第9课《鱼我所欲也》课件-2023-2024学年统编版语文九年级下册

过零丁洋 文天祥 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。 人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 9 鱼我所欲也 学习目标 积累常见的文言实词、虚词，识记作家作品；抓住文章的主要论点，理解文章内容。（重点） 学习运用对比论证、比喻论证的论证方法及层层深入的论证方式。（难点） 正确评价孟子所阐述的“舍生取义”的观点，加强自身的道德修养。（重点） 3 作品简介 《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。它不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极具特色的散文专集。其文气势磅礴，论证严密；尤长于譬喻，即用形象化的事物和语言来说明复杂抽象的道理；语言明白晓畅，平实浅易，又精练准确，对后世散文的发展有很大影响。 背景链接 本文选自《孟子·告子上》（《孟子译注》，中华书局1960年版）。孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家，儒家学派的代表人物，被尊称为“亚圣”。孟子所处的时代，是一个“上下交征利”的时代。孟子认为，一国上下不顾道义地逐 利，就会作乱犯上，必然导致国破家亡。所以孟子甚至将“富”与“不仁”对立起来。因此，孟子在《鱼我所欲也》中提出的“舍生而取义”的观点，既是对人性的一种期望，也是对仁政的一种期待。正像他所说的那样：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之 政矣。”（《公孙丑上》）在这里，个人的修为和国家的治理是一脉相通的，从中我们也可以窥见儒家政治理念中修身、齐家、治国、平天下的影子。另外，孟子素以批判杨朱“拔一毛而利天下，不为也”的极端利己主义著称，这从本文中也能看出一些端倪。 整体感知 朗读课文，读准字音，把握文章节奏，理解文章大意。 苟得（ ） 一箪食（ ） 所恶（ ） 一豆羹（ ） 蹴（ ） 不屑（ ） ɡǒu wù ɡēnɡ dān cù xiè 生：生命。 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 义：正义。 舍：舍弃。 熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。 得兼：即“兼得”，同时获得。得，得到。兼，同时涉及或具有几种事物。 译文： 鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。（如果）这两种东西不能同时都得到的话， （那么我就）放弃鱼而选取熊掌了。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。（如果）这两样东西不能同时都具有的话，（那么我就）牺牲生命而选取道义了。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 恶：讨厌，憎恨。 患：祸患，灾难。 辟：同“避”，躲避。 故：所以。 苟得：苟且取得。这里是苟且偷生的意思。 如使：假如，假使。 凡：凡是。 何不用也：什么（手段）不用呢？ 译文： 生命也是我所喜爱的，但是我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以（我）不做苟且偷生的事；死亡也是我所厌恶的，（但我）所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患（我）不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？ 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 由是：由，介词，凭借，根据；是，指示代词，指某种手段。 是故：因此，所以。 非独：不仅，不只是。 是心：这种心。 丧：丧失。 箪：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。 译文： 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不是只有贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给他。尔，用作后缀。 蹴：踩踏。 不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受。 万钟：优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。 辩：同“辨”，辨别。 何加：有什么益处。 豆：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。 羹：用肉（或肉菜相杂）调和五味做的粥状食物。 译文： 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给他（吃），过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏后给他（吃），乞丐也不肯接受。（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别（是否合乎）礼义就接受了，（这样）优厚的俸禄对我有什么益处呢！ 为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 奉：侍奉。 所识穷乏者得我与：所认识的穷困的人感激我吗？得，同“德”，感恩、感激。与，同“欤（yú）”，语气词。 乡：同“向”，先前、从前。 已：停止。 本心：本性。这里指人的羞恶之心。 谓：叫作。 17 译文： 是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了住宅的华丽而接受了；先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己而接受了：这种（做法）不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。 ◆通假字 故患有所不辟也 万钟则不辩礼义而受之 所识穷乏者得我与 乡为身死而不受 “辟”同“避”，躲避 “辩”同“辨”，辨别 “得”同“德”，感恩、感激；“与”同“欤”，语气词 “乡”同“向”，先前、从前 重点积累 一箪食，一豆羹 ◆古今异义 古义：古代盛食物的一种容器 今义：豆科植物 非独贤者有是心也 古义：代词，这 今义：判断动词，是 古义：有益处，有益于 今义：加上、增加 万钟于我何加焉 古义：能够用来 今义：表示许可，能够 则凡可以得生者何不用也 ◆一词多义 于 所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 （介词，比） （介词，对、对于） 而 呼尔而与之 由是则生而有不用也 舍鱼而取熊掌也 （连词，表修饰，不译） （连词，表转折，却） （连词，表顺承） 22 为 今为宫室之美为之 今为宫室之美为之 则凡可以辟患者何不为也 （介词，为了） （动词，接受） （动词，做，这里引申为采用） 得 故不为苟得也 所识穷乏者得我与 （动词，得到、获得） （动词，同“德”，感恩、感激） 23 与 所识穷乏者得我与 呼尔而与之 （同“欤”，语气词） （动词，给予） 之 呼尔而与之 为宫室之美 （代词，他） （结构助词，的） 则 则凡可以得生者何不用也 得之则生 万钟则不辩礼义而受之 （连词，那么） （连词，就） （连词，却） ◆词类活用 所识穷乏者得我与 （同“德”，恩惠。名词用作动词，感恩、感激） ◆文言句式 判断句： 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也（“……也”表判断） 省略句： 乡为身死而不受 [省略主语和宾语，即“（我）乡为（礼义）身死而不受（施舍）”] 倒装句： 所欲有甚于生者（状语后置，即“所欲有于生者甚”） 课文解读 再读课文，思考讨论下列问题： 1.开头举“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 运用比喻论证的方法，以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，用舍鱼而取熊掌喻指舍生取义，使所述道理更加形象生动，通俗易懂。 　 比喻论证是用打比方的方法形象地对论点进行证明的一种论证方法。运用比喻论证，可以将抽象的道理具体化，做到深入浅出、平易生动，从而加强对论点的证明。 比喻论证 舍 取 舍 取 舍生取义 鱼 熊掌 生 义 比喻论证、类比论证 比喻论证：形象地区别了“生”与“义”的价值高下。 类比论证：由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然明晓。 2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？理清作者的论证思路。 道理论证 正面 反面 所欲有甚于生者→不为苟得 所恶有甚于死者→患有所不辟 所欲莫甚于生→何不用→有不用 所恶莫甚于死→何不为→有不为 人皆有之，贤者能勿丧耳 对 比论 证 推理一层紧扣一层，严密无间 事实论证 正面 反面 一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑 万钟则不辩礼义而受之 勿失其本心 对 比论 证 是前面的补充和深入，前后相贯，密切呼应 3.“独”“皆”这两个字有何表达效果？ “独”意思是仅，“皆”意思是都。这两个字指出其实每个人都有向善之心，“义”本来就是一种充塞天地间的正气，无处不有，只是贤者更能坚持罢了。体现了孟子的性善说，为后文批判“不辩礼义而受”“万钟”者埋下伏笔。 4.作者将不食嗟来之食与“不辩礼义而受（万钟）”之禄并举，有什么作用？ 对比论证，不食嗟来之食与“不辩礼义而受（万钟）”之禄进行对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们，突出主题。 5.第2段语言极富气势，试简要品析。 第2段运用了排比、对比兼反复的手法,今昔对比，批判了重利轻义、见利忘义的行为，并运用“是亦不可以已乎”这一反诘，使得论证富有气势，情感豪壮炽烈，语含辛辣嘲讽，极具感染力和说服力。 6.如何理解最后一句话在文中的作用？ 在结构上，与上文“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”相照应，收束有力；在内容上，强调“不辩礼义”就失去了“本心”，再次证明本文论点。 写作借鉴 1.善用排比，气势充沛。 孟子喜欢用排比的修辞手法，如“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”。本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不 受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之”，但他有意把它分成三句排比串联起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。 2.比喻对比，深入浅出。 本文以具体的鱼和熊掌比喻抽象的“生”和“义”，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，让说理更加浅入深出，生动有趣。此外，本篇中还大量运用对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义 轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人印象特别深刻，增强了文章的说服力。 提出论点 结构梳理 鱼我所欲也 舍鱼而取熊掌 舍生而取义 舍生取义 比喻论证 逻辑推理 甚于生者，不为苟得 甚于死者，患不辟也 莫甚于生，何不用也 莫甚于死，何不为也 由因推果 假设推理 举例论证 正面论证，嗟来之食 反面论证，万钟俸禄 正反对比 主旨概括 本文以鱼和熊掌设喻，阐述了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出“舍生取义”的观点，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要以“义”为重，不要失去“本心”。 拓展延伸 望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。（谭嗣同） 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。（夏明翰） 名人论“义” 课后作业 在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？ $$