黑龙江省部分地区2024-2025学年上学期高三语文10月检测试题汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读 黑龙江省哈尔滨师范大学附属中学2024-2025学年高三10月月考语文试题 （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 什克洛夫斯基十分关注小说家如何通过叙事视角的选择来达到陌生化的效果。他在阐述“陌生化”理论时，以托尔斯泰在小说《耻辱》中对鞭笞的陌生化描写为例，指出：“托尔斯泰通过避免直接指称人们习以为常的事物的办法，使事物变得新奇陌生。他的描写使人觉得是初次见到事物，或者感觉到某事为初次发生的那样。”什克洛夫斯基这里所强调的“初次”，就是事物的新鲜感，也就是“陌生化”的新奇效果。此外，什克洛夫斯基还提到托尔斯泰在《霍尔斯托密尔》中以一匹马为叙事者，通过这匹马的叙事视角，使得故事的内容和场景显得陌生，以动物的无是无非的眼光无声地披露了人类社会的自私和贪婪。 视角问题是小说叙事中一个相当重要的问题。美国小说理论家路伯克曾指出：“小说技巧中整个错综复杂的方法问题，我认为都要受到角度问题——叙述者所站的位置对故事的关系问题的调节。”20世纪以来，出现了各种有关视角问题的分类。传统小说大多采用上帝般超然的全知叙事视角，全知叙事者的目光无所不在、无所不及，叙事者对发生在不同时间、不同地点的事件了若指掌，对人物的内心活动亦能明察秋毫。与此相对应的是人物有限视角，叙事者转用故事中或故事外某个人物的眼光来观察事物，对事件的发展知之甚少，对人物的认识具有局限性，作品因而充满了悬念。英国新批评的代表人物I·A·理查兹曾将语言分为指称性的实用语言和非指称性的诗歌语言，诗歌语言是对实用语言的陌生化，人物有限视角则是对全知叙事视角的陌生化。 全知叙事视角将事件、人物的过往和将来娓娓道来，将人物的内心活动和盘托出，其结果往往是纷至沓来的信息使读者流于无意识的、被动的阅读。在这样的作品里，事件得到了强调，而读者对事件的感受则被自动化、机械化。采用人物有限视角叙事的作品则相反，事件往往不是最重要的，最重要的是人物对事件的感受。正如什克洛夫斯基所说的“艺术的目的是要人感受到事物，而不是仅仅知道事物”。有限视角再现了人们在生活中感受新事物、认识新事物的渐进过程，读者在渐进的阅读过程中充分领略、欣赏事物，沉醉于对它的感觉和体验之中，这既延长了读者感受的时间，又产生了意想不到的审美情趣。 福楼拜堪称自觉在创作中采用人物有限叙事视角的第一位作家。例如，在《包法利夫人》“马车里的沦落”一节中，包法利夫人和她的情人赖昂在奔驰的马车上纵情寻欢，然而叙事者并不是采用全知叙事视角对马车内的场面作细致入微的描写，而是让读者置身于车夫和市民的有限视角，展示马车外发生的画面，这些画面都是运用非指称性的语言来描写的，即人们似乎第一次看见这样一系列画面。有限叙事视角在这里的运用，使人们熟悉的对象陌生化了，延长了读者的审美体验并激发了读者进行有效阅读、填充文本空白的积极性。 （摘编自邓建英《“陌生化”与小说叙事视角》） 材料二： “陌生化”理论是20世纪初俄国形式主义学派代表之一什克洛夫斯基在《艺术作为手法》一文中提出的：“那种被称为艺术的东西的存在，正是为了唤回人对生活的感受，使人感受到事物，使石头更成其为石头。艺术的目的是使你对事物的感受如同你所见的那样，而不是如同你所认识的那样；艺术的手法是事物的“反常化”手法，是复杂化形式的手法，它增加了感受的难度和时延；艺术是一种体验事物之创造的方式，而被创造物在艺术中已无足轻重。” 这里的“反常化”即是“陌生化”。在日常生活中，一切言谈、动作、行为等，一旦成为一种习惯性的东西，便变得带有机械性，沉入人的无意识中而无法引起人的注意。“事物摆在我们面前，我们知道它，却对它视而不见。”而文学的功能则在于使人摆脱这种麻木、迟钝的状态，唤起人对生活的新鲜、强烈的感受。为达到这一目的，就需要“陌生化”。也就是说，“文学中所表现的事物应超越人们习以为常的认识，以一套新鲜的语词突出出来”。从研究角度看，陌生化不仅表现于叙事文本结构中有限叙事视角，更主要集中于诗歌语言分析。诗歌语言分析方面，研究者认为诗歌语言的“陌生化”表现在三个层面上：一是语音层面，近体诗相对于古体诗，词相对于诗，白话诗相对于古典诗词等都在音节、押韵等方面构成了“陌生化”；二是语法层面，主要是语法上的不合规则构成“陌生化”效果；三是语义层面，主要是词语所指的改变。有不少学者从作品研究的角度，提出一些有意思的观点，如辛弃疾词中大量典故，折射出词人的主体品性之美，组织结构方式也十分巧妙，正是对于前人词作的“陌生化”；又如盛唐诗歌在“入神”“天然”的诗美方面，后人再难企及，因此，宋诗的尚“逸”求“奇”就是对唐诗的“陌生化”。 （摘编自陈静《近十年“陌生化”理论研究评述》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 运用人物有限视角或非指称性诗歌语言进行表述，是取得陌生化效果的有效途径。 B. 全知叙事视角往往会减少文学作品独具魅力的空白与悬念，影响读者的审美体验。 C. 有限视角贴合人们生活中感知新事物的渐进过程，更易于准确表现作品思想主题。 D. 文学的“陌生化”可以激发人们因为生活的机械重复而变得麻木迟钝的初始感受。 2. 下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 什克洛夫斯基认为，《霍尔斯托密尔》以马为叙事者取得“陌生化”效果，方能披露人类社会的自私贪婪。 B. 非指称性诗歌语言不以准确指示目标对象为目的，其意在引发人们对事物的新鲜感，追求艺术效果的创设。 C. “陌生化”文本能增强感受难度，延长感受时间，使读者在充分体验事物的新颖别致中获得新的审美体验。 D. 作家们在追求“陌生化”的过程中，也在不断地突破前人形成的模式，一定程度上推动了文学的创新发展。 3. 下列选项中，不能用来支撑论证“陌生化”理论观点的一项是（ ） A. 《城南旧事》以英子的口吻讲述故事，呈现出儿童固有的直觉性和非理性特征，赋予小说浓厚的儿童色彩，带给人以独特的审美体验。 B. 《红楼梦》以一块通灵石头讲述其幻形入世、历尽离合悲欢与世态炎凉的故事开篇，将读者带入一个神奇神秘的茫茫宇宙、渺渺乾坤。 C. 《三国演义》内容驳杂，人物众多，情节曲折，在千头万绪中，作者刻意突出对军事斗争的描绘，给后世留下了宝贵的军事战略思想。 D. 王安石《泊船瓜洲》“春风又绿江南岸”一句的“绿”字，将形容词活用作动词，打破寻常语法规则，达到令人耳目一新的艺术效果。 4. 材料二第一自然段中，什克洛夫斯基提出了怎样的观点？他是从哪些方面阐释这一观点的？ 5. 请结合材料观点，简要分析下面文段是如何体现“陌生化”效果的。 刘姥姥只听得咯当咯当的响声，很似打锣柜筛面一般，不免东瞧西瞧的。忽见堂屋中柱子上挂着一个匣子，底下又坠着一个秤砣般一物，却不住地乱幌。刘姥姥心中想着：“这是什么爱物儿？有甚用呢？”正呆时，只听得当的一声，又若金钟铜磬一般，不防倒唬的一展眼。 （节选自《红楼梦》第六回） 【答案】1. C 2. A 3. C 4. ①观点：艺术的存在在于唤起人们对事物的感受。②分三层进行阐释：一是强调这种感受是非理性认知；二是说明这种感受依靠“反常化”手法实现；三是点明这种感受重在体验。 5. ①叙事上，采取有限视角，借未见世面的刘姥姥初进荣国府时的所见所闻所想，去认识、感受贾府的种种新奇，从而使读者获得“陌生化”的审美体验；②语言上，选用“打锣柜筛面”“秤砣”等平常物、通俗语来描述当时的舶来品、奢侈物挂钟，二者之间形成巨大反差，给人新颖别致之感，进而唤起读者对事物的新鲜独特感受。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“更易于准确表现作品思想主题”错。材料一原文“有限视角再现了人们在生活中感受新事物、认识新事物的渐进过程，读者在渐进的阅读过程中充分领略、欣赏事物，沉醉于对它的感觉和体验之中，这既延长了读者感受的时间，又产生了意想不到的审美情趣”，有限视角与准确表现作品思想主题没有直接关系。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“方能”不合逻辑。“《霍尔斯托密尔》以马为叙事者取得‘陌生化’效果”与“方能披露人类社会的自私贪婪”二者不能构成充分条件。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 “陌生化”理论观点说的是用有限视角再现了人们在生活中感受新事物、认识新事物的渐进过程，读者在渐进的阅读过程中充分领略、欣赏事物，沉醉于对它的感觉和体验之中，这既延长了读者感受的时间，又产生了意想不到的审美情趣。 C.《三国演义》中，作者刻意突出对军事斗争的描绘，只是给后世留下了宝贵的军事战略思想，并不能读者在渐进的阅读过程中充分领略、欣赏事物，沉醉于对它的感觉和体验之中。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①由“那种被称为艺术的东西的存在，正是为了唤回人对生活的感受，使人感受到事物，使石头更成其为石头”提出观点：艺术的存在在于唤起人们对事物的感受。 ②由原文“艺术的目的是使你对事物的感受如同你所见的那样，而不是如同你所认识的那样；艺术的手法是事物的“反常化”手法，是复杂化形式的手法，它增加了感受的难度和时延；艺术是一种体验事物之创造的方式，而被创造物在艺术中已无足轻重”这三个分句可知，作者分三层进行阐释：一是强调这种感受是非理性认知；二是说明这种感受依靠“反常化”手法实现；三是点明这种感受重在体验。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①由材料一原文“有限视角再现了人们在生活中感受新事物、认识新事物的渐进过程，读者在渐进的阅读过程中充分领略、欣赏事物，沉醉于对它的感觉和体验之中，这既延长了读者感受的时间，又产生了意想不到的审美情趣”可知，叙事上，采取有限视角，借未见世面的刘姥姥初进荣国府时的所见所闻所想，去认识、感受贾府的种种新奇，从而使读者获得“陌生化”的审美体验。如“刘姥姥心中想着：‘这是什么爱物儿？有甚用呢？’正呆时，只听得当的一声，又若金钟铜磬一般，不防倒唬的一展眼”可见刘姥姥没见过世面。 ②由材料二原文“为达到这一目的，就需要‘陌生化’。也就是说，‘文学中所表现的事物应超越人们习以为常的认识，以一套新鲜的语词突出出来’”可知，语言上，选用“打锣柜筛面”“秤砣”等平常物、通俗语来描述当时的舶来品、奢侈物挂钟，二者之间形成巨大反差，给人新颖别致之感，进而唤起读者对事物的新鲜独特感受，反衬了刘姥姥初入贾府的心情，渲染环境氛围。这一细节描写十分高明，以刘姥姥从未见过的“匣子”和她的心理描写，衬出贾府的华贵。 黑龙江省哈尔滨市第三中学校2024-2025学年高三上学期10月考语文试卷 （一）现代文阅读I（本题共4小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 自从以“疑古辨伪”为特征的古史辨运动兴起后，中国古史学界围绕着黄帝事迹是“神话的历史化”还是“历史的神话化”这一问题爆发了一场旷日持久的学术争论。 所谓“神话的历史化”，就是认为黄帝本为天神，而后有一个被历史化的过程。持此观点的古史辨派学者使用的关键词是“神话”和“历史”，并兼及“传说”。 按照古史辨派学者的观点，传说是以口传为特征的一种故事，它的内容包括神话和历史。神话是否可以为古史研究采用，取决于其是否包含史实。从逻辑学角度来说，在文字记录没有产生以前（口传时代），传说是神话和历史的属概念（上位概念）。同时，古史辨派学者认为有些神话中有历史真实。随着文字记录的出现（文本时代），传说中的部分神话、历史内容开始转化为文本。这一时期，由于新的历史记录大多以文本的形式直接产生，文字使用者还有可能直接创造新的神话。这时候，传说和历史、神话的关系也发生了变化。 所谓“历史的神话化”，就是认为黄帝传说有历史的根基，其后进入神话，这是历史与神话互渗的结果。从持此观点的学者一方来看，批评古史辨派阵营使用的关键词则是“传说”和“历史”，而兼及“神话”，代表作品是徐旭生的《中国古史的传说时代》。 在徐旭生著作中，与古史辨派相比，“历史”的用法无别，“神话”的用法略有区别，“传说”的用法则差别极大。就内涵而言，神话不含史实成分，传说则往往含有史实成分。这一阵营，更多的站在西方“传说”的传统上。从概念关系来看，西方文献的传说与神话、历史是并列关系，徐氏基于这种关系把这三个概念引申为了“进化论式”的历史分期概念（如下图），试图以此证明古史辨派的观点缺乏科学性。 徐旭生先生的传说、神话、历史关系图 “传说”这一概念，折射着东西文化的碰撞。从语源来看，徐旭生使用的“传说”对应着英语的legend，在西方文献中，legend多用于讲述英雄的不凡才能，它的含义与今天我们说的“传奇”“民间传说”“民间故事”相近。然而，汉语文献固有的“传说”一词若要译作英文，其译称则因语境差异而截然不同；在这种情况下，当我们用汉语“传说”来翻译legend时，也势必会陷入内涵难以“等价”转换的困境，这种窘况即翻译界所称的“不可通约性”。当徐氏成为史学界批评古史辨派疑古倾向的旗帜性人物时，学者们如果不能站在中西文化碰撞的高度指出徐氏著作中的问题，便难免会陷入两难的境地。 要同时解决“黄帝是人是神”的问题和神话学在历史学、考古学研究中的地位问题，关键就在于重新确定神话、传说和历史三个概念的内涵及其关系。简单地说，我们可以基本采用古史辨派学者处理神话、传说、历史这三个概念关系的方法，同时吸纳徐旭生对传说概念的处理，以上两个问题便有望初步得到解决。总之，近代史上的这场“黄帝人神之争”，无论中国知识分子的观点存在多少瑕疵，我们都应该向这些在黑夜中摸索的前辈致以敬意。 （摘编自郭放《黑夜中的探索：近代学术史上的“黄帝人神之争”与中西文化碰撞》） 材料二： 四川广汉三星堆遗址出土了大批青铜神像、神树以及黄金制品等，考古人员测定出六个祭祀坑的碳十四考古学年代数据均集中于距今3200—3000年间。这些考古新发现带给世人强烈的冲击。然而，如何看待三星堆考古与古史传承体系？三星堆在既往的历史文献中有无线索可寻？这首先涉及一个争议多年而至今仍存歧义的基本立场，即我们应当如何看待古史传说及其价值。 长期以来，对于古史辨派提出的疑古主张，学术界有过很多讨论。有学者认为，疑古思想在当时的背景下，对于冲破以儒家经典为“正统”的封建思想的罗网、提倡科学与民主、重建古史均起到了推动作用。自顾颉刚发起古史大讨论后，再也没有人糊里糊涂地将“盘古氏，开天地”的传说作为真实的历史。但“古史辨派”早期代表人物胡适1921年提出“在东周以前的历史，是没有一字可以信的”。对此，李学勤先生早已提出过批评，认为其“怀疑过度”，如此一来，“过去说中国有五千年历史文化，一下子缩短了一半，以上部分统统成了空白”。 以今天考古学和古文献研究所取得的成绩，似乎可以达成一个基本的共识：我们在重建古史过程中，应在对考古学文化谱系进行科学梳理的基础上，注重对古代口头或书本文献进行去伪存真、深入辨析的科学分析，寻求可能存在的原初“历史信息”和“历史线索”。因为无论是考古实物，还是古史传说，前者虽然真实、客观，但却只是历史零散的局部、片段甚至点滴；后者虽然貌似全面、周到，却是真伪杂陈的。 事实上，自1928年安阳殷墟考古发掘以来，出土的甲骨文和《史记·殷本纪》所记商代帝王世系的高度契合，便已经以确切的证据印证了殷墟为商代晚期都邑，证明《史记》等文献记载的晚商史可为信史，也显示出古史传说的史料价值。和中原王朝的古史传说相比较，三星堆考古文化的主体为夏商周时期的遗存，在古史传承体系中也曾留下不少有关“古蜀”的传说和记载，有些古史传说还包含大量未经儒家经典“整束”之前不那么“雅驯”的朴素内涵，恰可与三星堆独特的考古学文化面貌相互对应、进行比较。 因此，我们赞同当年徐旭生先生在《中国古史的传说时代》一书当中所主张的观点：“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的。”通过探索古史传说中的这些“质素”与“核心”，从传说中去寻找“史实”的线索，或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆，从而也重新估量中国古史传承体系的价值和意义。 （摘编自霍巍《三星堆考古与中国古史传承体系》） 1. 根据材料一中古史辨派的观点，下列对“文本时代”传说、神话、历史之间的关系标示正确的一项是（ ） A. B. C. D. 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国史学界围绕着“黄帝人神之争”爆发的学术争论旷日持久，其争论目的是要重新确定神话、传说和历史三个概念的关系。 B. 两则材料都谈到了徐旭生及其作品《中国古史的传说时代》，并涉及了其观点，但各自具体用意不同。 C. 材料二通过探究古史辨派及其批评者争论的问题，解决了三星堆在历史文献中无线索可寻的问题。 D. 中国古史传承体系有关于“古蜀”内容的记载，包含未经儒家整理的史实信息，从而为三星堆出土实物提供了对应记载分析。 3. 下列选项能够支撑材料一中“神话含有史实成分”这一观点的一项是（ ） A. 三星堆考古中，出土了大量迄今为止在中原青铜文化体系中所不见的器物群，对于古蜀历史的研究具有重要价值。 B. 《大戴礼记·帝系》：“黄帝娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意……昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子谓之昌濮氏，产颛顼。” C. 良渚遗址中，王城废弃，神话流传下来，发掘的玉器有大量天地日月崇拜、龙凤崇拜的神话物象，实证中华五千年文明史的重要地位。 D. 二里头夏都遗址博物馆展示了历史文献与考古发掘成果，这双重证据使传说中的夏朝走向历史真实。 4. 我们应该如何探索古史传说的价值？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】1. A 2. B 3. C 4. ①正确理解“神话”“传说”“历史”三个概念的内涵及其关系； ②科学梳理考古学文化谱系，注重对古代口头传说或书本文献的科学分析，寻求原初的历史信息和线索； ③探索古史传说中历史方面的质素和核心，寻找史实线索，为重建中国古史传承体系提供有力证据。 【解析】 【导语】这篇文章围绕中国古史学界的“黄帝人神之争”展开，分析了古史辨派与徐旭生的不同观点。文章以三星堆考古为例，探讨传说、神话与历史之间的关系。强调在重建古史过程中，要合理平衡考古实物与文献分析，从中寻找历史线索，同时充分认识古史传说的价值和潜在史实。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、分析图表的能力。 A．结合“随着文字记录的出现（文本时代），传说中的部分神话、历史内容开始转化为文本。这一时期，由于新的历史记录大多以文本的形式直接产生，文字使用者还有可能直接创造新的神话”分析，三者是相互包含的，“神话”“历史”既有属于“传说”中的，也有“传说”之外的。此项关系标示正确。 B.错误，不符合原文信息。 C.为西方概念关系。 D.为口传时代概念关系。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A．“其争论目的是要重新确定神话、传说和历史三个概念的关系”错。根据材料一最后一段“要同时解决‘黄帝是人是神’的问题和神话学在历史学、考古学研究中的地位问题，关键就在于重新确定神话、传说和历史三个概念的内涵及其关系”可知，“重新确定神话、传说和历史三个概念的关系”不是争论的目的，而是解决争论的方法途径。 C.“解决了三星堆在历史文献中无线索可寻的问题”错。材料二最后一段说的是“或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆”，选项曲解文意。 D.“从而为三星堆出土实物提供了对应记载分析”错。材料二倒数第二段“恰可与三星堆独特的考古学文化面貌相互对应、进行比较”，可见是与三星堆考古学文化面貌进行对应比较，不是为三星堆出土实物提供记载分析。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.是考古对历史研究的作用。 B.是书籍记载的传说内容。 C.既有流传下来的“神话”，又有发掘的玉器的实证，符合“神话含有史实成分”。 D.是传说中有史实成分。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 根据材料一最后一段“要同时解决‘黄帝是人是神’的问题和神话学在历史学、考古学研究中的地位问题，关键就在于重新确定神话、传说和历史三个概念的内涵及其关系”可推知，探索古史传说的价值需要正确理解“神话”“传说”“历史”三个概念的内涵及其关系。 根据材料二第三段“以今天考古学和古文献研究所取得的成绩，似乎可以达成一个基本的共识：我们在重建古史过程中，应在对考古学文化谱系进行科学梳理的基础上，注重对古代口头或书本文献进行去伪存真、深入辨析的科学分析，寻求可能存在的原初‘历史信息’和‘历史线索’”可推知，探索古史传说的价值需要科学梳理考古学文化谱系，注重对古代口头传说或书本文献的科学分析，寻求原初的历史信息和线索。 根据材料二最后一段“通过探索古史传说中的这些‘质素’与‘核心’，从传说中去寻找‘史实’的线索，或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆，从而也重新估量中国古史传承体系的价值和意义”可推知，探索古史传说的价值需要探索古史传说中历史方面的质素和核心，寻找史实线索，为重建中国古史传承体系提供有力证据。 黑龙江省绥化市绥棱县第一中学2024-2025学年高三上学期10月月考语文试题 （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在我看来，无聊作为人类行为的一个要素，在整个历史时期，都是一个巨大的推动力量，今天更是如此。 无聊似乎是人类独有的情绪。囚笼中的动物确实会无精打采，但自然状态下它们是不会有这种类似无聊的反应的，因为它们大部分时间里都在搜寻食物或逃避敌人。无聊的本质之一，是人的机能没有“全力以赴”。逃离试图夺你性命的敌人肯定不是件愉快的事，但一定不会让你觉得无聊。无聊的另一本质，是现实环境与向往的环境之间存在反差而令人不满。无聊的人总是期望有事情发生——就算并非好事也行——从而感受到这一天总算有所不同。总而言之，与无聊相对的不是愉快，而是兴奋。 逃避无聊确实是自然本性，人类从心底里渴望兴奋，特别是男性。农耕时代的生活容易单调乏味，一家人晚饭后围坐在一起，度过所谓的“幸福的时光”：男人在打瞌睡，妻子在编织，女儿则在想这种日子何时是尽头。机器时代到来之后，人们可以精神抖擞地寻找各种刺激。过去恋人们在整部小说里一直期待的激动人心的约会，今天的年轻人每星期都可以经历一次。而且社会阶层越提升，对刺激的追求也越迫切，他们不停地寻欢、跳舞、饮酒，乐此不疲。然而，昨夜越是刺激，今晨就越是无聊，越感到无聊难以忍受。如今人们比祖先少了一些沉闷乏味，反而更加害怕无聊。 也许像挥霍经济资本那样挥霍生命资本是极不明智的。正如酒精之类麻醉品或许能让痛苦的神经得到舒缓，但人们决不可放纵本能，对其上瘾。嗜酒成癖的人对酒精的依赖性越来越高，一旦停止喝酒便无法忍受，在此过程中，身体的健康和感受的机能逐渐被摧毁，反而导致生活更加痛苦。同样道理，一定量的兴奋可以消除无聊，但过度的兴奋不仅有害于健康，而且会使人们对各种快乐的欣赏能力变得脆弱，使得广泛的机体满足为兴奋所代替，智慧被机灵所代替，美感被惊诧所代替。为了避免过度兴奋，一定量的无聊是不可缺少的。 无聊并非都是不好的。伟大的著作总有乏味的章节，一本从头到尾都光芒四射的小说基本肯定不是一部巨著。伟人的生活除了少数重要时刻，同样平淡无聊。据说康德一生中从未走出过家乡康尼斯堡的方圆十英里。达尔文周游世界之后，剩下的时光全在家里度过。马克思掀起了几次革命之后，在大英博物馆度过余生。一切伟大的成就都离不开坚持不懈的工作，适当的无聊可以有效保护时间与精力，使人不至于在狂热的娱乐中虚耗生命。所以伟人们的显著特征往往是生活宁静，而他们的乐趣也绝不是外人眼中的刺激。 这种忍受或多或少的无聊生活的能力，应该从小培养。现代父母很多没有意识到，过一种日复一日的平淡生活对于儿童的重要性。他们给孩子提供太多不适当的娱乐，如太多的电影，太多的美食，太多的旅行——太多五光十色的东西对于孩子并非好事。 孩子们的欢愉应该主要通过自己的努力创造而从自然生活中获得。我们都是自然之子，与动物、植物并无二致。自然的节律是舒缓的，对它来说，秋、冬与春、夏同样必要，休息与运动同样重要。相较于成年人，孩子更需要与自然生活的涨落节律保持联系。我曾见过一个城里的小男孩第一次面对乡村美景时，表现出来的神奇的狂喜。在成人眼里没什么让人兴奋的东西，他却跪在潮湿的地上，把脸埋进草里，发出含混不清的欢叫声。他的生命需要在原始的、单纯的幸福体验中得到满足，无疑意义深远。假如这种需要得不到满足，人很少能成为完善健全的人。以赌博为代表的许多娱乐，本身没有任何与自然相联系的元素。这类乐趣一旦停止，人就会觉得无聊和不快，有一种自己也莫名其妙的匮乏感。相反，我们从自然生活中获得的那些乐趣，蕴含着令人深感欣慰的某些东西；即使这种乐趣停止了，它们带来的幸福感也不会随即消失，尽管其欢愉程度也许不及那些更为刺激的放纵。 现代都市人之所以承受非同一般的无聊，与他们离开了自然生活密切相关，这使得他们的生活变得焦灼、枯燥和饥渴，犹如一趟沙漠之旅。为了逃避无聊，他们反而陷入了更为严重的无聊之中。 （摘编自〔英〕罗素《幸福之路·无聊与兴奋》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 人们在逃避危险的敌人时不会感到愉快，但也不会觉得无聊，因为需要尽量调动自己的机能。 B. 现代人比古代人更加害怕无聊，是因为焦灼、枯燥和饥渴的生活让现代人感觉更加沉闷乏味。 C. 为了逃避无聊而去寻求过度刺激，会逐渐摧毁感受的机能而使人麻木，生活也因此变得更无聊。 D. 自然生活未必像放纵自己那般欢愉，但带来的幸福感更持久，也不会让人产生奇怪的匮乏感。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 为了避免无聊，人们应当“全力以赴”并调低自己对生活的期望值，使之能与现实环境保持一致。 B. 农耕时代的生活容易单调乏味，既与当时物质条件相对有限有关，也与当时的文化氛围有关。 C. 培养孩子忍受无聊生活的能力，让他与自然生活经常建立联系，有助于他成为完善健全的人。 D. 不少现代人长期处于忙碌紧张之中，这种明显背离自然生活的节律，是他们痛苦的原因之一 3. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章对人类生活既有深切关怀，也有犀利评论，体现了罗素作为富有人文情怀的哲学家的感性与理性。 B. 文章以“幸福的时光”来指称单调乏味的时光，诙谐幽默；以“挥霍生命资本”比喻过度追求兴奋的行为，说理形象。 C. 文章只有一处运用对比论证法来说理，那就是将农耕时代的生活与机器时代的生活进行对比，从而增强说服力。 D. 文章在举例时，涉及不同时代、不同阶层、不同身份、不同年龄的对象，所举例子具有广泛性和典型性。 4. 下面是某同学写的阅读札记，在逻辑推断上有两处不当。请你简要说明。 康德等人的例子表明，伟人的生活总是平淡无聊的。一定量的无聊可保护他们的时间和精力，他们依靠无聊才获得成功。我们必须学会适度忍受无聊，但我们也要学会自然生活。 5. “深化理性思考”方法包括洞察本质、敢于质疑、辩证分析等。这些方法在本文的论述过程均有体现。请你结合文本简要分析。 【答案】1. B 2. A 3. C 4. ①以偏概全。伟人的生活也有某些重要时刻，并非“总是平淡无聊”。②强加因果。适当的无聊可以保护时间与精力，无法推出“依靠无聊才获得成功”。 5. ①洞察本质：透过人们无聊的表现，洞察其本质是机能没有“全力以赴”或对现实处境不满（或“对孩子在乡村美景中无比快乐这一现象进行深思，揭示自然生活能带来真正欢愉的深刻道理”）。②敢于质疑：对人们凭追求刺激来逃避无聊的行为进行质疑，认为这样做可能导致更为严重的无聊（或“对家长们给予孩子太多五光十色的东西的做法进行质疑，认为这样做不利于孩子的成长”）。③辩证分析：指出无聊可能导致人们迷失自我，而一定量的无聊又可以保护人们的时间与精力（或“指出机器时代虽然使人们追求各种刺激变得更加容易，但也使人们变得更加害怕无聊”）。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对原文相关内容的理解和分析的能力。 B.“现代人感觉更加沉闷乏味”错误，根据原文第三段“如今人们比祖先少了一些沉闷乏味，反而更加害怕无聊”可知，现代人的生活并不比古代人的生活沉闷乏味，现代人“更加害怕无聊”则是人们为了避免无聊而不断地寻找各种刺激的后遗症。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“调低自己对生活的期望值，使之能与现实环境保持一致”错，根据原文第二段“无聊的另一本质，是现实环境与向往的环境之间存在反差而令人不满”，文中只是说无聊“现实环境与向往的环境之间存在反差”，没有提到“调低生活期望值”，于文无据。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“文章只有一处运用对比论证法来说理”错误，文章倒数第二段还将“孩子们”的欢愉与“成人”的进行对比，“只有一处”错误。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生逻辑推断的能力。 ①以偏概全，由材料第五段“伟人的生活除了少数重要时刻，同样平淡无聊”可知，伟人的生活也有某些重大时刻，并非“总是平淡无聊”。 ②强加因果，由材料第五段“一切伟大的成就都离不开坚持不懈的工作，适当的无聊可以有效保护时间与精力，使人不至于在狂热的娱乐中虚耗生命”可知，伟大的成就是坚持不懈的工作取得的，而不是依靠无聊取得。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①洞察本质。由材料第二段“无聊似乎是人类独有的情绪。囚笼中的动物确实会无精打采，但自然状态下它们是不会有这种类似无聊的反应的，因为它们大部分时间里都在搜寻食物或逃避敌人”先写出人们无聊的各种表现，然后再分析“无聊的本质之一，是人的机能没有‘全力以赴’……无聊的另一本质，是现实环境与向往的环境之间存在反差而令人不满”分析无聊的本质，即透过人们无聊的表现，洞察其本质是机能没有“全力以赴”和对现实处境不满； 材料倒数第二段有“城里的小男孩第一次面对乡村美景时，表现出来的神奇的狂喜……他却跪在潮湿的地上，把脸埋进草里，发出含混不清的欢叫声。他的生命需要在原始的、单纯的幸福体验中得到满足，无疑意义深远”“我们从自然生活中获得的那些乐趣，蕴含着令人深感欣慰的某些东西；即使这种乐趣停止了，它们带来的幸福感也不会随即消失，尽管其欢愉程度也许不及那些更为刺激的放纵”，先呈现城市孩子在乡村的幸福体验，再比较欢愉的真实，进而对孩子在乡村美景中无比快乐这一现象进行深思，揭示自然生活能带来真正欢愉的深刻道理。 ②敢于质疑。由材料第四段“也许像挥霍经济资本那样挥霍生命资本是极不明智的”，对人们凭追求刺激来摆脱无聊的行为进行质疑，认为这样很可能会导致更为严重的无聊； 材料第六段“现代父母很多没有意识到，过一种日复一日的平淡生活对于儿童的重要性。他们给孩子提供太多不适当的娱乐，如太多的电影，太多的美食，太多的旅行——太多五光十色的东西对于孩子并非好事”，对家长们给予孩子太多五光十色的东西的做法进行质疑，认为这样做不利于孩子的成长。 ③辩证分析。由材料三段“如今人们比祖先少了一些沉闷乏味，反而更加害怕无聊”，第四段“也许像挥霍经济资本那样挥霍生命资本是极不明智的”指出无聊可能导致人们迷失自我，从而变得脆弱；材料五段“无聊并非都是不好的”，第六段“这种忍受或多或少的无聊生活的能力，应该从小培养”，又从正面论述适度的无聊可以保护人们的时间和精力，体现了分析问题时的辩证分析。 材料第三段“机器时代到来之后，人们可以精神抖擞地寻找各种刺激……如今人们比祖先少了一些沉闷乏味，反而更加害怕无聊”，指出机器时代虽然使人们追求各种刺激变得更加容易，但也使人们变得更加害怕无聊，体现了分析问题时的辩证分析。 黑龙江省大庆实验中学二部2025届高三上学期10月考试语文试题 （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成1-5小题。 材料一： 民族格局似乎总是反映着地理的生态结构，中华民族不是例外。他们所聚居的这片大地是一块从西向东倾侧的斜坡，高度逐级下降。东西落差如此显著的三级梯阶，南北跨度又达三十个纬度，温度和湿度的差距自然形成了不同的生态环境，给人文发展以严峻的桎梏和丰润的机会。中华民族就是在这个自然框架里形成的。 生存在这片土地上的人最早的情况是怎样的？在中华大地上已陆续发现了人类直立人（猿人）、早期智人（古人）、晚期智人（新人）各进化阶段的人体化石，可以建立较完整的序列，说明了中国这片大陆应是人类起源的中心之一。在人类进入文化初期，中华大地上北到黑龙江，西南到云南，东到台湾都已有早期人类在活动，并留下了石器。很难想象在这种原始时代，分居在四面八方的人是同一来源，而且可以肯定的是，这些长期分隔在各地的人群必须各自发展他们的文化以适应如此不同的自然环境。这些实物证据可以否定有关中华民族起源的一元论和外来说，而肯定多元论和本土说。 即使以上的论断还不够有说服力，考古学上有关新石器时代的丰富资料更有力地表明中华大地上当时已出现地方性的多种文化区。如果我们认为同一民族集团的人大体上总得有一定的文化上的一致性，那么我们可以推定早在公元前六千年前，中华大地上已存在了分别聚居在不同地区的许多集团。新石器时期各地不同的文化区可以作为我们认识中华民族多元一体格局的起点。 新石器时代中原两河（黄河和长江）流域中下游这个在生态条件上基本一致的地区的考古发现，已可以说明中华民族的先人在文明曙光时期，公元前五千年到公元前两千年之间的三千年中还是分散聚居在各地区，分别创造他们具有特色的文化，这是中华民族格局中多元的起点。 在这多元格局中，同时也在接触中出现了竞争机制，相互吸收比自己优秀的文化而不失其原有的个性。例如，在黄河中游兴起的仰韶文化，曾一度向西渗入黄河上游的文化区，但当其接触到了比它优秀的黄河下游山东龙山文化，就出现了取代仰韶文化的河南龙山文化。考古学者在龙山文化前加上各个地方的名称表示它们依然是从当地原有文化中生长出来的，实际上说明了当时各族团间文化交流的过程，从多元之上增加了一体的格局。 中国最早的文字史料现在可以确认的是商代的甲骨文，相传由孔子编选的《尚书》还记载了一些上古的文件和传说。早年的史书中，把上古史编成三皇五帝的历史系统。这些文字史料已有部分可以和考古资料相印证，使我们对新石器时代末期到铜器时代的历史能有较可靠的认识，特别是20世纪80年代初期发掘的河南登封王城岗夏代遗址一般认为即是夏王朝初的“阳城”遗址，夏代历史已从神话传说的迷雾中得以落实。商代历史有甲骨文为据，周代历史有钟鼎文为据，相应的后世的文字记载都可得而考。夏商周三代正是汉族前身华夏这个民族集团从多元形成一体的历史过程。 河南夏代“阳城”遗址所发现的文物显示了它是继承了新石器时代河南龙山文化发展到了铜器时代。从黄河中下游遗留的文物中也可以看到这些地区都早已发展了农业生产，这和夏禹治水的传说（河南龙山文化的中晚期）可以联系起来，表明了这地区早期居民当时生产力的发展水平。我们还记得河南的龙山文化正是在仰韶文化的基础上吸收了山东的龙山文化而兴起的。所以可以说华夏文化就是从黄河中下游不同文化的结合而开始的。 （摘编自费孝通《中华民族多元一体格局》） 材料二： 习近平总书记在2019年全国民族团结进步表彰大会上指出，“一部中国史，就是一部各民族交融汇聚成多元一体中华民族的历史，就是一部各民族共同缔造、发展、巩固统一的伟大祖国的历史。各民族之所以团结融合，多元之所以聚为一体，源自各民族文化上的兼收并蓄、经济上的相互依存、情感上的相互亲近，源自中华民族追求团结统一的内生动力。正因为如此，中华文明才具有无与伦比的包容性和吸纳力，才可久可大、根深叶茂。”习近平总书记的这段讲话，是理解中华民族从古至今是一个统一的共同体的重要观点，他不仅把中国历史概括为各民族交融汇聚成多元一体中华民族的历史，而且把“三个相互”概括为中华民族从“多元”聚为“一体”的内生动力。这是基于中国历史事实和发展逻辑得出的重要观点，是做好以铸牢中华民族共同体意识为主线的新时代民族工作的科学指南，对于凝聚全国各族人民实现中华民族伟大复兴具有重大指导意义。 各民族交融汇聚成多元一体中华民族的学术理论来源于费孝通先生1988年正式提出的“中华民族多元一体格局”理论，该理论是费先生关于中华民族起源及结构的整体性理论。林耀华先生评价称，费孝通教授确立了“多元一体”这个核心概念在中华民族构成格局中的重要地位，从而为我们认识中华民族和文化的总特点提供了一组有力的认知工具和理解全局的钥匙。作为一个关于中华民族结构的学术新体系，“中华民族多元一体格局”理论对中华民族的含义与起源、结构与层次、历史上的民族交往与民族关系进行了纲要性阐释，这些阐释对理解中华民族何以是一个共同体，“多元”何以凝聚为“一体”这两个命题提供了启示。 （摘编自王延中等《中华民族多元一体格局形成的经济、文化、心理因素析论》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．中华大地发现的石器及各进化阶段的人体化石，能够支持中华民族起源的多元论和本土说。 B．河南龙山文化是族团间交流的结果，吸收了其他族团的优秀文化又保留了一定的个性。 C．考古发现，登封王城岗夏代遗址即是夏王朝初的“阳城”遗址，印证了传说中的夏代历史。 D．“多元一体”这一核心概念为认知中华民族和文化的起源、特点等提供了有力的工具。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．中国独特的地理空间结构和多样的生态环境，使得中华民族“多元一体”格局的形成成为 可能。 B．《尚书》中关于上古史的记载已得到了考古资料的印证，证明了夏商周三代是华夏民族从 多元形成一体的历史过程。 C．与仰韶文化和龙山文化之间的关系相似，黄河和长江两大流域的文化之间也出现过竞争和 交融。 D．文化、经济、情感和追求团结统一的内生动力等因素使得中国各民族团结融合成为一体， 体现了中华文明的包容性。 3．下列选项，最不适合作为论据来支撑“中华民族多元一体格局”理论的一项是（3分） A．新石器时代晚期玉龙在东北地区红山文化与东南地区良渚文化均有所见，但造型有所差异。 B．四川省广汉三星堆出土的龙虎尊与湖南安化县出土的虎食人卣在题材和文化内涵上非常相 近。 C．西藏拉萨市温江多吐蕃时期建筑遗址出土的板瓦、琉璃砖等遗物带有明显的唐文化特征。 D．广东省江门市开平碉楼是集防卫、居住和中西建筑艺术于一体的多层塔楼式建筑，有古希 腊、古罗马等多种风格。 4． 根据材料一内容，下列选项对下面这幅张光直“中国相互作用圈”示意图的解读，不正确的一项是（3分） A．各大文化系统分散聚居在各地，分别创造自己的特色文化。 B．黄河中下游的文化系统之间的相互结合开启了华夏文化。 C．各文化系统之间的交流形成了中华民族格局中多元的起点。 D．各文化系统相互影响形成大的相互作用圈，逐渐走向一体。 5． 两则材料都谈论了“中华民族多元一体格局”，但材料内容侧重点和论证方法有所不同，请结合材料简要分析。（6分） 【分析】（1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力，答题时要整体把握材料内容，结合相关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。 （2）本题考查学生对材料相关说法的理解和分析能力。答题时要读懂材料，仔细比对各个选项的说法，作出正确的判断和选择。 （3）本题考查学生对论据和相应观点的关系的辨析能力。答题时要读懂题干涉及的观点，仔细比对各个选项，正确选择。 （4）本题考查学生对文本相关图表的解读能力。答题时要读懂文本相关内容及题干中的图表，仔细比对各个选项，作出正确的判断和选择。 （5）本题考查学生对材料内容侧重点和论证方法的分析能力。答题时要读懂两则材料，结合具体内容进行比较和分析。 【解答】（1）C.“登封王城岗夏代遗址即是夏王朝初的‘阳城’遗址”错误，原文是“登封王城岗夏代遗址一般认为即是夏王朝初的‘阳城’遗址”，选项缺少“一般认为”，表述过于绝对。 故选C。 （2）B.“《尚书》中关于上古史的记载已得到了考古资料的印证”说法绝对，原文“这些文字史料已有部分可以和考古资料相印证”说的是“部分”；且只有《尚书》中的记载也不能证明夏商周三代是华夏民族从多元形成一体的历史过程。 故选B。 （3）D.“中西建筑艺术”“有古希腊、古罗马等多种风格”体现的是对外来文化的吸收，而“中华民族多元一体格局”应是中华各族群内部的多元走向一体的过程。 故选D。 （4）C.“各文化系统之间的交流形成了中华民族格局中多元的起点”错误。材料一中说“分别创造他们具有特色的文化，这是中华民族格局中多元的起点”“当时各族团间文化交流的过程，从多元之上增加了一体的格局”，选项曲解文意。 故选C。 （5）①侧重点：材料一“……中华民族就是在这个自然框架里形成的”说的是“中华民族多元一体格局”形成的环境因素，“最早的情况是怎样的？”“新石器时代中原……”“在这多元格局中，同时也在接触中出现了竞争机制”阐述“中华民族多元一体格局”形成的过程；材料二“正因为如此，中华文明才具有无与伦比的包容性和吸纳力，才可久可大、根深叶茂”则重在论述“中华民族多元一体格局”的重要意义。 ②论证方法：材料一主要使用了举例论证，如材料一“在黄河中游兴起的仰韶文化……”“出现了取代仰韶文化的河南龙山文化”在论证文化的交融时，用仰韶文化和龙山文化进行举例论证；材料二主要使用了引用论证，如材料二“习近平总书记在2019年全国民族团结进步表彰大会上指出……”引用习近平总书记的话来论证中华民族的团结融合。   答案： （1）C （2）B （3）D （4）C （5）①侧重点：材料一重在阐述“中华民族多元一体格局”形成的环境因素以及形成过程，材料二则重在论述“中华民族多元一体格局”的重要意义。 ②论证方法：材料一主要使用了举例论证，如材料一在论证文化的交融时，用仰韶文化和龙山文化进行举例论证；材料二主要使用了引用论证，如材料二引用习近平总书记的话来论证中华民族的团结融合。 黑龙江省齐齐哈尔市部分学校2025届高三10月联考语文试卷 （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国的小说起源于说书，并不是什么高雅的事物。高雅的人当时都去写诗了。所以，小说自古以来地位低微，是“小道”“小技”，就连小说的作者本人，都羞于提及自己的写作，这就直接导致包括四大名著在内的白话小说，作者几乎都是存疑的。现在普遍认为《红楼梦》是曹雪芹写的，但也有人认为证据不足，作者有可能是曹雪芹的父亲，或者别人；很多人认为《三国演义》是罗贯中写的，但也有人认为不是。《水浒传》《西游记》也都遇到了类似的问题。这些著名的小说，到现在都没弄清真正的作者是谁，就在于小说在古代是没有地位的，即便有人写了，也很少把作者的真实姓名署上去——说书、演戏、写小说，是茶余饭后的消遣，不仅不能望重士林，甚至还会损及自己的声名。 这种局面现在已经彻底改观，文学界近年独领风骚的多半是小说家，但不等于说小说就成了多优雅的文体了。 说到底，小说还是俗物，也是和俗生活紧密相连的。 小说贴近日常生活的末梢，既描写人生中吃喝玩乐、喜怒哀乐的场景，也记录个体的经历、遭遇和命运。一个没有俗生活之经验的人，往往写不好小说。曹雪芹如果没有大户人家的生活经验和成长记忆，他是写不出《红楼梦》的。 因此，小说不应该拒绝俗事、俗生活，相反，只有以俗生活为底子，作家才能把一种人生写结实了。古人云，“话须通俗方传远，语必关风始动人”，这话说的就是小说，而非诗歌。所谓“文不能通而俗可通”，更是说出了小说的实质，把小说名之为“通俗演义”，恐怕亦因此而来。 关于文学的雅与俗之争，由来已久。多数人的内心，可能都会有一种向往世俗的冲动，俗只是不高尚而已，它的存在，并无什么罪过。给俗文学应有的地位和正确的认识，也有利于文学的发展走向多元、丰富。 文学史不会因着写了张恨水，就变得俗气了；也不会因着写了金庸，就降低标准了。对俗文学一脉的正视，只会使中国文学的版图变得更加完整。 梁启超曾说：“文学之进化有一大关键，即由古语之文学，变为俗语之文学是也。各国文学史之开展，靡不循此轨道。……自宋以后，实为祖国文学之大进化。何以故？俗语文学大发达故。”（《小说丛话》）这当然是夸张之辞，假若梁启超真这么认为，他就应该认可《红楼梦》《水浒传》等小说的价值，可他事实上是否定的，可见，何为俗语文学，至少梁启超本人在当时的认识是不明晰的。 （摘编自谢有顺《“雅俗同欢”是小说的本源》） 材料二： 在小说、戏曲这类中国传统的通俗文学中，也存在雅俗之分。清代的“花雅之争”，就是戏曲内部作为雅乐正声的昆曲与京腔等花部乱弹之间的区别。而笔记体小说的文言叙事与话本，章回的白话叙事之间也有雅俗的不同，《世说新语》往往就不会被视为通俗小说。雅俗之间可变通，而文体不是划分雅俗的关键。特别是对于小说而言，《三国演义》《红楼梦》是传统通俗小说，但当代读者只把它们当经典读。经典即“正”，也就是“雅”。所以雅俗之辨证涉及读者问题。 在《小说的兴起》中，瓦特就专门谈到“读者大众”与“小说”兴起的直接关联。洛文塔尔在《文学、通俗文化和社会》一书中也论及，在18世纪，“甚至一个相当没有名气的作家也可以靠给狂热的公众写连载小说获得丰厚的收入”。在中国，通过写连载小说来获取收入，是从19世纪后期开始的。文学革命之后，新文学家把文学作为启蒙与救亡的事业，而把那些靠连载小说来赢得读者、赚取收入的作家排斥在“主流”文学之外，于是后来的研究者把这些被排斥的作家统称为“通俗作家”。现代中国文学的“雅俗之争”是由雅文学即新文学家主动挑起的，他们把通俗文学作为一个相对的存在，始而批判，既而甚生，最终相融。文学革命的发动，目标在于“立人”，读者启蒙是新文学取得成功的关键。要赢得读者支持，就要排斥已拥有大量读者的通俗文学。雅俗文学同争读者市场。20世纪30年代左翼文学兴起，在一定程度上可以解读成是向无产阶级读者、大众读者，尤其是底层读者蔓延的文学运动。文学大众化、通俗化运动在新文学中得以展开，由此雅俗文学互鉴优长。至40年代朱自清提出“雅俗共赏”，既是对理想读者的邀约，也是对文学创作的要求。 中国现当代文学史上的雅俗，在诗、文、戏剧领域几乎不存在问题，而小说确有雅俗之分，并且从现代到当代，小说的雅俗所指同样发生了变化。20世纪上半叶的雅俗文学主要指新文学和被其所命名的“鸳鸯蝴蝶派文学”亦即当代学者所称的“通俗文学”之间的差异与关联。20世纪后半叶至今的“通俗文学”已不再是“鸳鸯蝴蝶派”的了，置换成通俗文艺、大众文化、畅销小说、网络文学等其他词汇更能切合当代潮流。 （摘编自张蕾、孟亮《小说的雅俗之辨》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国古代白话小说的作者都无法确定，其根本原因在于古代时小说并不高雅，是“小道”，作者不会将自己的真实姓名署上去。 B. 作者认为，梁启超否定《红楼梦》《水浒传》等小说的价值的态度，与其在《小说丛话》中认为古语文学变为俗语文学是文学的进步的观点相矛盾。 C. 为了与拥有大量读者的通俗文学争夺读者市场，赢得读者支持，20世纪30年代向不同层级读者蔓延的左翼文学运动开始兴起。 D. 小说的雅俗所指随时代的变化而变化，20世纪上半叶的俗文学主要指新文学和“鸳鸯蝴蝶派文学”，20世纪后半叶至今的俗文学则主要指通俗文艺等。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 近年来文学界有影响力的大部分是小说家，但不能据此断定小说就由“俗”变“雅”了。 B. 多数人心中都向往世俗，因此应该充分肯定俗文学，给其应有的地位和正确的认识。 C. 不仅新文学与通俗文学之间存在雅俗之分，通俗文学内部之中也有雅俗的不同。 D. 雅与俗各有千秋，作者在进行文学创作时要做到“雅俗共赏”，吸引更多读者。 3. 下列选项中，能够作为论据来证明材料一观点的一项是（ ） A. 金庸的小说是通俗的，但也有通雅的一面。他用了很多传统的叙事形式，也吸纳了不少新文学的写作手法。 B. 《斗罗大陆》奇特的想象方式、《琅琊榜》里对复仇与情义的重释，是最具读者影响力的部分，这表明网络文学须有开新的一面。 C. 张爱玲善于观察旧上海市民生活，她称自己从小就是小报的忠实读者，这些从日常生活中获取的材料构成了张爱玲的写作资源。 D. 麦家《暗算》、孙甘露《千里江山图》、东西《回响》等文学作品中含有悬疑、推理、解密等元素，吸引了读者。 4. 材料一中多次提到《红楼梦》，请简析其作用。 5. 请根据材料内容，谈谈我们应该如何认识文学的“雅”与“俗”。 【答案】 1. B 2. B3. C 4. （1）作为典型例子，说明小说在古代地位低微，作者身份不明。 （2）《红楼梦》的提及，强调了小说与俗生活之间的紧密联系。 （3）通过梁启超对《红楼梦》价值的否定，说明对俗文学的认识存在分歧。 5. （1）文学创作的灵感与素材往往来源于日常生活，尤其是那些能够触动人心、引发共鸣的俗生活经验。 （2）对俗文学的正确认知与评价，不仅能够丰富文学史的图景，也促进了文学创作与文化发展的多样性。 （3）雅俗之间可变通，划分雅俗的关键不是文体，而是作品的内涵与读者的接受程度。 【解析】 【整体分析】两则材料分别从历史和现状两个角度探讨了小说的雅俗之分。材料一主要论述了小说在中国古代的地位低微及其与俗生活的紧密联系，强调了俗文学的重要性。材料二则从读者和市场的角度分析了小说雅俗之分的演变，指出雅俗文学在现代的互鉴和融合。两则材料共同揭示了雅俗文学的复杂关系及其对文学发展的影响。 【1题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“中国古代白话小说的作者都无法确定，其根本原因在于古代时小说并不高雅”错误。材料一第一段中提到“包括四大名著在内的白话小说，作者几乎都是存疑的”，但并未说“都无法确定”，且“根本原因”是小说地位低微，而非仅仅因为不高雅。 C.“为了与拥有大量读者的通俗文学争夺读者市场”错误。材料二第二段中提到“20世纪30年代左翼文学兴起”，但并未说“为了与拥有大量读者的通俗文学争夺读者市场”。 D.“主要指新文学和‘鸳鸯蝴蝶派文学’”错误。20世纪上半叶的俗文学主要指“鸳鸯蝴蝶派文学”，而非新文学。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 B.“因此应该充分肯定俗文学”错误。材料一第六段中提到“多数人的内心，可能都会有一种向往世俗的冲动”，但并未说“因此应该充分肯定俗文学，给其应有的地位和正确的认识”。原文前后无因果关系。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的观点是：小说贴近日常生活，记录个体的经历、遭遇和命运。 A.强调金庸写小说是运用的写作手法。 B.网络文学需要开创新的风格。 C.张爱玲从日常生活中获取的材料构成了写作资源。 D.一些文学作品中含有悬疑、推理、解密等元素，吸引了读者。 【4题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 根据“现在普遍认为《红楼梦》是曹雪芹写的，但也有人认为证据不足，作者有可能是曹雪芹的父亲，或者别人”可知，以《红楼梦》为例，说明小说在古代地位低微，作者身份不明。 根据“一个没有俗生活之经验的人，往往写不好小说。曹雪芹如果没有大户人家的生活经验和成长记忆，他是写不出《红楼梦》的”可知，提及《红楼梦》，强调了小说与俗生活之间的紧密联系。 根据“假若梁启超真这么认为，他就应该认可《红楼梦》《水浒传》等小说的价值，可他事实上是否定的，可见，何为俗语文学，至少梁启超本人在当时的认识是不明晰的”可知，通过梁启超对《红楼梦》价值的否定，说明对俗文学的认识存在分歧。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，概括内容要点的能力。 根据材料一“小说贴近日常生活的末梢”“一个没有俗生活之经验的人，往往写不好小说”“因此，小说不应该拒绝俗事、俗生活，相反，只有以俗生活为底子，作家才能把一种人生写结实了”可知，文学创作的灵感与素材往往来源于日常生活，尤其是那些能够触动人心、引发共鸣的俗生活经验。 根据材料一“给俗文学应有的地位和正确的认识，也有利于文学的发展走向多元、丰富”“对俗文学一脉的正视，只会使中国文学的版图变得更加完整”可知，对俗文学的正确认知与评价，不仅能够丰富文学史的图景，也促进了文学创作与文化发展的多样性。 根据材料二“雅俗之间可变通，而文体不是划分雅俗的关键”“特别是对于小说而言，《三国演义》《红楼梦》是传统通俗小说，但当代读者只把它们当经典读。经典即‘正’，也就是‘雅’。所以雅俗之辨证涉及读者问题”可知，雅俗之间可变通，划分雅俗的关键不是文体，而是作品的内涵与读者的接受程度。 学科网（北京）股份有限公司 $$