特征和思想境界。 2. 下列对材料相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 为了更好地服务群众，张秉贵利用公休日、下班后的时间积极学习，刻苦钻研，掌握了更多的主动权。 B. 冰心对张秉贵在旧社会的遭遇深感同情和非常好奇，所以采访的重点放在张秉贵在解放前的具体生活。 C. 张秉贵十七岁到德昌厚食品店，当了19年伙计，这期间政治上没地位，经济上受剥削，人格上受污辱。 D. 张秉贵笑着回忆旧社会的经历，从容而沉静，可见，他感受到新中国的好，早已忘记在旧社会受的苦。 3. 结合材料内容，下列选项中没有直接写张秉贵“一团火”精神的一项是（ ） A. 张秉贵一把就能抓准分量，顾客要半斤，他一手便能抓出5两。 B. 张秉贵具有非常神奇的算账速度。遇到顾客分斤分两买几种甚至一二十种糖果，他也能一边称糖一边用心算计算。经常是顾客要买多少的话音刚落，他就同时报出了应付的钱数。 C. 张秉贵师傅的柜台站满了里三层外三层的顾客，有买东西的，有参观的，有学习的…… D. 张秉贵发明了“接一问二联系三”的工作方法，即在接待一个顾客时，便问第二个顾客买什么，同时和第三个顾客打好招呼，做好准备。 4. 请简要分析材料一的结构思路。 5. 张秉贵在新中国成立前的经历，两则材料的叙述有什么不同？请结合材料简要概括。 【答案】1. D 2. A 3. C 4. 先介绍了张秉贵的出身以及他的成长；然后具体写到他为了熟悉业务，把一般人想不到的事情做到极致，体现了张秉贵的敬业爱岗；最后写到张秉贵用“一团火”温暖了无数顾客，人们在传颂张秉贵职业精神的同时，也用同样的温暖关怀张秉贵，写出了人人平等、互相关爱的良好社会风气。 5. ①叙述角度不同：材料一是旁观者（记者）角度叙述，材料二是张秉贵本人讲述。②详略处理不同：材料一简略叙述，材料二详尽具体。③写作目的不同：材料一在于突出新生活，努力为人民服务；材料二在于全面了解张秉贵，突出他在旧社会的悲惨经历。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对理解材料内容，分析与概括作者观点态度的能力。 D.“抓住张秉贵‘一团火’的精神来揭示人物的个性特征和思想境界”错误。材料二没有“抓住张秉贵‘一团火’的精神”，而是重点叙述张秉贵解放前的经历。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“冰心对张秉贵在旧社会的遭遇……非常好奇”错误。材料二写冰心对张秉贵的会上发言非常感动，在采访时希望张秉贵把“解放前的生活仔细地说一说”，让自己“有点感性认识”。可见“非常好奇”的表述曲解了文意，是错误的。 C．“当了19年伙计，这期间政治上没地位，经济上受剥削，人格上受污辱”错误。由材料二“十七岁上，我到米市大街的德昌厚食品店当了伙计，从一九三六年，直到一九五五年，十九年没动”可知，19年指“从一九三六年，直到一九五五年”，而1949-1955年这是解放后，不能说他“政治上没地位，经济上受剥削，人格上受污辱”。 D．“早已忘记在旧社会受的苦”错误。材料二中说“以前的这些事，折磨得我永远也忘不了旧社会的苦”。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生鉴赏作品人物描写手法的能力。 C．“张秉贵师傅的柜台站满了里三层外三层的顾客，有买东西的，有参观的，有学习的……”，这是通过他人来写传主，体现出大家对其爱岗敬业精神的认可和赞赏，并主动去学习他的先进事迹，这是间接体现张秉贵的精神，并非直接。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 首先介绍了张秉贵的出身以及他的成长：第一段中介绍张秉贵“出身贫农家庭，从10岁起就在资本家的工厂当童工，17岁到私营的德昌厚食品店学徒，受尽了剥削阶级的压迫和凌辱”。“新中国成立后，他翻了身，打心眼儿里感谢党和毛主席”，后来农民买桃酥的事件让他提高了思想觉悟，认识到新中国的工作宗旨是“为人民服务”。 然后具体写道他为了熟悉业务，把一般人想不到的事情做到极致，体现了张秉贵的敬业爱岗：第二段中提到“为了当好顾客的参谋，他不知费了多少心血去熟悉自己柜台里的商品。公休日，他到糖果厂去参观访问，了解糖果的制作过程；下班后，他又到医院向医生学习各种糖果的营养知识；卖糖果时，他虚心向爱吃糖的顾客了解各种人吃糖的习惯和各种糖果的味道”，刻苦钻研，获得丰富的商品知识，更好地为顾客服务，体现其爱岗敬业的精神。 最后第三段写道“他用自己心中的一团火温暖人民群众，赢得了广大顾客的爱戴和尊敬。……顾客……说：‘老同志，您先擦擦汗！’‘您喝口水，歇会儿再卖！’……这些热情的话，像一股股清泉涌进张秉贵的心田，他感到自己的心和顾客的心紧紧地贴在一起了”，体现出张秉贵用“一团火”温暖了无数顾客，人们在传颂张秉贵职业精神的同时，也用同样的温暖关怀张秉贵，写出了人人平等、互相关爱的良好社会风气。 【5题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①从材料一“张秉贵出身贫农家庭，从10岁起就在资本家的工厂当童工……”“张秉贵用自己心中的一团火温暖人民群众”等处可知，材料一是从旁观者的角度叙述。从材料二“张师傅在财贸大会的发言中，最使我感动的是这一段：‘在旧社会，我十岁当童工……’”“张秉贵同志也笑了一笑，用充满了回忆的目光看看我，说：‘我是北京人，一家八口人……’”等处可知，材料二主要是张秉贵本人讲述。两则材料的叙述角度不同。 ②从“张秉贵出身贫农家庭，从10岁起就在资本家的工厂当童工，17岁到私营的德昌厚食品店学徒，受尽了剥削阶级的压迫和凌辱”“张秉贵用自己心中的一团火温暖人民群众，赢得了广大顾客的爱戴和尊敬”可知，材料一的叙述简略概括。从材料二“那些官僚老爷、太太小姐、兵痞流氓来买东西，稍不称心，我们就得挨骂”“我是北京人，一家八口人，只靠我父亲每月六块钱的工资过活。我母亲难过地说……”可知，材料二的叙述详尽具体。两则材料的详略处理不同。 ③从材料一摘编自林为民《心有一团火，温暖众人心》和“张秉贵用自己心中的一团火温暖人民群众，赢得了广大顾客的爱戴和尊敬”等处可知，材料一的叙述在于突出张秉贵的新生活和他努力为民服务。从材料二“在旧社会，我十岁当童工，十七岁到商店学徒，那时候给资本家站柜台，是为了混碗饭吃……”“以前的这些事，折磨得我永远也忘不了旧社会的苦”等处可知，材料二的叙述在于全面了解张秉贵，突出他在旧社会的悲惨经历。两则材料的写作目的不同。 学科网（北京）股份有限公司 $$