江苏省南通市通州高级中学2024-2025学年高二上学期第二次阶段性检测语文试题

江苏省通州高级中学2024~2025学年度高二年级第二次阶段性测试语文试卷 出卷人：张婷审核人：赵晓莉 一、现代文阅读(37分) (一)现代文阅读】（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1一5题。 树补一： 中华民族现代文明，是历史悠久的中华民族传统文明的扬弃摸式。 认真检视中国近代以来的历史，能够发现在相当长的时间里，一个因落后而挨打的决决 大国在面临现代化的西方时，对待自己的传统文明一开始总是摆脱不了爱银二元的极化态度： 一方面，保守人士紧抱传统文化棉粕甚至君臣父子的辆带伦理不放，即使洞察到工业化是西 方文明的强盛之道，依旧死守“夷狄之道未可施诸中国”的态度；另一方面，那些“全盘西 化”的激进派，又走到了彻底地弃传统文化的另一端，坚信“根本不净，百事皆非”。 其实，不仅在中国知识界，一直到20世纪50年代，在整个西方社会科学界，将传统与 现代置于不可调和的两端也还是一种流行的叙事模式。比如，在整个冷战时代，为了与彼时 如火如茶的共产主义文明党争，在马克思主义之外为欠发达国家确立一条以美国为标准的发 展之路，在美国学者帕森斯的结构功能主义之上建立起的现代化理论，实际上成了为美国 战后国际政策辩解的意识形态，或者说成了美国学者雷迅马所说的“非共产党宣言”。在这 一理论构架下，传统必被视为一个国家走向现代时必须抛弃的重负。 尽管在百余年来的中国现代化进程中，上述传统一现代的二元观，点及为追求现代化执意 抛弃传统的主张不时浮现，但在历史的启迪和现实的挑战之中，也有许多人意识到优秀传统 文化是塑造中华民族现代文明的必备资源。如：毛泽东同志曾指出，“从孔夫子到孙中山，我 们应当验以总结，丞继这一份珍贵的遗产”：面对这份丰厚的遺产，习近平总书记也强调， “我们不是历史虚无主义者，也不是文化虚无主义者”：费孝通穷其一生也在思考一个根在 问题，即在中国的现代化进程中如何找到传统与现代之问的接排之处和架洽之点，因为中国 的变迁“不会是西方世界的复制品或者传统的复旧”。 当然，强调传统与现代并非决然对立的，不是说传统就是现代，或者说在我们的现代化 进程中应当保留所有传统。正如习近平总书记指出的那样，“传统文化在其形成和发展过程 中，不可避免会受到当时人们的认识水平、时代条件社会制度的局限性的塑约和影响，因 而也不可避免会存在陈旧过时或已成为諧拍性的东西”。面对优劣同在、良秀共存的传统文 化，自然应该“坚持有鉴别的对待、有扬弃的继承”。所以，费孝通在提倡形成“文化自觉” 即“生活在一定文化中的大对其文化有·自知之明’，明白它的来历、形成过程、所具有的 特色和它发展的趋向”时，也强调这一主张“不带任何‘文化回归'的意思，不是要‘复旧'， 同时也不主张‘全盘西化’或“全盘他化”。 历史证明，对中华民族传统文化最好的扬弃之途，就是习近平总书记提出的“两个结合” 中的第二条道路，即将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，由此“推动中华优 秀传统文化创造性转化、创新性发展”。百余年间，这场“结合”并非总是一帆风商的。但 是，基于马克思主义和中华优秀传统文化在社会追求、人生信仰、治理理念和价值判断等方 面存在诸多内在哭洽性，越是随着中国现代化的推进，这场结合就越加水乳交融：一方面， 马克思主义威予了中国现代化以莲勃的生命力：另一方面，中国的现代化也使马克思主义吃 立不倒，成为一种新质文明一中华民族现代文明的魂脉。 (摘编自周晚虹《中华民族传统文明的扬弃模式》) 树补二： 记者：你说到了对于传统文化包括传统典籍的“扬弃”问题。在你看来，这些典籍里的 “精华”到底有廊些？ 陈江：在我看来主要有两点。其一，就是强调与自然的和谐相处。这在《易经》尚书》 等典特里都有表述。中国人做事情都讲究与时节合拍，讲究天人合一。这种观点很符合现代 文明的需要。其二，就是对人的重视。中国人有“民本思想”，讲“民黄君轻”。当然，这与 现在讲的民主还是有本质区别，古人讲“民本”主要是从满足人民需求以组护政权的角度去 1 谈的。 要继永“精华”，还涉及一个转化性解释的问题，就是让今天的年轻人从现代文明的角 度去理解古代思想，这是一个复杂而艰巨的工作，需要学术界一齐去努力。 记者：你的学生和你接触到的年轻人，他们对于传统典籍的态厦是什玄？ 陈江：我的学生都是研究古代历史的，但我也会对他们说，对里面的思想观点未必一定 要接受，还是要排证地去学习。至于学经济学、社会学等其他领城的骨年学生，他们现在接 触传统典倍的确比校少了。有的人会觉得这些传统典籍与自己的生活相去甚远。 其实青年人对典籍接触少甚至很反感，我都觉得可以理解。主要还是应该要教有界采进 行反思：到底应斌向青年人传递什么样的传统文化？应该以什么样的方式去普及传统文化？ 记者： 陈江：现在有一股“汉服热”，青年人以为穿着汉服就是传统文化了，这简直是闹着玩。 这种拙劣的仿古，显示一些青年人对于传统文化的理解还只是皮毛，很浅薄。现在还有一种 “女德班”，那我更是反对的。古代的孝道是讲究对父母的绝对服从，这和今天我们侣导的 对父母的爱完全是两回事。甚至现在还有人对青年人灌输所谓“孝道”，那就是害人。 这些都可以看出我们现在普及优秀传统文化中的一些问题。我还是觉得，要对青年人普 及优秀传统文化关健是做到两点。一是要有“扬弃”的态换，取其精华去其糟粕，把真正符 合时代发感的中华优秀传统文化传递给今丢的青年人。二是要讲究普及的方式。《典籍里的 中国》就是一次有益的尝试。（摘编自陈江访谈录《普及传统又化要讲究“扬弃“和形式》 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)() A认真检视中国近代以来的历史，会发现在相当长的时间里，我国对待自己的传统文明总是 摆脱不了爱恨二元的极化态度。 B.在整个冷战时代，美国学者帕森斯的结构功能主义成了为美国战后国际政策辩解的意识形 态，即所谓的“非共产党宜言”。 C要继承典籍里的“精华”，就要进行转化性解释，要让今天的年轻人从现代文明的角度去 理解古代思想，这需要大家的共同努力。 D.当代青年人对典籍接触少甚至很反感，对此教育界要进行反思，思考应该向青年人传递什 么样的传统文化，该以什么样的方式去普及。 2根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)() A在中国现代化进程中，传统现代的二元观点不时荐现，但已有许多人意识到，要总结并 承继优秀传统文化，并以此为主塑造中华民族现代文明。 B中国的变迁“不会是西方世界的复制品或者传统的复旧”，我们要努力找到传统与现代之 间的接榫之处和契治之点。 C对中华民族传统文化最好的扬弃之路，就是将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相 结合，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。 D对于“汉服热”，陈江非常严肃地指出其中的问题，青年人对传统文化的理解还只是皮毛， 很浅薄，强调要符合时代发展要求，去伪存真。 3.下列选项中，填入材料二空缺处最恰当的一项是(3分)( A你是如何看待青年人穿汉服这一现象的 B,今天的青年人为什么对传统文化如此钟情 C你认为在青年中普及优秀传统文化存在哪些问题 D你觉得向当今背年人普及优秀传统文化的关键在哪里 4,请简要分析材料一画横线处的论证效果。(4分) 5.“国潮”如今在年轻人中已经成为一种时尚，美妆、潮玩、汉服、文旅等国潮消费热度都 在不断攀升，但在发展中也出现了一些问题，请结合材料分析我们该如何引导“国潮”健康 发展。(6分) (二)现代文阅读川（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成6~9题。 登泰山 余光中 2 ①能登泰山，总是今人兴奋的，不是因为它海拔之高，而是因为它地位之高，也不是因 为它磅哪之广，而是为了它名气之大。 ②泰山为五岳之尊，因为它是东岳。易经以震卦代表东方，《说卦》指出：“万物出乎 震。震，东方也。”东方是太阳所出，春天所由，自然是万物所生，功同造物。又指出：“震 一素而得男，故谓之长男。”至于南方的离只得中女，西方的兑只得少女，北方的坎也只得 中男，所以泰山成为众岳之长，峰顶刻立“五岳独尊”的石碑。 ③在中国哲学里泰山占了如此的优势，难怪历代帝王都要东巡来此，祭祀天地，所以泰 山也成了政权继承的阳刚图腾。政教相辅，儒家和道家的宗教景观相互挥映，从山下的泰安 城一路攀登到山顶。从平地的神府岱庙到山顶的碧霞祠、青帝宫、玉皇庙，多为道观，但中 途的普照寺、斗母宫都是佛寺，而红门宫则释道合一，并祀弥勒佛与碧霞元君。至于偏家文 化，则登山起步不久就有坊门戴巍，纪念孔子当年查临故事，到了玉皇顶前又有孔庙。 ④峨峨岱宗，中华历史、宗教、文化的一大载体，不愧为人文气象最恢弘的名山。而载 体的本身，众山罗拜，群峰痕拥，阴阳一割，种秀独钟，更为人文的价值提供了宏观壮丽的 场景。就像一座纪念堂，鬼斧神工，本身已经是美的一大存在，更无论它所珍裁的纪念品了。 泰山正是如此：几千万年以前，伊神之力，把燕山一推，又把喜马拉雅山一挤，就捏出了皱 成了这么一大堆的岱宗，至今历齐鲁四百里方圆，青犹未了。几千年前，伊人之功，把泰山 之石切割成形，有的立坊，有的盖庙，有的铺路，有的造桥，更幸运的一些就刻成了历代的 碑文，或篆或隶，或行或草，人怕忘记的，都交给顽石去深刻保存，风霜去恣意摧毁。 ⑤泰山地位如此常高，经过历代名士题咏，名气更加响亮，甚至常见于成语，成了崇高、 重大、安稳的象征。占了地利，儒家的至圣与亚圣每当用喻，辄就近取材，你一句“登泰山 而小天下”，我一句“挟泰山而超北海”，就把自己的“家山”念沙念热。最有趣的是李斯 在《谏逐客书》中对桑王如此进言：“泰山不让土壤，故能成其大：河海不择细流，故能就 其深。”李斯是楚人，举高山为喻却推齐鲁的泰山。他当然不便推举楚山，但对秦王上书， 却也不举华山，甚至境内更高的终南山或太白山。那时秦王尚未一统天下，东巡泰山，不过 前代的帝王从伏复、神农一直历尧年而禹汤，传说都封过泰山，已成传统。李斯不说泰山高， 而说其大，乃强调其“博大有容”。 ⑥四月五日，正是清明节当天，山大外事处的夏建挥先生与中文系的孙基林敦授陪著我 存、幼珊（注：作者的妻女）与我，上午参现过孟庙，便从郭城北上，中午在泰安接受了山 东科技大学的午宴，餐后又去公庙巡礼，一直到下午三点，才左盘右旋，沿着黄西河一路乘 车上山，直达中天门。 ⑦再往上就没有车道了，背包和提袋必须随身携带。五个人就又背又拎地路着黄土，向 西侧的风凰岭走去，不久就到了常道起站。 ⑧刚刚坐定，笑声还未停，车厢忽然凌空而起。五人齐发低抑的惊呼，有一起从悬崖跳 水的幻觉。那么大一整座山岳，横岭侧峰，忽然从我们脚下给抽走，无依无凭，我们竞白日 升天，乘在同一片云上，要飞到，咦，那里去呢？透明的立方云阁外，由于琉璃的长窗紧闭， 隐隐只传来天风呼谛，似乎大块在暗暗转轴，此外，群峰都寂寂，不像有什么异样。不过做 八分钟的仙人罢了，本来值不得大惊小怪，于是一切都置之度外了，不觉得是飞者，倒像是 在浮游培戏，带笑相看，都感到幸福非凡。可怕的秦始皇啊，当年远途跋涉来登山，如果能 看到我们此刻的道追，又何苦去蓬莱求仙求药呢？这么想着，上面那翘首天外的月观峰，原 来只让我们仰窥其下领的，竟已朝我们转过脸来。那许多做然的山头，大大小小，都转过了 脸，低下了头来。索道到站了。 ⑨返仙为凡，再下车时，天风迎面捆来高处果然寒不可胜，比刚才的中天门显然又低 了几度，只有七八度的感觉。加上天阴风劲，东岳果然不可儿戏，大家纷纷加衣。我在厚袄 外面更戴上呢帽、围巾，拔上大衣，顶风前进，仍觉寒意袭脊，呼吸紧张。 @流格带灰的城楼侧影，鸱尾隐隐，南天门近了。这里是中天门仰攀的目标，有名的十 八盘天梯到了顶级，汗尽的山客到此才苦尽甘来，可以回头一笑了。比起十八盘严苛的折磨 来，此去玉皇顶的登天城道几乎像坦途了。我们的五人行，避重讨巧，以八分钟的道遥游代 替了八十分钟的鲁道难，似乎是聪明之举，但平白放过了机会，未能徒步登山，向东岳致敬， 却不甘心。 3 ①过了南天门便是天街，游客便多了。靠山的一边是旅馆与商店，人气显得颜旺，不下 于域里的闲街。但山壁下面却是众峰簇拥，涧谷深幽，地老天荒的一片沉寂，偶尔几声鸟叫， 填不满万古的空山。·向晚的阴爵已有些暮意，云正从谷间层层升起。 ⑦从月观峰过南天门，再暗陡斜的娥道到玉皇顶，不过七百五十二级，可是地藏菩萨在 下面扯后腿，凛凛天风在上面呼应，却也脚酸了，到后来，每捉一步，就像要珍高高的门槛。 回顾来路，已经半陷在暮霭里，并不觉得自己终于修成了神仙，却需要好好休息一夜了。 (节选自《山东甘旅》，有删改，标题为编者加) 6.下列对文本内容的理解.正确的一项是(3分)（) A.易经以震卦代表东方，而泰而正好是东岳，因而泰山在中国哲学里占据优势。 B.作者以李斯《谏逐客书》独用泰山取譬为例，旨在强调泰山“博大有容”的特征。 C避重讨巧的“聪明之举”，是对“未能徒步登山，向东岳致敬，却不甘心”的自嘲。 D.本文与姚扇的《登泰山记》都抒发了对泰山的赞美之情，但二者的侧重点不同。 7.下列对文中艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)() A第④段运用神话故事，伊神一“推·一“挤”，言简意骇，形象生动地说明了泰山的形成。 B.第⑧段多用短句，简洁明快，节奏感强，朗朗上口，巧妙地表达了坐索道的不同心理感受。 C第⑨段“天风迎面掴来”运用了比拟手法，描写出山风之大和寒冷山风吹打在脸上的疼痛 感。 D.第①段中用泰山南天门天街的热闹反村山壁下涧谷的沉寂，突出了泰山自然景观的壮美。 8.文中多处化用古诗文。请从文中找出三处，指出某出处，并分别说明其作用。(6分) 9.余光中识为，“访问山东，对我来说，实在是一程甘旅。”，“甘旅”体现在哪些方面？ 请结合文本简要分析。(6分) 二、古代诗文阅读(35分) (《一)文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10~14题。 材料一： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君 若其身，恶施不孝？犹有不慧者乎？视弟子与臣若其身，恶苑不慈？故不孝不惑亡。犹有盗贼 乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗赋有亡。犹有大夫之相乱家，谐侯之 相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者 有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若 此则大下治。 (《墨子·兼爱》) 材料二： 几天下祸慕然根其所以起者以不相爱生也是以仁煮非之既以非之，何以易之？子墨子 言曰“以兼相爱、交相利之法易之。” 然而今大下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣。虽然，天下之难物于故也。”子墨子言 曰：“天下之士君子特不识其利、辩其故也。今若夫攻城野战、杀身为名，此天下百姓之所 皆难也。苟君说之，则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人着，人必从而 爱之：利人者，人必从而利之：恶人者，人必从而恶之。害人者，人必从而害之。此何难之 有？n （《墨子若爱》) 材料三： 巫马子胡子墨子曰：“我与子异，我不能兼爱。我爱邹人于越人，爱普人于邹人，爱我 乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于我家人，爱我身于吾亲，以为近我也。击我型疾 击值则不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故我有杀彼以利我，无杀我以利彼。” 子墨子日：4子之义将匿邪，意将以告人乎？” 巫马子曰：“我何故匿我义？吾将以告人。” 子墨子曰：“然则一人说子，一人欲杀子以利己：十人说子，十人欲杀子以利已：天下 说子，天下欲杀子以利已。一人不说子，一人狱杀子，以子为施不祥言者也：十人不说子， 十人欲杀子，以子为燕不祥言者也：天下不说子，天下欲杀子，以子为施不祥言者也。说子 亦欲杀子，不说子亦欲杀子，是所谓经者口也，杀常之身者也。”子墨子曰：“子之言恶利 也？若无所利而不言，是荡口也。” (《墨子耕柱》) 10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑， 每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) 凡天下祸篡A怒恨B其所C以起者D以不和爱E生也F是以G仁米H非之。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)() A、“恶施不孝”中的“恶”读w心，相当于“何”“怎么”；“人必从而恶之”中的“恶”读 w,意为“憎恶”。 B.“视弟子与臣若其身”，其中的“弟子”是“弟弟、子女”的意思，和《师说》中“是故 弟子不必不如师”意思不一样。 C在“犹有大夫之相乱家”中，“乱”是使动用法，意为“使…混乱，扰乱”，与“既以 非之，何以易之”的“非”用法相同。 D“此何难立有”是宾语前置句，和《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“居则曰：不吾， 知也”的句式相同。 12.下列对材料有关内容的概述。不正确的一项是(3分)（) A材料一从反面立论，认为社会祸乱起因于人们不相爱，然后从反面论证，最终推导出唯有 兼爱方可止乱致治的正面结论。 B.材料二中，当仁者不认同墨子的观点时，墨子通过举例来论述自己的理想蓝图是完全有可 能实现的。 C.材料三中，墨子把巫马子放在了自己的对立面，与之展开了一场针锋相对的辩论，展现出 了自己的辩护技巧和思想方法。 D.奥子在先奏诸子中，表达风格自成一家，一方面追求语言的浅显，逻辑的严密和结构的层 次感：一方面又反复论说，务求把意思说得清楚明白。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)视人身若其身，谁贼？故盗赋有亡。 (②)击我则疾，击彼则不疾于我。我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？ 14.结合墨子的观点，分析材料三中巫马子思想的不同之处。(3分) (二)古代诗歌阅读（本题共2小题，9分】 阅读下面这首诗，完成下面15~16小题。 无衣 岂日无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。 岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作。 岂日无衣？与子同裂。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。 15.下列对这首诗的理解和赏祝，不正确的一项是（)(3分) A全诗采用了《诗经》常见的重章叠句的结构形式，各章基本上相同，只换了几个字。但 又不是单纯重复，而是递进式的复沓。 B每章首句都提问：“岂曰无衣？”然后分别以“同袍”“同泽”“同装”回答，表达了士卒 之间患难与共、互助友爱的情意。 C.重章叠句既突出了音韵和谐之美，又起到了加强情感抒发的作用。 D.全诗语盖华美，委婉含蓄；四字一句，铿锵有力。读之如见其人，如闻其声。 16.孔子对《诗经》有着很高的评价：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”由此可见， 《诗经》中的作品具有重要的艺术和社会价值。你认为《无衣》一诗体现出以上孔子所说的 哪种社会价值？请结合全诗内容简要分析。(6分 (三)名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)在《<论语〉十二章》中，孔子提出君子做事要敏捷、迅速，但说话要谨慎的要求 ”,还要求君子“ ”,认为只有这样才是好学的表现。 (2)李白在《将进酒》中以“ ”两句，表达了诗人 对富贵生活的不屑态度以及自己内心的悲愤之情。 (3)中国人将“龙”视为文明象征、精神图腾，请写出含有‘龙”的古诗词“ 三、语官文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成18~20题。（本题共3小题，10分） 血浓于水、同气连枝，香港的命运从来都同祖国A。1997年，香选回归，步 入同国家共同发展、永不分离的宽广大道。回归后，香港同祖国内地的联系更加紧密，文流 合作进一步深化。今天，伟大和国繁荣昌盛，活力香港朝气蓬勃。 习近平总书记强调：①不论是过去、现在还是将来，②祖国始终是香港的坚强堡垒。 ③27年问，世界形势雌息万变、波话云诡，④但祖国的支持始终未变。⑤从应对国际金融 危机到抵抑亚洲金融风暴⑥从抗击非典到抗击新冠肺炎疫桥，⑦每当香港遥到困难、需要帮 助时，⑧祖国都B、果断帮助，帮其化解问题、渡过难关。 “‘一国’是报，报深才能叶茂：‘一国’是本，本固才能枝荣。”党的十八大以来， 在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下，党和国家事业取得历史性成就、发生历史性变 苹，中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃。祖图强大了，香港抵御风浪、 战胜挑战的底气足了，探索发展新路向、寻找发展新动力、开拓发展新空问的机遇多了。建 立健全香港特别行政区雏护国家安全的法律制度和执行机制，制定实施香港国安法，修改完 善香港选举制度，落实“发国者治港”原则…祖国一直为静港C 18.对下列各句中的引号和文中“爱国者治港”的引号，作邢相同的一项是(3分)() A.韩愈“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点透彻精辟而振聋发聩。 B.他们的做法彻底撕掉了自己“文明”的而具，真相赤裸裸地展现在大家面前。 C.我站在山脚抬头望去，只见无数火把排成许多“之”字形，一直向山顶延伸着。 D.他看上去更像一个地道的湖南农民，这使我想起了农民送给他的“泥腿子专家”“泥腿子 院士”的称谓。 19.请在文中横线处填入恰当的成语。(3分】 20选文第二段有两处有语病：谢指出序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严帝。不 每改变原意。(4分) 阅读以下来自《红楼梦》的文字，完成21-22小题。（本题共2小题，8分） 甲 这个人打粉与众姑娘不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子：头上戴者金丝八宝攒珠髻，馆 著朝阳五风挂珠仅：项上带者亦金盘螭娶络国：裙边系着豆绿宫缘，双衡比目玫瑰佩：身上 穿着缕金百蝶穿花大红洋娘窄禄袄，外罩五彩刻丝石青银品讲：下着翡翠辙花洋绉裙。一忍 丹风三角眼，两弯柳叶吊梢屋，身量苗条，体格风骚，粉面含春成不露，丹唇未启笑先闻。 乙 厮见毕归坐，细看形容，与众各别：两弯似蹙非蹙骂烟眉，一双似喜非喜含情目。态 生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如校花照水，行动处似弱柳扶风 心较比于多一窍，病如西子胜三分。 21.甲文画横线句子中“丹凤？与“三角”，“柳叶”与“吊梢”看似很不和谐：在语序上， “丹凤”“柳叶”在前，“三角”“吊梢”在后，绝非无意为之。请分析作者这样调遣词语的 好处。(4分) 22.请结合材料简要分析乙文中画波浪线句子的表达效果。(4分) 四、写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 随着手机的普及.·人与人之问的联络变得无比方硬快捷。那么，相比没有手机的年代， 人们是否更加客易维村亲近关系？ 以上材料引发了你老料的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭：不得泄露个 人信息：不少于800字。 6 高二语文参考答案 1．B 2．A 3．D 4．①画横线处运用举例论证，具体列举了毛泽东、习近平、费孝通的例子，有力论证了“有许多人意识到优秀传统文化是塑造中华民族现代文明的必备资源”这一观点。②画横线处引用了毛泽东、习近平的具体语句，进一步阐明了“优秀传统文化是塑造中华民族现代文明的必备资源”的道理，增强了论证的说服力。 5．①“国潮”不是中国元素的简单堆砌，而是要挖掘其背后的内涵、文化理念的表达等，②“国潮”不能一哄而上，盲目跟随，要加以甄别，用“扬弃”的态度，取其精华去其糟粕。③“国潮”不是因循守旧，而是要与时俱进，紧跟时代发展，体现中国现代化的新质文明。 6．D 7．D 8．①第4段“阴阳一割，神秀独钟”“青犹未了”，出自杜甫《望岳》，描绘了泰山雄伟的气势和秀丽的风景。 ②第8段“横岭侧峰”，出自苏轼《题西林壁》，描写了泰山山峰连绵起伏，高低错落的景观。 ③第8段“似乎大块在暗暗转轴”，出自李白的《春夜宴从弟桃花园序》，表达了对大自然的崇敬之情。 ④第9段“高处果然寒不可胜”，出自苏轼《水调歌头》，写出泰山一山之上气候不同，抒发了作者的敬畏之情。 ⑤第10段“逍遥游”出自庄子《逍遥游》，表达了登泰山乐在其中的心理感受。 ⑥第10段“鲁道难”出自李白《蜀道难》，表现了攀登泰山的艰难。 9．①美好的文化体验。作者体会到泰山在中国哲学中的优势地位，体验到泰山在历史、宗教、文化的丰富内涵，领略到其崇高、重大、安稳的象征意义。 ②美丽的自然风光体验。泰山气势雄伟、风景秀丽、景观丰富，令人陶醉、感受逍遥。 ③温暖的人情陪伴。有友人及家人相伴，让作者倍感温暖。 10．BDF 11．C 12．A 13．（1）看待别人就像自己一样，谁还会劫夺财物？所以偷窃和劫夺财物的人又没有了。（2）打我则我会疼痛，打别人则不会疼在我身上，我为什么不去除自己的疼痛，却去除不关自己痛痒的别人的疼痛呢？ 14．①墨家认为“兼相爱”“交相利”。“兼相爱”思想是一种超越宗法等级、血缘关系的爱，它没有尊卑、亲疏、贵贱的等级差别，不分厚薄亲疏。“交相利”的思想是站在功利的角度，提出了对等互报的原则。②巫马子“以为近我也”，认为爱是有差等的（注意和儒家思想是不一样的），爱自己要比爱父母、其他家人、相邻更深，并且只做对自己有利的事情，不做对他人有利的事情，这不符合墨子“兼相爱，交相利”的思想。 15．D 16．《无衣》一诗体现出“兴”的社会价值，即激励民众士气，共同抵御外侮。这是一首激昂慷慨、同仇敌忾的战歌，表现了秦国军民团结互助、共御外侮的高昂士气和乐观精神。全诗风格矫健爽朗，采用了重章叠句的形式，抒写将士们在大敌当前、兵临城下之际，以大局为重，与周王室保持一致，一听“王于兴师”便磨刀擦枪、舞戈挥戟，奔赴前线共同杀敌的英雄主义气概和爱国主义精神。 17．（1）敏于事而慎于言 就有道而正焉 （2）钟鼓馔玉不足贵 但愿长醉不愿醒 （3）鸿雁长飞光不度 鱼龙潜跃水成文（熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅） 18．C 19．A 休戚与共 B.有求必应   C.保驾护航 20．序号②，“祖国始终是香港的坚强堡垒”搭配不当，“堡垒”应改为“后盾”。 序号⑤，“从应对国际金融危机到抵御亚洲金融风暴”语序不当，应改为“从抵御亚洲金融风暴到应对国际金融危机”。 21．①丹凤眼、柳叶眉突出王熙凤外表的美丽妩媚。 ②三角眼和吊梢眉突出王熙凤内心的刁钻狠毒。 ③“丹凤”“柳叶”在前，“三角”“吊梢”在后，符合从形到神、从外到内的逻辑顺序。 22．①比喻：将静处时的黛玉比作照水的娇花，行动时的黛玉比作扶风的弱柳，生动形象地刻画了黛玉的柔美和娇弱。 ②衬托：以比干衬托黛玉，突出黛玉的心思玲珑、聪明多慧；以西子衬托黛玉，突出黛玉的娇弱美丽、惹人怜爱。 23．例文： 重拾指尖“滑”落的温情 假如爱迪生能来到21世纪生活一个星期，我想最让他感到不可思议的应该是手机。因为一“机”在手，足不出户，便可尽知天下之事，信息多元化的时代里，人们已离不开这个科技产品了。 随着科技的飞速发展，手机这一通讯工具已经普及到千家万户，人与人之间的联络也因此变得无比方便快捷。一个电话、一条短信、一个视频通话，就能瞬间拉近彼此的距离。然而，当人们的指尖飞快地滑过手机屏幕，当人们的脑袋随着手机里的音乐而频频晃动，当人们的身边各式各样的手机铃声随时响起时……不管小孩还是成人，不管男人还是女人，都沉浸在自己的手机世界里，可谓“两耳不闻机外事，一心只玩我手机”。 这时你是否感到，手机在给了我们一个虚拟的世界、一个交流的空间，带来便捷的同时，也让我们忽略了许多身边的人和事，不经意间“滑落”了许多最基本的温情呢？ 2012年10月，“摔碗爷爷”蹿红网络。讲的是一次家庭聚餐上，年迈的祖父多次想和孙子、孙女说说话，但孙辈们人人手中一部手机，聊天、玩游戏、刷微博。不堪冷落的老人扔下一句“你们就和手机过吧”，摔碗离席。人与机器的“对话”正在吞噬着人与人之间的真情，一时间，“摔碗爷爷”迅速成为亲情为手机所伤的代名词。正如网友所言：“世界上最遥远的距离莫过于我们坐在一起，你却在玩手机。” “劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”遥想古人送别，是如此雅致。那时交通不便，此去经年，归来无期，所可望者，不过一行鸿雁、半轮明月。哪有今天的短信来去、电话呼应、邮件送发？但古人也正因没有我们现在的便捷，反而留住了一份诗意、一份温情。十里长亭相送，碧云天，黄花地；灞桥骊歌折柳，高树系马，都门帐饮……离人泪眼里，照见的不是人与人之间的温暖与牵挂吗？ 而今天呢？汽笛声中，不过两下挥手；手机铃响，只是一句“下次见”。折什么柳？咏什么诗？没时间、没心情玩那一套风雅别致，赶着去谈项目呢。何况一切都可以在手机里谈，大不了坐下来个视频聊天！ 一个人最悲哀的事莫过于爱的泯灭，一个社会最悲哀的事莫过于温情的沦亡。正如上海政法学院社会管理学院院长章友德认为，目前年轻人逐渐把“人际关系”简化成了“人机关系”，这种关系不断加剧了人与人之间的疏离、对立的情绪，所谓代沟也会随之产生，并不断扩大，进而造成整个社会真情的沉沦。 手机仅是一种工具，朋友相聚，请不要再玩手机，办公室请不要再玩手机，开会请不要再玩手机…… 放下你的手机，听听富尔格姆的呼吁：“当你们出门，到世界上去走走，不要忘了，手拉手紧挨一起。”就让我们用手感受对方的温度，用嘴说出自己的感动，重拾那在指尖“滑”落的温情！ 答案第1页，共2页 1 学科网（北京）股份有限公司 $$