10.《劝学》《师说》课件 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

延迟符可删除 《劝 学》 《师 说》 统编版必修上册第六单元 1 课程目标 1.借助课下注释以及相关资料,积累“假”“道”“师”等文言实词的意义，掌握“于”“而”“之”等文言虚词的意义和用法,了解文言句式的常见格式,提升文言文阅读的能力,背诵并默写两篇文章。 2.分析文章从多个角度论证中心论点的方法,学习并运用比喻论证、对比论证的方法,并在写作中加以运用。 3.了解和赏析荀子所论述的学习方法和学习态度,理解韩愈所论述的从师学习的重要意义,探究他们的观点在当下的现实意义。 遇见作者 荀子(约前313一前238),名况,字卿,战国末期赵国人,我国古代著名的思想家、文学家,是儒家学派的代表人物之一,时人尊称“荀卿”。 荀子是著名思想家、教育家，是法家思想家韩非、李斯的先生。 战国末期赵国人。曾两度到当时齐国的文化中心稷下游学，任过列大夫的祭酒（学宫领袖），还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵令。公元前238年失官家居逝世，葬在兰陵。韩非和李斯都是他的学生。 【作者作品】 荀子其论 荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。 宇宙观方面，荀子认为天是无知无觉的，自然界的运行变化都有自己的规律，与人的祸福无关。人对自然界出现的某些现象，不应敬畏顺从，而应“制天命而用之”，充分发挥人的主观能动作用，使自然界为人所控制利用；人应该主宰自然，而不是自然主宰人。 在政治上：提倡重法礼、尚贤使能。 人性问题上，他不同意孟子的性善论，主张性恶论。 荀子认为人性本来是恶的；善，是人为的。他从人性恶的观点出发，说明人的知识道德不是先天赋予的，而是后天经过学习、教育，逐步培养的。只有懂得了礼义，人性才能改变。因此，他特别强调后天的学习，把学习作为改造人性的根本方法。他写《劝学》就是为了勉励人们学习“积善成德”，成为君子。 他主张“明礼义而化之”。他重视教育的作用，强调教育功能的重要，有积极意义。 《荀子》由《论语》、《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。 《荀子》三十二篇，开启了有标题的并且以此为中心论题的学术论文写作的时代，标志着我国古代论文的成熟。 《荀子》一书说理透彻，气势恢宏，语言质朴，多作排比，又善用比喻，素有“诸子大成”的美称。 先秦议论文的发展 《论语》——语录体 《孟子》——对话体 《荀子》——专论体 韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南孟州市)人，唐代文学家、思想家、哲学家，古文运动的倡导者。每自称 “郡望昌黎 (今辽宁义县)，故世称“韩昌黎”，晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”，谥号“文”，故后世又称他为“韩文公”。 韩愈三进国子监做博士，一度担任国子监祭酒，招收弟子，亲授学业，留下了论说师道、激励后进和提携人才的文章。 主要作品有《师说》《马说》《进学解》《原毁》《祭十二郎文》等。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。 其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，是其所倡导的“古文”的集大成者。苏轼称他“文起八代之衰”，明人将他列为“唐宋八大家”(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。  古文运动观点主张 ： 文以载道 文以明道 文道合一 言之有物 言贵创新 　 文起八代之衰， 道济天下之溺－－苏轼 三岁而孤，靠兄嫂鞠育成人。怀瑾握瑜，满腹经纶却功名蹭蹬（19岁进军长安，三试不第），历尽艰辛方才进士及第。走入仕途后又因性格耿直、直言无忌而贾祸，一贬阳山、再贬为河南、三贬潮州，颠沛流离，身心交瘁，但他能做到宦海浮沉而荣辱不惊。从政为官，鞠躬尽瘁，有惠及民；执笔为文，泻玉飞珠，成为一代宗师。 三起三落 1. 803年《论天旱人饥状》 一贬连州阳山令。 2. 806年 奉召回长安 知国子博士 二贬河南令 3. 814年 平定淮西乱 军功晋授刑部侍郎 4. 819年 宪宗凤翔迎佛骨，信佛狂潮席卷京城，以文人的勇力和胆魄写《论佛骨表》 三贬 潮州刑史 5. 820年 兵部侍郎 吏部侍郎 终年 【背景探寻】 《劝学》:战国时期,封建制度逐步形成,社会经历着翻天覆地的变化。许多思想家从不同的立场和角度出发,对当时的社会状况发表看法,形成了儒家、道家、墨家等不同的学派,历史上称之为“诸子百家”。“诸子百家”纷纷著书立说,宣传自己的主张,于是出现了“百家争鸣”的局面。战国时期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。荀子从人性恶的观点出发,说明人的知识和道德不是先天赋予的,而是经过后天的学习、教育逐步培养起来的。只有懂得了礼,人的恶的本性才能最终改变。《劝学》便是他强调后天学习的名篇。 《师说》:唐代沿袭魏晋以来的门阀制度,贵族子弟都入弘文馆、崇文馆等学习。他们无论学业如何,都有官可做。他们不需要学习,也看不起老师，尊“家法”而鄙“从师”。柳宗元说:“由魏、晋氏以下,人益不事师。今之世,不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。”由此可见,韩愈作《师说》,大张旗鼓地宣扬自己的观点,是难能可贵的。 说，是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，古代论说文的一种。有的偏重叙事，如《捕蛇者说》，有的说明中抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《师说》。本文标题“师说” 中“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。 师说 解说关于从师的道理 【文题解读】 《劝学》:“劝”,“鼓励”,故题意是“鼓励人们勤奋学习”。作者从不同方面论述了学习的重要性和必要性,从而勉励人们要锲而不舍地学习。 《师说》:“师说”即“说师”,意思是说明老师的重要作用、从师的必要性和择师的原则。这里的“师”是指社会上学有所成的能够“传道受业解惑”的人,而非狭义上的老师。 品味“劝学”，感悟学习  劝学 劝，勉励。 这个字统领全篇，告诉我们这是一篇勉励人们努力学习的文章。 ①君子①曰：学不可以已② 。 ①君子：有学问、有修养的人 ②已：停止 提出中心论点： 学不可以已 翻译： 君子说：学习是不可以停止的。 19 ②青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 [青，取之于蓝]靛(diàn)青从蓝草中取得。青,靛青，一种染料。蓝，草名，叶子可提取靛青。[青于蓝]比蓝草颜色深。青，于（介：从）蓝取之，而（但）于（介：比）蓝青；而寒于（介：比）水。(状语后置) [中(zhòng)绳]合乎木匠用来取直的墨线。 [輮(róu)] 同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲。动使动用法。（輮之以之为轮）省略句 [规]圆规。[虽有槁暴(gǎopù)]即使又晒干了。有，同“又”。槁暴，晒干。槁，枯。暴同“曝”晒。 ②青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 [挺]直。[受绳]经过墨线比量。[直]（形作动）变直。 [金]指金属制的刀斧等。 [就砺 ]拿到磨刀石上去磨。就，接近、靠近。砺，磨刀石。 [君子博学而日参 ( cān)省(xǐng)乎己]而：连，表递进。 日：名作状，每日。对自己检查、省察。参，检验。省，省察。乎，相当于“于”。 [知]同“智”，见识。而：连，表并列。 ②青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 翻译： 靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更深;冰是由水凝结成的但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨绳，如果用火烘烤木材使它弯曲，把它做成车轮，它的弯曲程度就可以符合圆规（画出的线）。即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为輮的工艺使它弯曲成这样。所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧见识明达，行为没有过错了。 2.本段是从哪个角度，运用哪些方法如何来论述中心论点的? 提高 自己 改变 自己 学习的 意义 喻体：“蓝”“水” 本体：学习前的状态或水平。 青取之于蓝 而青于蓝 冰水为之， 而寒于水 萃取，提纯 改变形态， 状态，从无 形到有形。 学习这种后天行为可以改变人固有的、天生的属性，使人有所发展、提高。 喻体：“青”“冰” 本体：学习后的状态或水平。 直木 轮 輮 木 直 金 利 受绳 就砺 引申 客观事物 人工 改造 改变原来的状况 推 论 知明而行无过 博学 人 完善 自己 ③吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 [跂(qǐ)] 踮起脚后跟。[见者远]意思是远处的人也能看见。[疾]劲疾。[彰]清楚。[假]借助。[舆马]车马。这里指车子。[利足]善于奔走。使动用法，使……走得快[致]到达。[能水]善于游水。水，名作动，游泳。[绝]横渡。[生(xing) 非异)天性(同一般人)没有差别。生，同“性”，天性。[物]外物，包括各种客观条件。 ③吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 翻译： 我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大;我曾经踮起脚后跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见;顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清楚;借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外;借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。君子的天性同一般人没有差别，只是他们善于借助于外物罢了。 3.本段是从哪个角度，运用哪些方法如何来论述中心论点的? 学习的 类比：扩展自己，提高能力 作 用 终日思不如臾之所学 对比 通过学习弥补不足 开拓视野， 使见识广博 跂而望 登高博见 强调空想不如踏实学习 不如 登高招 见者远 顺风呼 闻着彰 善假于物 弥补不足 推 论 （一般的自然条件 通过学习） 一般人 通过学习可以发展智能，能收到良好的效果 假舆马 致千里 假舟楫 绝江河 善假于物 达到目标 推 论 君子 （在利用自然条件的基础上改进创造） 善假学习 ④积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 [兴焉]在这里兴起。兴，起。焉，兼词，相当于“于此”。下文“生焉”的“焉”同此。[善]（形作名）善事。 [神明]非凡的智慧。[圣心]圣人的心怀。 [跬 (kuǐ) 步]古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。 [无以]没有用来……的，无从。（固定句式）〔骐骥(qjì)] 骏马。 [驽马十驾]劣马拉车走十天。驾，一天的行程。 ④积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 〔功在不舍]功效来源于走个不停。舍，停止、止息。 〔锲( qiè )] 刻。〔镂]雕刻。[爪牙]（古）人和动物的爪脚或牙齿。[之利，之强]之，宾语前置标志。〔上下]名作状[埃土]泥土，尘土。〔黄泉]地下的泉水。[一]（数作形）专一。〔六跪]蟹的六条腿。“六”应是“八”。[螯]蟹钳。[寄托](古)藏身。〔躁﹞浮躁，不专心。 ④积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 翻译：堆土成山，风雨就在这里兴起;积水汇成深渊，蛟龙就在这里生长;积累善行形成良好的品德，非凡的智慧就能得到提升，圣人的心怀由此具备。所以，不积累每一小步，就不能远达千里之外;不汇集细流就不能形成江海。骏马跳跃一次，不能有十步远;劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于不停止。拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断;不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，这是因为它用心专一的缘故;螃蟹有六条腿，两只蟹钳，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是因为它用心浮躁的缘故。 4.本段是从哪个角度，运用哪些方法如何来论述中心论点的? 学习 正面设喻 反面设喻 方 法 和 态 度 积水成渊，蛟龙生焉 不积小流，无以成江海 积土成山，风雨兴焉 积 少 成 多 说 明 推论 人 积累 广博见识 方法 不积跬步，无以至千里 骐骥一跃，不能十步 驽马十驾，功在不舍 说明 客观条件的优劣不是能否成功的唯一标准 推论 人 坚持 学有所成 锲而舍之，朽木不折 锲而不舍，金石可镂 蟹六跪而二螯…用心躁也 蚓无爪牙之利…用心一也 说 明 “不舍”与“舍” 结果完全不同 说 明 用心一也 推论 人 专一 学有所获 态 度 荀子从人性恶的观点出发，说明人的知识道德不是先天赋予的，而是后天经过学习、教育，逐步培养的。只有懂得了礼义，人性才能改变。因此，他特别强调后天的学习，把学习作为改造人性的根本方法。 新课程高中历史必修1 第八单元第26课 主讲教师：刘阳 《师说》 韩愈 ①古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 [古之学者必有师]之，（助词，的）学者：求学的人。师:名，老师。 [师者，所以传道受业解惑也]老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。所以(古)用来……的、凭它(他)来……的。受，同“授”，传授。[惑] 形作名，疑难问题。 [生而知之]生下来就懂得知识和道理。之，指知识和道理。 [其为惑也]它们作为疑惑。其，它们，指不跟从明哪险一老师学习而遗留下的问题。 [闻]知道，懂得。[吾从而师之]师，名意动用法，以······为师。 ①古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 〔从而师之]从而（古，跟从，而且）跟随他学习，即以他为老师。〔吾师道也]我学习的是道理。师，（动）学习。 〔夫庸知其年之先后生于吾乎了哪管他是生在我之前还是生在我之后呢?庸，表示反问语气。 [无贵无贱]意思是就从师问道来说，没有贵和贱的区分。 [道之所存，师之所存也]道存在的地方，就是老师在的地方。意思是谁懂得道，谁就是自己的老师。 ①古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 翻译： 古代求学的人一定有老师。老师,是依靠他来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑难问题?有了疑惑，却不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。出生在我前面，他懂得道理本来就早于我,我应该跟从他把他当作老师;出生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他是生在我之前还是我之后呢 ?因此无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师存在的地方。 问题1：解读第一段；作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？ 第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。 第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。 第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。 第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。 第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 ②嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ [师道之不传]师(名作动，从师)尊师学习的风尚。传(动，流传)[出人]超出一般人。[犹且]尚且，还。[众人]（古）一般人。 [而耻学于师]形意动，以······为耻。[是故]固定句式，表示得出结论，因此。 ②嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ [圣益圣，愚益愚](形作名)圣明的人更加圣明，愚昧的人更加愚昧。益，更加、越发。[其皆]副，表示推测，大概或许。[于其身]于（介，对于）自己。[耻师]以从师学习为耻。[惑]糊涂。[童子]未成年的男子。 ②嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ [授之书而习其句读(dòu)]教给他书本的文字，(帮助他)学习句读。句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点，所以要学习句读。 [句读之不知]不明句读。“惑之不解”结构同此。宾语前置 ②嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ [或师焉，或不(fǒu)焉]有的向老师学习，有的不向老师学习。前一个“或”指代“句读之不知”，后一个“或”指代“惑之不解”。不，同“否”。[小学而大遗](古)小的方面要学习，大的方面却放弃了。[巫医]古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。 ②嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ [乐师]以演奏音乐为职业的人。[百工]泛指各种工匠。[不耻相师]不以拜别人为师为耻。[族]类。[曰师曰弟子云者]说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话。云者，如此之类。[年相若]年龄差不多。[位卑则足羞，官盛则近谀(yú)]以地位低者为师，就感到十分耻辱;以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。谀，谄媚奉承。 ②嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ [不齿]不与同列，意思是看不起。齿，(名作动)并列、排列。 [乃]竟。[欤 ( yú)] 语气助词，表示感叹。 ②嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也 。 翻译：哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教他问题;现在的一般人,他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧、圣人之所以能成力圣人,愚人之所以能成为愚人，大概都出于这个原因吧?人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师,是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。 ② 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 翻译：一方面不明句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教;小的方面倒要学习,大的方面却放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，他们不以拜别人为师为耻。士大夫人，听到称"老师称弟子"的,就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，他们说:"他和他年龄差不多，道德学问也差不，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。"唉!古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复,从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在士大夫们的见识竟反而赶不上他们，真是令人奇怪啊! 分论点 论据（三组对比） 正确态度 错误态度 作者的议论和抒情 分论点与总论点关系 论述中心 古圣人与今众人 对其子与对其身 百工之人与士大夫 （横比） （自比） （纵比） 古之圣人 今之众人 从师而问 耻学于师 于其子 于其身 择师而教 耻学于师 百工之人 士大夫 不耻相师 群聚而笑之 从批判反面现象中进一步阐明总论点 圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎 （反诘） 小学而大遗，吾未见其明也 （否定） 师道不复，智反不能及， 其可怪也欤 （讽刺） 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 通过正反对比，论证了从师学习的重要性 ③圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 [常师]固定的老师。[师]名意动以······为师。[郯( tán) 子](生卒年不详)]春秋时郯国(今山东郯城一带)的国君，孔子曾向他请教官职的名称。〔苌 ( cháng)弘 (生卒年不详)]周敬王时的大夫，孔子曾向他请教过音乐方面的事情。[师襄(生卒年不详)]春秋时鲁国的乐官，孔子曾跟他学过琴。[老聃 ( dān)] 即老子，孔子曾向他问过礼。[郯子之徒 ]郯子那些人(指上面说的四个人)。徒，同类的人。[贤]才德优秀。[三人行，则必有我师]语出《论语·述而》。原句是:“三人行，必有我师焉。”[不必]不一定. [贤]超过。[术业]学术技艺。[专攻]专门学习或研究。攻，学习、研究。 ③圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 翻译： 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才能都比不上孔子。孔子说:“几个行，那么里面一定有可以当我的老师的人。"因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，（老师和学生的区别只是）懂的道理有早有晚，学术技艺上（各）有（各的）专门学习或研究如此罢了。 这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。 第一层：提出分论点，圣人无常师。 第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。 作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。 问题3：第三段和首段有什么样的关系？分论点是什么？如何论证的？ 举例论证 ④李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 〔李氏子蟠]李家的孩子叫蟠的。即李蟠，唐德宗贞元十九年(803)进士。〔古文]指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。 〔六艺经传(zhuàn)]六经的经文和传文。六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。传，古代解释经书的著作。指礼乐射御书数六种科目〔通]全面。 〔不拘于时]不受（被）时俗的限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。[学于余]状语后置。〔嘉]赞许。 〔古道]指古人从师之道。〔贻 ( yí)]赠送。 翻译： 李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了;不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够履行古人从师之道，所以，写这篇《师说》来赠送给他。 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 【拓展延伸】本文有哪些思想观点在今天仍有借鉴意义？哪些观点值得商榷？ 写作目的：鼓励后生，愿意从师，以示嘉奖。 《师说》中所体现的进步思想至少有三点： ①突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受业”，拓展到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个全新的概念。这在当时是一个了不起的创新，在今天仍有现实意义。 ②针对“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师观念。这种新观念，开拓了为师者的广阔领域。 ③在“道之所存，师之所存”这一观点的指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这种思想闪耀着朴素的辩证唯物论的光辉。 值得商榷的观点： 在对待“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的态度上，虽然肯定前者否定后者，但从“今其智乃反不能及”句意看，对前者存有偏见。 观点（“古之学者必有师”）—师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）—求知规律（“人非生而知之”）—择师标准（“道之所存，师之所存”）—三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）—新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）—写作缘由。 5156edu.com Blues 235265.64 $$