辽宁省部分地区2024-2025学年上学期高三语文10月检测试题汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读 辽宁省部分学校2024-2025学年高三上学期10月联考语文试卷 一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共1小题，19分） 1．（19分）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 近年有学者对古史起源问题的学术史做过梳理与回顾。其中舒铁指出，“古史起源多元论的三种代表性论著——蒙文通的《古史甄微》、傅斯年的《夷夏东西说》和徐旭生的《中国古史的传说时代》早已为人所熟知。经由蒙文通、傅斯年、徐旭生等人的研究，人们得以从新的角度来审视中国种族、文化的起源问题”。 傅斯年认为，“在三代时及三代以前，政治的演进，是以河、济、淮流域为地盘的”，“地理的形势只有东西之分，“这两千年的对峙，是东西而不是南北”。也就是说，故而略过不论。蒙文通与徐旭生则认为可分河洛、海岱与江汉三集团或华夏、东夷及苗蛮三集团。但对于三集团之间文化演进的先后与对比，二人的认识又有明显差异。徐旭生认为北部华夏集团与东夷集团的文化要先于南部的苗蛮集团，其文献的传承各有统绪，主要强调其差异，关于中华文明的起源，学术界的看法经历了从早期的“中原中心说”到后来的“满天星斗说”的发展历程。 蒙文通在《论《山海经》的写作时代及其产生地域》一文中指出，该书“记载了不少传说中的古代帝王。但是，它的记载却和先秦时中原文化传统的说法不同”（帝喾）和帝颛顼”，“很多国家和历史人物都被认为是帝俊或帝颂顼的后代”，也被“认为是帝俊所生”，而非中原传统说法所认为的黄帝后裔。该书“从不以黄河中游地区作为天下之‘中’” （摘编自尹玲玲《“洪水”新解——兼及中华文明起源问题的学术史梳理》） 材料二： 本文所谓“边缘”，是指人类文化适应上存在边缘效应的地方。边缘效应的说法来自生态学，如森林的边缘存在更加多样的生态空间，也存在类似现象，尤其是在文化发展的转型期，用以考察中华文明起源以及相关问题，可以丰富我们考察这些问题的维度。 在史前史的研究中，有学者较早注意到史前文化边缘发展的现象，在1968年就提出“农业起源于边缘地带”的观点。这种观点认为，社群终将分裂，部分群体不得不进入边缘地带。为了生存，进而强化利用部分有驯化潜力的物种，驯化由此发生。以此为基础 边缘地带带来了人类的发展与扩散。早在人类起源阶段，就可以看到边缘发展现象。人类灵长类祖先原本生活在热带雨林环境中，但是随后出现的气候变化，进化成更方便生存的直立行走姿态，减少阳光下曝晒的面积，更高效地散热。同时，早时为了利用死亡的动物与埋在地下的植物根茎，当气候潮湿的时候，撒哈拉大沙漠变成人类可以利用的环境，随着气候的日益干燥，他们又被迫离开。如此反复，于是向北走出撒哈拉，人类由此走出非洲 边缘地带能够带来更多的交流机会，尤为有意义的是，边缘有利于革新的产生，与中心群体较多受到主流文化的制约不同，生活在边缘地带的是从中心群体中分裂出来的人群，意味着文化系统全方位的调整，从技术、社会到意识形态层面都需要如此。旧的文化系统往往对发展存在巨大阻力，对于文明化的进程，传统等级不明显的平均社会让位于等级社会，阻力小的地方更有可能获得突破，此时边缘地带的优势就体现出来了。 边缘效应的收益是显而易见的，但是这样的机会不是没有成本的，由于边缘地带容易发生变化甚至战争，迫使物种不得不频繁迁徙，不得不在适应上保持更高的弹性，环境条件的内涵从完全指自然环境，逐渐过渡到自然与社会环境并重，这在当代社会发展中表现得尤为明显。由此，边缘的含义也随之扩充 总之，有关中华文明起源的认识已经发生了巨大的改变，学界已普遍认识到，其中可能存在多样的模式。边缘发展模式是其中的一种，是中华文明多元一体发展过程的重要组成部分。 （摘编自陈胜前《中华文明起源中的边缘发展现象》） （1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 　D　 A．舒铁梳理、回顾了关于古史起源问题的学术史，认为蒙文通等学者的研究具有重要的意义。 B．傅斯年认为在三代时及三代以前，南方地域的政治演进没有可观之处，因此可以忽略不论。 C．进入边缘地带的人群广泛利用资源，驯化潜力物种，其谋生方式逐渐从狩猎采集转向农业。 D．热带雨林因气候的变化变成了热带稀树草原，人类祖先只好改变体质，否则无法适应环境。 （2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是 　B　 A．《山海经》对古代传说中的帝王的记载与先秦时中原文化传统说法不同，这与该书对天下之“中”的认知不同有关。 B．中华文明起源的“满天星斗说”代替了早期的“中原中心说”，说明人们对事物的认识总是逐渐发展、由浅入深的。 C．根据“撒哈拉泵”假说可知，撒哈拉地区干旱气候和潮湿气候交替，前者将人类祖先一次又一次地“泵”出了非洲。 D．任何事物都有其两面性，生活在“边缘地带”的人群也是如此，他们有更多的交流机会 （3）下列选项不适合作为论据来支撑材料二关于“边缘效应收益”观点的一项是 　B　 A．末次冰期结束之后，海陆边缘作为典型的生态交错带，为文明化进程提供了舞台。 B．红山文化因环境的制约而崩溃，为更重视狩猎采集的小河沿、哈民等文化所取代。 C．尼古拉斯•斯皮克曼认为，世界上最具权力潜质的场所，就是欧亚大陆边缘地区。 D．第二次世界大战以后，原本位于西方边缘的美国取代了英国，成为新的西方中心。 （4）在古史起源问题上，蒙文通、傅斯年、徐旭生三位学者的观点有何异同？请简要概括。 （5）荆楚文化是一种与中原文化不同的独具特色的地域文化，请根据材料二谈谈其形成自身特色的原因。 【分析】（1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力，答题时要整体把握材料内容，结合相关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。 （2）本题考查学生对材料相关说法的理解和分析能力。答题时要读懂材料，仔细比对各个选项的说法，作出正确的判断和选择。 （3）本题考查学生对论据和相应观点的关系的辨析能力。答题时要读懂题干涉及的观点，仔细比对各个选项，正确选择。 （4）本题考查学生概括分析、比较材料的能力。答题时要读懂两则材料，比较材料的内容，区别其侧重点，并用简洁的语言进行概括。 （5）本题考查对原文内容进行筛选、归纳、概括和分析的能力。解答此类题型，考生通读所有材料，然后根据题目要求对材料进行筛选整合。 【解答】（1）D.“热带雨林因气候的变化变成了热带稀树草原”错误。根据材料二第三段“让部分地区变成了热带稀树草原”可知。 故选：D。 （2）B.“说明人们对事物的认识总是逐渐发展、由浅入深的”错误，并不代表“人们对事物的认识总是逐渐发展。 故选：B。 （3）“边缘效应收益”是说边缘地带能够促使人类扩散，有更多的交流机会。 A.由“海陆边缘作为典型的生态交错带，为文明化进程提供了舞台”可知，符合观点。 B.从选项的表述中看不出“红山”或“小河沿、哈民”处于“边缘”地带，不能支撑材料二关于“边缘效应收益”的观点。 C.由“世界上最具权力潜质的场所，就是欧亚大陆边缘地区”可知，符合观点。 D.由“原本位于西方边缘的美国取代了英国，成为新的西方中心”可知。 故选：B。 （4）同： 由“古史起源多元论的三种代表性论著——蒙文通的《古史甄微》、傅斯年的《夷夏东西说》和徐旭生的《中国古史的传说时代》早已为人所熟知、傅斯年，人们得以从新的角度来审视中国种族，三位学者都认为中国古史起源是多元而非一元的。 异： 由“傅斯年认为，‘在三代时及三代以前，由部落到帝国、济、淮流域为地盘的’‘地理的形势只有东西之分，广大南方地域的政治演进尚无足观，傅斯年认为古史起源的重心在北方的河、济，南方无足轻重； 由“蒙文通与徐旭生则认为可分河洛、海岱与江汉三集团或华夏，徐旭生认为可分华夏，北部华夏； 由“蒙文通与徐旭生则认为可分河洛、海岱与江汉三集团或华夏，其文献的传承各有统绪，而不是先后或优劣”可知、海岱与江汉三个集团，差异较大。 （5）由“边缘地带能够带来更多的交流机会……狩猎采集让位于农业，意味着文化系统全方位的调整、社会到意识形态层面都需要如此”可知，且在当时属于边缘地带，因此会吸收与传承中原地区的道德思想和理性精神； 由“尤为有意义的是，边缘有利于革新的产生。在农业起源进程中，生活在边缘地带的是从中心群体中分裂出来的人群，荆楚地区属边缘地带，所以它更容易打破主流文化的制约。 答案： （1）D （2）B （3）B （4）同：三位学者都认为中国古史起源是多元而非一元的。 异：①傅斯年认为古史起源的重心在北方的河、济、淮流域。 ②徐旭生认为可分华夏、东夷及苗蛮三个集团、东夷集团的文化领先于南部苗蛮集团的文化。 ③蒙文通认为可分河洛、海岱与江汉三个集团，差异较大。 （5）①荆楚地区在文化演进上要晚于中原地区，且在当时属于边缘地带，因此会吸收与传承中原地区的道德思想和理性精神。 ②荆楚地区属边缘地带，内部阻力更小，形成自己独特的文化。 【点评】“规范作答”不能忘记的三个原则： （1）答案在文中（直接来源于文中或从文中提炼）。 （2）选择并重组文中关键词句（注意原文表述角度与设问角度是否一致）。 （3）分点分条作答。 辽宁省沈阳市翔宇中学2024-2025学年高三上学期10月月考语文试题 （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从天人互动的层面看“群道”不仅具有人道的内涵，而且具有天道的意义。《荀子·王制》中说“群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长时，则六畜育；杀生时，则草木殖；政令时，则百姓一，贤良服。”这里的“万物皆得其宜”同时涉及人道与天道。如果治理合宜，那么世间万物都将各得其所。 当“群”仅仅被理解为人所以能够生存的条件时，其着眼之点主要是人自身的需要和目的，单纯地从这样的观念出发，往往可能导致对自然的过度支配与占有，这又反过来会使人的生存条件受到影响。而真正意义上的“群道”不仅旨在将社会有序地组织起来，而且意味着从更广、更长远的角度去理解、处理人与自然的关系，这也可视为对群道原则的引申。 植物的生长、动物的繁衍都有自身的内在法则，对待自然（天地万物）则需要充分尊重自然本身的法则；处理社会领域中的事宜，需要合乎礼法。由此，从天道的角度来看，循道而治，可以按自然本身的内在法则而发展；从人道的角度来看，依乎礼法，则不仅可以使社会之中一般民众人心归一（“百姓一”），而且将得到有德之士的拥护（“贤良服”）。百姓和贤良分别代表了不同的社会阶层，“百姓一，贤良服”也相应地体现了本于群道的多样治理效应。如果说，贤能与礼法的统一在总体上表现为合群之道，那么，天人合宜、人际和谐则从不同方面展现了群道指向的内在目标。 （摘编自杨国荣《合群之道——〈荀子·王制〉中的政治哲学取向》) 材料二： 万物连续一体是荀子生态文明观的逻辑前提和根据。荀子持有生态群观，他的“群”突破了“兽三为群，人三为众”的思维，“群”不仅是兽群，还是群众，甚至超越了生物群类，是所有万物的生态群类。荀子说，“草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也”，各种群类具有连续性。“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义”，同群类内部是连续的，水火等无机物与植物、动物等有机物虽是异群类，但也是连续性的。人是高级动物，但只是作为荀子称之为“大共名”的“物”中一种而已，万物生生不息，循环往复，共生一体。既然共生一体，人必须善待万物。 荀子倡导君子人格，鼓励人们修养君子德性，在生态共同体中以礼义之伦理德性对待人与人，人与自然的关系，进而做到合群、能群、善群。 如何合群?荀子的回答是“厚敦者也，合群者也”，培植君子敦厚的德性品格，人与人、人与自然能形成和合之群。荀子认为人能群是人与他物的最重要区别，“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也?曰；人能群，彼不能群也”。 如何能群?荀子说：“人何以能群?曰；分。分何以能行?曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。致序四时，裁万物，兼利天下。无它故焉，得之分义也。”如何“能群”关键在“分”。荀子的“分”有两个方面的含义，一是“分别”，主张“明于天人之分”，天与人有不同的职责，人要遵守天的规律，顺应天；但是人也要发挥主动性，“制天命而用之”，做到与天地参。二是“名分”，荀子承认人人都有欲求，因而需要名分去规范人们的行为。如果欲求没有节制或没有受伦理规范，就会“争乱”。有了礼义伦理名分，社会就会得到良善治理。“分”建立在“义”的伦理原则上，人之所以“能群”，贵在人“能义”和“能分”，进而“群居和一”。“义”的原则、“分”的秩序不是随意的，法于天地自然，因而“义”与“分”具有生态意蕴。就生态文明治理而言，“胜物”的前提是天与人的分职，“爱物”是人的本职。基于“义”和“分”，人则“能群”，“胜物”和“爱物”也就不矛盾，其中隐含着丰富的生态文明思想。 如何善群?荀子说：“君者，善群也。群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长时，则六畜育；杀生时，则草木殖；政令时，则百姓一，贤良服。”荀子还着重谈论了君道如何善群。“道者，何也?曰：君之所道也。君者，何也?曰：能群也。能群也者，何也?曰：善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。”能群最终要落实到善群，以礼义善于养人、治人、设人、饰人，做好这些的目的在于实现一个良善、和谐的共同体。由于荀子的整体思想是“群道当，则万物皆得其宜”的生态学观，处理人类社会的养人、治人、设人、饰人也必然须符合万物之道。万物得当的群道，才能使万物生态和谐。 （摘编自蒋世强《荀子“群居和一”的生态文明意蕴》) 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 荀子说的“万物皆得其宜”同时涉及人道与天道，荀子强调要让世间万物都各得其所。 B. 对自然的过度支配、占有让人不能从更广、更长远的角度去理解、处理人和自然的关系。 C. 荀子认为，人跟他物的最重要的区别是人在生态共同体中能够规范自己的行为。 D. 荀子说的“分”含有“分别”之义，主张人要遵守天的规律，但不能一味地顺从天。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. “群道”就是指“人道”和“天道”，从天道的角度来看，循道而治，可以按自然本身的内在法则而发展。 B. 贤能与礼法的统一在总体上表现为合群之道，所以天人合宜、人际和谐多方面展现了群道指向的内在目标。 C. 荀子持有生态群观，他的“群”是所有万物的生态群类，各种群类有连续性，但只有同群类内部才是连续的。 D. 能群最终要落实到善群，以礼义善于养人、治人、设人、饰人，来实现一个良善、和谐的共同体。 3. 下列关于两则材料论证的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一引用《荀子·王制》中的言论，是为了告诫主政者应当“治理合宜”，使世间万物都各得其所。 B. 材料一将主要着眼于人自身需要和目的的“群”与真正意义上的“群道”进行对比，论述了荀子“群道”的含义。 C. 材料二大量引用荀子的言论，并对“群”“分”和“义”等概念进行了阐释，使论证更加深入而有说服力。 D. 材料二先总说荀子持有生态群观，并指出荀子鼓励人们修养君子德性，做到合群、能群、善群，然后分层论述。 4. 下列对材料二阐述的相关内容的梳理，不恰当的一项是（ ） A. “草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也”——各种群类具有连续性 B. “厚敦者也，合群者也” ——如何合群 C. “能义”“能分”，进而“群居和一”——如何能群 D. “道者，何也?曰：君之所道也”——如何善群 5. 在处理经济、社会、人的发展与自然生态保护的关系上，两则材料给予了我们哪些启示?请简要谈谈你的看法。 【答案】1. C 2. D 3. A 4. D 5. ①自然生态有自身的规律，我们要充分尊重自然本身的法则，在经济、社会发展中，尽量减少甚至不破坏自然生态。 ②人是天地万物中的一种，我们应善待万物，学会与自然和谐共生，实现经济、社会、人的发展与自然生态保护共赢。 ③我们应“制天命而用之”，在顺应自然规律、保护自然生态的基础上，发挥人的主动性，积极促进经济、社会和人的发展。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 C.“人跟他物的最重要的区别是人在生态共同体中能够规范自己的行为”张冠李戴，原文是“荀子认为人能群是人与他物的最重要区别，‘力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也’”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A.“‘群道’就是指‘人道’和‘天道’”错，原文是“从天人互动的层面看，‘群道’不仅具有人道的内涵，而且具有天道的意义”。 B.“所以天人合宜、人际和谐多方面展现了群道指向的内在目标”错，强加因果，前后不构成因果关系，原文是“如果说，贤能与礼法的统一在总体上表现为合群之道，那么，天人合宜、人际和谐则从不同方面展现了群道指向的内在目标”。 C.“但只有同群类内部才是连续的”错，原文是“同群类内部是连续的，水火等无机物与植物、动物等有机物虽是异群类，但也是连续性的”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生对两则材料论证分析的辨析能力。 A.“是为了告诫主政者应当‘治理合宜’，使世间万物都各得其所”错，应“是为了论述‘群道’不仅具有人道的内涵，而且具有天道的意义”。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息并进行分析判断的能力。 D.“道者，何也？曰：君之所道也”是阐述“道”“君道”的，不是阐述“如何善群”的，“善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也”才是阐述“如何善群”的。 故选D。 【5题详解】 本题考查学生理解文本内容并分析探究相关问题的能力。 由“植物的生长、动物的繁衍都有自身的内在法则，对待自然（天地万物），则需要充分尊重自然本身的法则；处理社会领域中的事宜，需要合乎礼法”可知，自然生态有自身的规律，我们要充分尊重自然本身的法则，在经济、社会发展中，尽量减少甚至不破坏自然生态。 由“万物连续一体是荀子生态文明观的逻辑前提和根据……万物生生不息，循环往复，共生一体。既然共生一体，人必须善待万物”可知，人是天地万物中的一种，我们应善待万物，学会与自然和谐共生，实现经济、社会、人的发展与自然生态保护共赢。 由“如何能群？……其中隐含着丰富的生态文明思想”可知，我们应“制天命而用之”，在顺应自然规律、保护自然生态的基础上，发挥人的主动性，积极促进经济、社会和人的发展。 辽宁省新高考研究联盟2024-2025学年高三上学期10月月考语文试题 （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 在庙底沟文化中，“花”是一个很特殊的意象。花瓣纹是庙底沟彩陶上的典型纹饰。古汉语里“花”“华”同音，“华”的本义为“花”，金文中的“华”字就是花朵加上花蒂的样子，有学者指出，庙底沟彩陶上的花瓣纹，或许就是华夏之“华”的由来。考古学家严文明先生曾提出中国史前文明的“重瓣花朵”格局，这一格局即形成于庙底沟时代，作为庙底沟文化中心区域的豫晋陕交界一带，就是“花心”。 庙底沟彩陶注重颜色和纹饰的对比、图案的对称和均衡，有一种独特的节奏感和韵律美。彩陶是在坯体上先绘再烧，颜料需要耐高温，因此选材较少，一般只有黑、红、褐（黄）、白几种。纹饰以点、线、面为基本元素，通过连续、反复、对称、共用等构图方式，组合成多种母题纹样。其中两种最为常见，一是以圆点、弧线三角形为元素组合成的花卉纹，也被称为“旋纹”，二是花瓣纹。此外还有象生万物的鸟纹、鱼纹、蛙纹、人面纹以及抽象的平行线、网格等。 彩陶纹饰流畅的线条和出露的笔锋，说明彩绘用的是类似“毛笔”的工具。有的纹饰是以图案间的留白来体现的，即“阴纹”或“地纹”，从阴与阳的角度审视，纹饰呈现不同的艺术效果。中国传统绘画“计白当黑”的理念，当时已有体现。写实与抽象的意向表达、阴纹与阳纹的相互衬托、平视与俯瞰的视觉效果，体现出先民成熟的绘画技巧和审美情趣。 （摘编自周飞亚《庙底沟彩陶的“浪漫旅程”》） 材料二： 中国史前时代，最重大的文化事件之一是彩陶文化的产生。如同文字书写了中国的历史那样，彩陶以其独特的隐喻的方式，从一个侧面，记录了中国北方以黄河流域为中心，大半个中国的史前历史，尤其是人们的精神生活史、心灵史。黄河流域的彩陶，以半坡文化和庙底沟文化的彩陶最为发达，特别是庙底沟文化的彩陶，是史前中国彩陶发展到鼎盛时期的典型代表，是史前中国艺术成熟的标志，是史前时期创作的文化内涵最为丰富的艺术品，它的影响所及，达到了整个黄河流域的上游至下游地区，掀起了中国史前艺术的浪潮。 庙底沟文化彩陶有象生的鸟纹和鱼纹，更多的是几何纹样。几何纹样富于变化，仅直线几何纹样就有宽带纹、网格纹、四边形纹、多边形纹、三角纹、菱形纹；另外，还有大量的弧线几何纹，包括曲线纹、弧线纹、连弧纹、弧边三角纹等构成种种沿陶器器腹展开的图案。在显花技术上，庙底沟文化彩陶被认为有阳纹和阴纹两个系统。所谓阳纹，是用黑彩，极个别是其他色彩，在红色或淡黄色的陶衣或陶胎的原色上直接描绘出来的纹样；所谓阴纹，通常也叫地纹，是以阳纹为底衬，陶衣或陶胎底色所呈现出来的花纹。阳纹和地纹，是从里外、正反的视线，审视纹样构图的视觉效果。 考古学家在解读彩陶纹样时，基本依据阳纹进行释读，也有相当一部分彩陶，地纹的画面显得统一而显著，由此被认为是彩陶所要表现的真正主题。庙底沟文化中很早就命名的一类“西阴纹”，指的就是由连续弧纹和弧边三角围成连续的“角状”地纹。作为庙底沟文化的流行的花纹之一的各类花瓣纹，是用地纹释读的方式判识的结果。花瓣是由弧边三角围成扁豆英或圆豆英状的封闭地纹，外形酷似花瓣，因而名之。花瓣纹有双瓣、三瓣、四瓣、多瓣、杂瓣之分。同时，在庙底沟文化彩陶中，一些地纹呈长豆荚状纹样，豆荚伸出的长角尖端并不封闭，而是以各种弯曲变化的形态相互勾连，组合成一个曲线纹样。这类纹样，通常被描述为“圆点勾叶弧线三角曲线纹”，也有其他一些类似的描述。苏秉琦说：“庙底沟类型的主要特征之一的花卉图案彩陶可能就是华族得名的由来，华山则可能由于是华族最初所居之地而得名。”由此，“花卉”说在中国学术界的影响广泛而深远。近年来，王仁湘先生再用地纹的读法，重读似乎已经成定论的花卉纹，发现了一个全新的天地，映入他眼帘的是一个律动的世界，表现的纹样都是旋纹：半旋、双旋、叠旋、杂旋、混旋，并认为这些纹样一目了然。王仁湘先生认为所谓的“花卉”，读地纹是旋纹，旋纹才是庙底沟人群所真正要表述的意念。那么旋纹背后又有怎样的玄机？王仁湘说，“彩陶上的旋纹，是用于描述某天体运行的方式”，“可能表达的就是太阳的运行方式，或者还有它运行的轨迹，甚至还表达了某些特别的天象”，“可以假设或猜想为原始宇宙观体”，当然这一结论也“还有待更深的论证”。 庙底沟文化彩陶中的鱼纹、鸟纹，形象生动，一眼便知。更多的则是如上所述，无所不在的几何纹。据研究，一部分风格相同的几何纹样，是由鱼纹和鸟纹抽象演绎的结果。鱼、鸟的形体被肢解，演变为不同的几何纹样元素，再重新排列组合。鱼和鸟的原形，在渐次的重组过程中，一点点地远去。重新组合成的画面，失去的是鱼、鸟的外形，保存的是它们的神韵。 （摘编自刘学堂《庙底沟彩陶阴纹读法辨析》） 1．根据材料内容，下列对各图示的概括，正确的一项是（3分） A． 由弧边三角围成扁豆荚状的封闭地纹 B． 抽象化、被肢解的鱼形阳纹 C． 由连续弧纹和弧边三角围成的连续性“角状”地纹 D． 圆点勾叶弧线三角曲线、多瓣式地纹 2．下列对材料内容的理解与概括，不正确的一项是（3分） A．庙底沟彩陶上的网格纹、三角纹、菱形纹、曲线纹、弧线纹、连弧纹等纹样属于几何纹，鸟纹、鱼纹、蛙纹等属于象生纹。 B．庙底沟彩陶上的纹饰图案是用类似“毛笔”的工具绘出的，纹饰图案间的留白，反映出中国传统绘画“计白当黑”的自觉意识。 C．中国在彩陶文化时期尚无文字记载的历史，要了解这一时期人们的精神生活史和心灵史，就需要对同期的彩陶进行研究。 D．庙底沟文化彩陶分为阳纹和阴纹两个系统，简单说，阳纹就是用色彩直接描绘出的纹样，阴纹是通过阳纹衬托出来的纹样。 3．根据文本内容，下列说法正确的一项是（3分） A．由于坯体只有黑、红、褐、白等几种颜色，因此，庙底沟彩陶是在坯体上先绘再烧。 B．庙底沟文化彩陶影响范围在黄河流域的上游和下游地区，它是黄河流域彩陶的代表。 C．由鱼和鸟的原形抽象演绎以后形成的几何纹，可以一眼就识别出鱼和鸟原来的形状。 D．2024春晚关于华夏的“华”在古代有花朵之意的说法或与庙底沟彩陶研究成果有关。 4．请结合材料二，将下表①—④处补充完整。（4分） 研究者 研究方法 研究对象 最终结论 苏秉琦 地纹释读法 ② ③ 王仁湘 1 旋纹 ④ 5．研究庙底沟彩陶纹样具有怎样的价值？请简要概括。（6分） 【分析】（1）本题考查学生对各图示的概括能力。答题时要整体把握材料内容，结合相关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。 （2）本题考查学生对材料内容的理解与概括能力。答题时要读懂材料，仔细比对各个选项的说法，作出正确的判断和选择。 （3）本题考查学生对材料相关说法的理解和分析能力。答题时要读懂材料，仔细比对各个选项的说法，作出正确的判断和选择。 （4）本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。答题时要读懂材料内容，结合具体内容进行分析。 （5）本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。解答时，要审准题意，锁定有效信息材料；在信息区间筛选关键词句，提取有效信息，分条归纳作答。 【解答】（1）A．应是：由连续弧纹和弧边三角围成的连续性“角状”地纹。 B．“阳纹”错，应为“地纹”。 C．应为：由弧边三角围成扁豆荚状的封闭“地纹”。 故选D。 （2）B．“反映出中国传统绘画‘计白当黑’的自觉意识”分析错误，依据材料一最后一段“中国传统绘画‘计白当黑’的理念，当时已有体现”可知，并未明确其已成为自觉意识。 故选B。 （3）A．“因此，庙底沟彩陶是在坯体上先绘再烧”因果倒置，依据材料一第二段“彩陶是在坯体上先绘再烧，颜料需要耐高温，因此选材较少，一般只有黑、红、褐（黄）、白几种”可知，原因和结果说反了。 B．“影响范围在黄河流域的上游和下游地区”曲解文意，依据材料二第一段“它的影响所及，达到了整个黄河流域的上游至下游地区”可知，范围缩小了。 C．“由鱼和鸟的原形抽象演绎以后形成的几何纹”曲解文意，依据材料二最后一段段“庙底沟文化彩陶中的鱼纹、鸟纹，形象生动，一眼便知”可知，不是指演绎后的抽象几何纹。 D.正确。 故选D。 （4）①依据材料二第三段“近年来，王仁湘先生再用地纹的读法，重读似乎已经成定论的花卉纹，发现了一个全新的天地”可知，王仁湘先生再用地纹的读法，所以研究方法也是“地纹释读法”。 ②依据材料二第三段“作为庙底沟文化的流行的花纹之一的各类花瓣纹，是用地纹释读的方式判识的结果。……苏秉琦说：‘庙底沟类型的主要特征之一的花卉图案彩陶可能就是华族得名的由来，华山则可能由于是华族最初所居之地而得名’”可知，苏秉琦先生的研究对象是“花瓣纹”。 ③依据材料二第三段“苏秉琦说：‘庙底沟类型的主要特征之一的花卉图案彩陶可能就是华族得名的由来，华山则可能由于是华族最初所居之地而得名。’由此，‘花卉’说在中国学术界的影响广泛而深远”可知，苏秉琦先生的最终结论是“花卉图案彩陶可能就是华族得名的由来，华山则可能由于是华族最初所居之地而得名”。 ④依据材料二第三段“那么旋纹背后又有怎样的玄机？王仁湘说，‘彩陶上的旋纹，是用于描述某天体运行的方式’”可知，王仁湘先生的最终结论是“彩陶上的旋纹，是用于描述某天体运行的方式”。 （5）依据材料一第一段“有学者指出，庙底沟彩陶上的花瓣纹，或许就是华夏之‘华’的由来”可知，对探究华夏之“华”的由来具有启示作用。 依据材料一第三段“中国传统绘画‘计白当黑’的理念，当时已有体现。写实与抽象的意向表达、阴纹与阳纹的相互衬托、平视与俯瞰的视觉效果，体现出先民成熟的绘画技巧和审美情趣”可知，对了解我国先民的绘画技巧和审美情趣具有启示作用。 依据材料二第一段“如同文字书写了中国的历史那样，彩陶以其独特的隐喻的方式，从一个侧面，记录了中国北方以黄河流域为中心，大半个中国的史前历史，尤其是人们的精神生活史、心灵史”可知，对记录中国北方以黄河流域为中心，大半个中国的史前历史，尤其是人们的精神生活史、心灵史由帮助。 答案： （1）D （2）B （3）D （4）①地纹释读法     ②花瓣纹     ③庙底沟花卉图案彩陶可能就是华族得名的由来     ④庙底沟彩陶上的旋纹，是用于描述某天体运行的方式 （5）①对探究华夏之“华”的由来具有启示作用。 ②有助于了解我国先民的绘画技巧和审美情趣。 ③有助于了解我国史前人们对自然、宇宙的认识。 辽宁省鞍山市第一中学2024-2025学年高三10月二模语文试卷 （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文艺创作，是通过人脑进行的一种与情感、知觉、记忆与思维相关的复杂的精神活动，这本是人类的骄傲。日前，清华大学语音与语言实验中心作诗机器人“薇薇”创作的诗歌令社科院的唐诗专家无法分辨，有31%的作品被认为是人写的。 面对人工智能（AI），人类传统的文艺创作会受到挑战吗？ 人工智能的写作本质上是一种“数据库写作”，其对于文学的模仿高度依赖数据库，越是海量数据，越有助于人工智能的学习，“薇薇”这类写诗的人工智能程序，学习过的古诗，估计是《全唐诗》五万首的几何倍数之上，故而可以在表面上，进行一些有模有样的模仿。虽说如此，但诗歌所展现的语言的优美与丰富的人类内心世界，永远无法被量化、被标准化。人工智能在“阅读”上可以远远超出所有诗人，它可以按照基本的诗歌规则组合出一首诗，但这种组合不是创作。 其实我们今天讨论人工智能与文艺的关系，真正要担心的不是人工智能开始文艺创作，而是我们对于文艺的理解趋向人工智能化。某种程度上，值得担心的是反向人工智能，即人性的智能化，不是机器人变成了我们，而是我们变成了机器人。今天的我们注视着人工智能，也许就是在注视着未来的自己，我们必须警惕科学对人文的步步蚕食。 （选自《光明日报——当文艺创作遇上人工智能》） 材料二： ①人工智能（AI）正以人们难以想象的速度发展，它已不再局限于一般性工作领域，那些包含绘画、作曲、写诗以及写剧本等具有创意性的艺术创作已被某些人工智能掌握。比如人工智能机器人“小冰”，它可以主持节目、创作诗歌、唱歌作曲、撰写新闻等。这引起了一些人的担忧：人类艺术创作时代是否终结？ ②要回答这问题，我们先来了解人工智能的艺术创作机制是什么？以人工智能创作绘画为例，它通过深度学习，可以轻而易举的模仿某位画家所辛苦创造出来的绘画风格，绘画风格变成了一种可以计算和叠加的网络模型。深度学习主要通过建立类似于人脑的分层模型结构，对输入数据从底层到高层的逐级提取，从而能很好地建立从底层信号到高层语义的映射关系，而且深度学习能够发现大数据中的复杂结构。对于艺术创作，人工智能要学习大量的艺术知识，让自己形成巨大的数据库，再按照相关程序从底层到高层逐级提取所需要的数据，按照建立起来的某种模型进行所谓的艺术创作。 ③那么，人工智能的艺术创作和人类的艺术创作又有什么不同呢？虽然人类艺术创作的过程很复杂，但我们仍然可以找到一定的规律，比如可以用郑板桥所谓的“眼中之竹”“胸中之竹”“手中之竹”来简要概括。而AI艺术创作过程与人类艺术创作过程中较为接近的可能就是第二个步骤“胸中之竹”了，都是调动自己的知识储备对素材进行筛选、加工等。这里涉及到的是人工智能对人的思维的模仿，“机器思维是计算机对感知到的外界信息和自身的内部信息进行加工，研究包括知识的表达、组织和推理方法，启发式搜索策略，人工神经网络等。”当然二者也不是完全相同的，AI艺术创作在调动知识储备的时候仅仅是调动数据，对数据进行分析、建模，这些数据与AI本身是没有什么关系的，AI也不知道自己在做什么，它只是按照主人的要求进行工作而已。然而，人类艺术创作过程中，“胸中之竹”不仅是对客观的知识、素材进行选择加工，还与艺术家本人的生活经历、思想价值等都不无联系，这应是二者之间的重大区别。另外，AI艺术创作的“眼中之竹”仅仅是编程人员输入进去的数据，数据库越大，深度学习方式越优化，其体现出的智能就越强。人类艺术创作中的“眼中之竹”则不仅仅关系到所看或者所学的知识、素材，还与艺术家的生活体验密切相关。 ④所以，就目前来看，我们会发现人工智能所写的诗歌或歌词更多是在掌握了写诗或写歌词的一般技巧和规律之后对词语的堆砌，也就是说AI艺术创作只能掌握艺术创作中的共性，而没有个性，因为个性是由艺术家的生活经历、民族、时代、社会、文化等共同构成的。“手中之竹”对于AI艺术创作来说，可能仅仅是对某种艺术风格建立模型之后的复制，这种复制对于它来说轻而易举，而且具有某种程度地机械性。然而，“手中之竹”对于人类来说却充满了更多的探索性和不确定性，因而也充满了创新性。 ⑤归根结底，目前人工智能艺术创作所依据的主要还是对大数据的深度学习，然后建立某种模型，而人类艺术创作更多的是源自内心情感的宣泄。所以我们在对科技抱有乐观主义的同时更应对人类保持自信。 （节选自《人民日报》） 1. 下列关于原文内容的表述，正确的一项是（ ） A. 文艺创作是通过人脑进行的复杂的精神活动，而机器人的诗歌写作只是一种模仿行为。 B. 人工智能在“阅读”上远远超出所有诗人，可以按照基本的诗歌规则创作出一首诗。 C. 人工智能正以人们难以想象的速度发展，具有创意性的艺术创作已被人工智能掌握。 D. 人工智能通过深度学习具备了一定的思考力，能根据数据建立某种模型进行艺术创作。 2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A. 诗歌所展现的语言的优美与丰富的人类内心世界，永远无法被量化、被标准化，这也是人工智能写作无法进行模仿的。 B. 人工智能通过深度学习能够发现大数据中的复杂结构，可见，深度学习是人工智能艺术创作机制中的重要步骤。 C. 人工智能通过对海量数据的“学习”，掌握创作的技巧规律后，就能依据模型对各种艺术风格进行复制和个性化创作。 D. 人工智能艺术创作只能是人类给予、输入、编程；而人类艺术创作既可以是前人总结，也可以是亲自体验所得。 3. 下列各项，不适合作为材料二第⑤段的论据的一项是（ ） A. 人工智能如果要画苹果，就应先调动数据库中的苹果数据，然后逐级提取所需数据建立模型进行绘画创作。 B. 微软机器人小冰为了掌握写诗技能，学习了1920年以来519位诗人的现代诗，被训练了超过10000次。 C. “文学是人学”，人性是永远无法被人工智能替代的部分，只要灵魂没有枯竭，我们就不必担心文学会衰亡。 D. 微软机器人“画家”小冰，其“创作”开始基于情感激发，不仅具有IQ（智商），还开始具有EQ（情商）。 4. 两则材料在论证特点上有很多相似之处，请结合两个文本概括分析。 5. 齐小军即将从中国美术学院国画专业毕业，面对人工智能（AI）对绘画领域的冲击，他深感忧虑。请结合两则材料的相关内容，对他进行劝导。 【答案】1. A 2. C 3. D 4. （1）论点提出方式：两则材料都是设问开篇，引发读者对“人工智能问题”的关注。（2）论证结构上：两则材料都是层进式结构，先提出问题——人类艺术创作会不会受到挑战”，之后从人工智能的工作原理方面分析问题，最后都提出了希望。（3）论证方法上：两则材料都运用了举例论证和对比论证增强文章的说服力，如分别举例机器人薇薇和小冰，都将人类的创作特点和人工智能的创作特点进行了对比。（4）论证语言上：两则材料的论证语言都准确、严密。如材料一中使用“估计、一些、基本、某种程度上”等；材料二中使用“某些、一般、可能、某种程度”等。 5. （1）深入了解AI绘画的原理：AI绘画风格只是一种可以计算和叠加的网络模型，是对某种艺术风格的复制，只是某种程度地机械性模仿，其只能掌握艺术创作中的共性，而没有个性。（2）应对绘画（人类）保持自信：人类艺术创作是源自内心情感的宣泄，富有个性化，这与艺术家的生活经历、民族、时代、社会、文化等密切相关，这是AI无法替代的。（3）端正对AI的态度：必须警惕科学对绘画的影响，无须担心人工智能画画，而应当心人性的智能化，坚持人类独有的创新性，不要对绘画的理解趋向人工智能化。 【解析】 【导语】这篇阅读文章探讨了人工智能在文艺创作领域的影响及其局限性。材料一通过“薇薇”写诗实例，指出AI虽能模仿文艺创作，但欠缺人类情感和深层次的创造力。材料二详细剖析AI的创作机制，强调其依赖海量数据和深度学习，与人类艺术创作的内在情感和个性化特质有本质区别。文章总结，两者的核心差异在于创作源于情感与经验的个性，AI尚无法替代人类的艺术创作。整体呈现对人工智能的理性分析，倡导在科技进步中保持人文自信。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“创作出”错误。由原文“人工智能在‘阅读’上可以远远超出所有诗人，它可以按照基本的诗歌规则组合出一首诗，但这种组合不是创作”可知，人工智能是“组合”一首诗，而不是“创作”一首诗。选项曲解文意。 C.“已被人工智能掌握”错误。由原文“那些包含绘画、作曲、写诗以及写剧本等具有创意性的艺术创作已被某些人工智能掌握”可知，原文是“已被某些人工智能掌握”。选项扩大了范围。 D.“具备了一定的思考力”错误。由原文“对于艺术创作，人工智能要学习大量的艺术知识，让自己形成巨大的数据库，再按照相关程序从底层到高层逐级提取所需要的数据，按照建立起来的某种模型进行所谓的艺术创作”可知，人工智能可以通过深度学习，让自己形成巨大的数据库，但不具备思考能力。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“个性化创作”错误。由原文“对于艺术创作，人工智能要学习大量的艺术知识，让自己形成巨大的数据库，再按照相关程序从底层到高层逐级提取所需要的数据，按照建立起来的某种模型进行所谓的艺术创作”可知，人工智能不能进行个性化创作。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“画家”小冰其“创作”开始基于情感激发，而原文说“人类艺术创作更多的是源自内心情感的宣泄”，这与原文观点违背。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法以及论证的结构思路的能力。 （1）材料一开篇说到“面对人工智能（AI），人类传统的文艺创作会受到挑战吗”材料二说到“这引起了一些人的担忧：人类艺术创作时代是否终结”，所以两则材料都是设问开篇，引发读者对“人工智能问题”的 关注。论点提出方式相同。 （2）材料一首先提出“面对人工智能（AI），人类传统的文艺创作会受到挑战吗”这一问题，然后说到“人工智能的写作本质上是一种‘数据库写作’”，说明人工智能的工作原理，最后提出“今天的我们注视着人工智能，也许就是在注视着未来的自己，我们必须警惕科学对人文的步步蚕食”，提出希望。材料二首先提出“这引起了一些人的担忧：人类艺术创作时代是否终结”这一问题，然后②③④这三段从人工智能的艺术创作机制、人工智能的艺术创作和人类的艺术创作的不同方面分析人工智能的工作原理。第⑤段总结“所以我们在对科技抱有乐观主义的同时更应对人类保持自信”，即提出希望。所以两则材料都是层进式结构。 （3）材料一中写到“清华大学语音与语言实验中心作诗机器人‘薇薇’创作的诗歌令社科院的唐诗专家无法分辨，有31%的作品被认为是人写的”，运用了举例论证的方式。“人工智能的写作本质上是一种‘数据库写作’”“诗歌所展现的语言的优美与丰富的人类内心世界，永远无法被量化、被标准化”将人类的创作特点和人工智能的创作特点进行对比。材料二中写到“人工智能机器人‘小冰’，它可以主持节目、创作诗歌、唱歌作曲、撰写新闻等”，也运用了举例论证。“AI艺术创作只能掌握艺术创作中的共性，而没有个性，因为个性是由艺术家的生活经历、民族、时代、社会、文化等共同构成的”将AI创作诗歌和人类进行对比，运用了对比论证的手法。所以两则材料的论证方法相同。 （4）材料一写到“估计是《全唐诗》五万首的几何倍数之上，故而可以在表面上，进行一些有模有样的模仿”“它可以按照基本的诗歌规则组合出一首诗”“某种程度上”，其中使用了“估计”“一些”“基本”“某种程度上”等词语，使语言准确、严密。材料二写到“这引起了一些人的担忧”“按照建立起来的某种模型进行所谓的艺术创作”“而且具有某种而且具有某种程度地机械性”，其中使用了“一些”“某种”“某种程度”等词语，，使语言准确、严密。所以，从论证语言上看，两则材料的论证语言都准确、严密。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 （1）由原文“以人工智能创作绘画为例，它通过深度学习，可以轻而易举的模仿某位画家所辛苦创造出来的绘画风格，绘画风格变成了一种可以计算和叠加的网络模型”“AI艺术创作只能掌握艺术创作中的共性，而没有个性”可知，通过深入了解AI绘画的原理可知，AI绘画风格某种程度只是地机械性模仿，其只能掌握艺术创作中的共性，而没有个性。 （2）由原文“人类艺术创作更多的是源自内心情感的宣泄。所以我们在对科技抱有乐观主义的同时更应对人类保持自信”“个性是由艺术家的生活经历、民族、时代、社会、文化等共同构成的”“‘手中之竹’对于人类来说却充满了更多的探索性和不确定性，因而也充满了创新性”可知，人类艺术创作是源自内心情感的宣泄，富有个性化，这与艺术家的生活经历、民族、时代、社会、文化等密切相关，而这些是AI无法替代的，所以，应对绘画（人类）保持自信。 （3）由原文“其实我们今天讨论人工智能与文艺的关系，真正要担心的不是人工智能开始文艺创作，而是我们对于文艺的理解趋向人工智能化。某种程度上，值得担心的是反向人工智能，即人性的智能化，不是机器人变成了我们，而是我们变成了机器人。今天的我们注视着人工智能，也许就是在注视着未来的自己，我们必须警惕科学对人文的步步蚕食”可知，必须警惕科学对绘画的影响，无须担心人工智能画画，而应当心人性的智能化，坚持人类独有的创新性，不要对绘画的理解趋向人工智能化。 辽宁省大连市滨城高中联盟2024-2025学年高三上学期10月期中考试语文试卷 （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 如果想证明“所有天鹅都是白色的”，你就会去观察一大堆白色天鹅；当你看到无数天鹅都是白色的，会觉得这个假说似乎很合理。从“我见过的天鹅都是白色的”推出结论“所有天鹅都是白色的”，这种推论方式就是归纳法。演绎法则是跟归纳法很不一样的逻辑论证：如果前提是真的，结论便必定为真。举个例子，“所有人终究会死”与“苏格拉底是人”两个前提（大前提与小前提）都为真，据此得到的结论“苏格拉底终究会死”是合理的。演绎法是“从一般推出特殊”，而归纳法则是“从特殊推出一般”，从一组观察资料来论证出一个普遍性的结论。归纳法的问题在于：就算你进行再多观察，只要有一个反例就可以推翻你的普遍化主张。例如：正巧有一只黑天鹅出现，“所有天鹅都是白色的”就会被证伪。 许多科学家与哲学家都相信，做科研就是找出证据来支持自己的假说。如果像他们一样认为科学进步是靠着归纳法，那么你就必须面对归纳法自身存在的问题。科学怎么能以如此不可靠的推论方式为基础呢？波普尔则干净利落地避开了这个问题。根据他的说法，科学不是靠归纳。科学家是从一个假说起步，即依据现有的资料来猜测现实的本质，譬如“所有气体在加热后都会膨胀”。科学家的下一步是去找到办法来测试假说。在上面的例子中，便要去找一大堆不同种类的气体来加热。但测试并不是要找出证据来支持假说，而是观察这个假说能否经得起种种证伪的尝试。只要有一种气体被加热的时候没有膨胀，就足以破坏“所有气体在加热后都会膨胀”的假说。 如果通过一个反例驳斥了一个假说，那么就会带来一点新知：知道那个假说不是真的。科学的进步是因为科学家从错误中学习。观察到一大堆加热时确实会膨胀的气体，不会带给我们知识，或许只是让我们对自己的假说多一点信心。但一个反例就真的能教会我们一些事情。波普尔认为，任何科学假说的关键特征是必须有“可证伪性”，这也是它与“假科学”的差异所在。一个科学假说是你有机会证伪的东西，它做出的预测有可能被证明为误。如果我说“有个无法侦测到的隐形小仙子使鲜花盛开”，那么没有一种观察能够证明我的说法有误。如果小仙子是隐形的，又不留任何痕迹，就没有任何办法能够证伪他们存在的主张。它没有“可证伪性”，所以根本不是一句科学陈述。 根据波普尔的说法，科学家所做的事情是试图证明他们的理论为假。检验一个理论就意味着要看看它是否能被证明为假。一个典型的科学家先从一个大胆的猜想或推测出发，然后会试着用一连串的实验或观察来削弱这个猜测。科学是令人兴奋的冒险事业，但并不证明任何事情为真；它只是不断证伪来抛弃错误的观点，对原假说进行更新，在此过程中不断逼近科学真理。科学家特别喜欢波普尔将科学研究描述成富有创造力和想象力的，觉得波普尔了解他们实际上怎么做研究。 （摘编自奈杰尔·沃伯顿《从错误中学习》，吴妍仪译） 材料二： 波普尔一再强调“证伪”，反对“证实”，为此提出“逼真度”和“可否证度”两个概念。“逼真度”指的是一个理论接近客观真理的程度。“可否证度”则指一个理论陈述的对象的普遍程度，涵盖的对象越普遍，就越容易被证伪，可否证度就越高。一个“可否证度”高的理论，还需要借助于观察和实验来判定其好坏，波普尔称之为“确认”。“确认”是指一种假说暂时能经受住事实经验的检验而未被证伪推翻。一个理论如果“可否证度”很高又能够被不断被“确认”，那么它就有着更高的“逼真度”。 实际上，波普尔所反对的“证实”是早期归纳主义的“完全证实”，而不是逻辑经验主义所说的“证实”即“确证”。早期归纳主义主张用不完全归纳的方法证实一个普遍性的结论（全称命题）。后期归纳主义的代表逻辑经验主义对此观点进行修改完善。他们认为，“证实”并不意味着从基于个别事实的单称命题推出全称命题，而是通过一个个单称命题证实的积累，不断地趋近于对全称命题的“确证”，目的是通过既有证据的不断“确证”、积累而逐渐趋近于科学真理。 在引入了“逼真度”和“可否证度”等概念之后，证伪主义实际上与逻辑经验主义殊途同归。证伪主义将“证伪”作为趋近于科学真理的必经过程，证伪的思想中蕴含着“证实”倾向。不过，它比后者高明的地方在于，从“证伪”的角度来考察一个理论，能更好地解释“科学革命”，这是渐进积累式的归纳主义所做不到的。 总之，我们不能将“证实”和“证伪”对立起来。事实上，对一个理论的证伪往往伴随着对另一理论的证实；而一种理论的发展，既需要证伪，也需要证实。证伪注重对旧假说的淘汰，有助于新假说的提出；在证伪之后对新假说进行证实，同样重要。只有新假说经受经验事实的检验，才算是完成一次完整的科学发展。 （摘编自林艳、雷嘉祺《波普尔证伪主义思想中的证实倾向》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 演绎法只要大、小前提为真，结论就必定为真，但归纳法在前提为真时也不能保证结论一定为真。 B. 逻辑经验主义放弃“完全证实”，改变以往“从特殊推出一般”的推理方式以使确证过程更高明。 C. 大量经验事实无法证实的一个假说，却有可能被个别事实证伪，这说明证伪与证实存在不对称性。 D. 材料一认为“科学不是靠归纳”，材料二认为归纳证实对科学发展同样重要，两者观点明显有别。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “所有气体受热均会膨胀”的“可否证度”比“部分气体受热会膨胀”更高，也更容易被证伪，但不一定有更高的“逼真度”。 B. 考虑到归纳法自身存在的问题，科学家认为将其作为科学推论的基础是不可靠的。而应不断“确证”，以此来对假说进行证伪。 C. 按波普尔的说法，科学研究中大胆提出假说、不断进行证伪的过程是富有创造力和想象力的，这有助于解释“科学革命”。 D. 数字化时代，我们利用大数据技术来占有海量的样本，可以提高证伪的效率，也有利于更快地趋近于对全称命题的“确证”。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一最后一段观点的一项是（ ） A. 哥白尼提出“日心说”后，开普勒根据观察资料指出行星确实绕日，但轨道并非正圆。 B. 亚里士多德曾提出“重物先于轻物到达地面”，后来实验结果表明重物和轻物同时落地。 C. 某博物馆声称水晶头骨是外星人送来的礼物，但科学家确认它是19世纪制造的工艺品。 D. 汉代发生浑天说和盖天说之争，浑天说因制定的历法与实际天象更匹配而被朝廷采纳。 4. 科学假说与非科学假说、科学真理的区别在哪里？请结合两则材料简要说明。 5. 下列科学发展中的事实体现了“证实”和“证伪”的结合。请结合材料二简要分析。 关于引力场中光线的弯曲，广义相对论的计算结果比牛顿经典理论正好大1倍。1919年日全食观测的数据宣告前者获胜。不过爱因斯坦也会犯错，他在广义相对论中提出的“静态宇宙说”，被哈勃观测到的数据推翻了，取而代之的是“宇宙膨胀说”。后来科学家进一步观测到，是暗能量在推动宇宙加速膨胀。 【答案】1. B 2. B 3. B 4. ①科学假说和非科学假说：前者有可能被证伪（证明有误），后者不可能； ②科学假说与科学真理：前者仍需要继续证伪或证实，后者经过无数次证伪或证实并确定无误。    5. ①证实往往伴随着证伪。1919年日全食观测数据，是对广义相对论的证实，也是对牛顿理论的证伪。 ②一种理论既需证实也需证伪。广义相对论中“光线弯曲”被证实，“静态宇宙”则被证伪推翻。 ③证伪提出新假说，而证实检验新假说。科学家用证伪推翻“静态宇宙”说后提出“宇宙膨胀”说，后来发现的暗能量又进一步证实这一新假说。 【解析】 【导语】材料一讨论了归纳法和证伪主义对科学进步的不同解释，强调波普尔式的科学研究更关注理论的可证伪性，通过删除错误的假说以逐步接近科学真理。材料二则介绍了证伪与“证实”之间的关系，提出证伪与证实不应对立，而应结合，证实能提高一个理论的逼真度。整体来看，两则材料通过比较不同方法论，强调科学发展的动态特性及理论的验证过程。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“逻辑经验主义放弃‘完全证实’”错误。由材料二第二段“早期归纳主义主张用不完全归纳的方法证实一个普遍性的结论（全称命题）。后期归纳主义的代表逻辑经验主义对此观点进行修改完善”可知，原文说的是逻辑经验主义对此观点进行修改完善，可见逻辑经验主义并未放弃“完全证实”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。 B.“而应不断‘确证’，以此来对假说进行证伪”错误。材料一第二段的表述是“科学家是从一个假说起步，即依据现有的资料来猜测现实的本质”“科学家的下一步是去找到办法来测试假说”，选项恰恰与之相悖。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一最后一段观点是：科学家所做的事情是试图证明他们的理论为假。 A.“行星确实绕日，但轨道并非正圆”证明的是“日心说”这一理论是真的，而不是假的，所以不能作为论据来支撑材料一最后一段观点。 B.“重物先于轻物到达地面”的理论通过实验证实是假的，实验的结果是重物和轻物同时落地，符合材料一最后一段的观点，最适合作为论据来支撑观点。 C.“但科学家确认它是19世纪制造的工艺品”并没有证明“水晶头骨是外星人送来的礼物”的这一说法是假的，所以不能作为论据来支撑材料一最后一段观点。 D.“浑天说……被朝廷采纳”不能证明“浑天说和盖天说”是假的，所以不能作为论据来支撑材料一最后一段观点。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ①科学假说和非科学假说：“科学家是从一个假说起步，即依据现有的资料来猜测现实的本质”“如果通过一个反例驳斥了一个假说，那么就会带来一点新知：知道那个假说不是真的”，可见科学假说有可能被证伪（证明有误），非科学假说就是说不能被证伪（证明有误），所以非科学假说不可能被证伪（证明有误）。 ②科学假说与科学真理：“科学是令人兴奋的冒险事业，但并不证明任何事情为真；它只是不断证伪来抛弃错误的观点，对原假说进行更新，在此过程中不断逼近科学真理”，科学假说需要不断证伪来抛弃错误的观点，对原假说进行更新，所以科学假说仍需要继续证伪或证实，“在此过程中不断逼近科学真理”，说明科学真理经过无数次证伪或证实并确定无误。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①证实往往伴随着证伪。“我们不能将‘证实’和‘证伪’对立起来。事实上，对一个理论的证伪往往伴随着对另一理论的证实”“关于引力场中光线的弯曲，广义相对论的计算结果比牛顿经典理论正好大1倍。1919年日全食观测的数据宣告前者获胜”，1919年日全食观测数据，是对广义相对论的证实，也是对牛顿理论的证伪。 ②“而一种理论的发展，既需要证伪，也需要证实”，一种理论既需证实也需证伪。“1919年日全食观测的数据宣告前者获胜”，广义相对论中“光线弯曲”被证实，“不过爱因斯坦也会犯错，他在广义相对论中提出的‘静态宇宙说’，被哈勃观测到的数据推翻了”，“静态宇宙”则被证伪推翻。 ③“证伪注重对旧假说淘汰，有助于新假说的提出；在证伪之后对新假说进行证实，同样重要。只有新假说经受经验事实的检验，才算是完成一次完整的科学发展”，证伪提出新假说，而证实检验新假说。“他在广义相对论中提出的‘静态宇宙说’，被哈勃观测到的数据推翻了，取而代之的是‘宇宙膨胀说’。后来科学家进一步观测到，是暗能量在推动宇宙加速膨胀”，科学家用证伪推翻“静态宇宙”说后提出“宇宙膨胀”说，后来发现的暗能量又进一步证实这一新假说。 学科网（北京）股份有限公司 $$