2025届高考语文复习：新高考60篇古诗文思维导图及考题汇总汇总

新高考60篇古诗文思维导图及考题链汇总 60篇古诗文思维导图汇总 (文言文20篇) 劝学(必修上册) 《荀子》 君子曰:学不可以已。 青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中(zh n )绳,(r u)以为轮,其曲中规。虽有(y u)槁暴( o p ),不复挺者,使之然也。故木受绳则直,金就砺(l )则利,君子博学而日参(c n)省(x n )乎己,则知(zh )明而行无过矣。 吾尝终日而思矣,不如须臾(y )之所学也;吾尝跂(q )而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰(zh n )。假舆(y )马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生(x ng)非异也,善假于物也。 积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬(ku )步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐(q )骥(j )一跃,不能十步;驽(n )马十驾,功在不舍。锲(qi )而舍之,朽木不折(zh );锲而不舍,金石可镂(l u)。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯( o),非蛇鳝(sh n)之穴(xu )无可寄托者,用心躁也。 考题链接: 1.人们常说,活到老,学到老,《劝学》篇中的“学不可以已”这句话印证了这句话。 2.韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子”这句话与荀子《劝学》中的“青,取之于蓝,而青于蓝”观点相同。 3.《劝学》中以“木”和“金”为喻形象说明了只有不断地学习才能够取得进步的道理的两句话是:故木受绳则直 ,金就砺则利 。 4.荀子在《劝学》中说,君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是:君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。 5.《劝学》篇中强调空想不如学习的一句:吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。 6.《劝学》中认为踮起脚向远处看,比不上登上高处见得广远的两句话是:吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。 7.《劝学》篇中强调君子并非有何差异,只是善于借助外力的一句:君子生非异也,善假于物也。 8.《劝学》中“驽马十驾,功在不舍”两句,以劣马的执着为喻,强调为学必须持之以恒。 9.《劝学》开篇就提出了全文的中心论点,即“学不可以已”。在后面又以雕刻为喻,阐明了学习要持之以恒,才会有所成就的句子是:锲而不舍,金石可镂。 10.《劝学》篇中强调君子并非有何差异,只是善于借助外力的一句:君子生非异也,善假于物也。 11.《劝学》中指出,蚯蚓虽然身体柔弱,却能够“上食埃土,下饮黄泉。”,是用心专一的缘故。(2016新课标1卷) 12.《劝学》中强调了积累的重要性。以积土成山、积水成渊可以兴风雨、生蛟龙设喻,引出“积善成德,而神明自得,圣心备焉”的观点。 2.师说(必修上册) (韩愈) 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 嗟(ji )乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读(d u)者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不(f u)焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀(y )。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤(y )! 圣人无常师。孔子师郯(t n)子、苌(ch n )弘、师襄(xi n )、老聃(d n)。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。 李氏子蟠(p n),年十七,好古文,六艺经传(zhu n)皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻(y )之。 考题链接: 1.《师说》中指出教师的只能的两句是:师者,所以传道受业解惑也。 2.《师说》中指出了人们为什么要从师学习的原因的两句是:人非生而知之者,孰能无惑? 3.《师说》中指出了从师学习的标准和原则的句子是:道之所存,师之所存也。 4.《师说》中指出了古之圣人越来越圣明的原因的句子是:其出人也远矣,犹且从师而问焉。 5.《师说》中指出了今之众人越来越愚昧的原因的句子是:其下圣人也亦远矣,而耻学于师。 6.《师说》中指出了时人在从师学习的问题上,对其子和对自身有不同的态度,对其子:择师而教之 ;对自身:则耻师焉 。 7.《师说》中指出了巫医乐师百工之人从师的态度的句子是:巫医乐师百工之人,不耻相师。 8.《师说》中以“地位”和“官职”来说明士大夫之族当时的从师心理和现状的句子是: 位卑则足羞,官盛则近谀(y )。 9.《荀子•劝学篇》指出:“青,取之于蓝,而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子 ”的观点是相同的。 10.《师说》中解释了为什么会出现“是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的原因的句子是:闻道有先后,术业有专攻。 11.《师说》中韩愈推崇从师的优良学风,总结全文,点明写作目的的句子是:余嘉其能行古道,作《师说》以贻(y )之。 3.赤壁赋(必修上册) 苏轼 壬(r n)戌(x )之秋,七月既望,苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来,水波不兴。举酒属(zh )客,诵明月之诗,歌窈(y o)窕(ti o)之章。少(sh o)焉,月出于东山之上,徘徊于斗(d u)牛之间。白露横江,水光接天。纵一苇之所如,凌万顷(q n )之茫然。浩浩乎如冯(p n )虚御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。 于是饮酒乐甚,扣舷(xi n)而歌之。歌曰:“桂棹(zh o)兮兰桨,击空明兮溯(s )流光。渺渺兮予(y )怀,望美人兮天一方。”客有吹洞箫者,倚歌而和之。其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉,余音袅(ni o)袅,不绝如缕。舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠(l )妇。 苏子愀(qi o)然,正襟危坐而问客曰:“何为其然也?”客曰:“‘月明星稀,乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎?西望夏口,东望武昌,山川相缪(li o),郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳(zh )舻(l )千里,旌旗蔽空,酾(sh )酒临江,横槊(shu )赋诗,固一世之雄也,而今安在哉?况吾与子渔樵(qi o)于江渚(zh )之上,侣鱼虾而友麋(m )鹿,驾一叶之扁(pi n)舟,举匏(p o)樽(z n)以相属(zh )。寄蜉(f )蝣(y u)于天地,渺沧海之一粟。哀吾生之须臾,羡长江之无穷。挟飞仙以遨游,抱明月而长终。知不可乎骤得,托遗响于悲风。” 苏子曰:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎!且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取。惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏(z n )也,而吾与子之所共适。” 客喜而笑,洗盏更酌。肴核既尽,杯盘狼籍。相与枕藉(ji )乎舟中,不知东方之既白。 考题链接: 1.《赤壁赋》中,描写苏轼等人泛舟赤壁之下风平浪静泛不起一丝波纹,也恰好体现作者夜游赤壁时怡然自得的心情句子是:清风徐来,水波不兴。 2.《赤壁赋》中,描写赤壁之下的明月初升时的景象的句子是:月出于东山之上,徘徊于斗(d u)牛之间。 3.《赤壁赋》中,描写月出之后月光照耀下白茫茫的雾气笼罩江面,天光、水色连成一片的江面景色的句子是:白露横江,水光接天。 4.《赤壁赋》中,写苏轼一行人任凭一叶扁舟飘荡,在水波不兴的辽阔江面上自由来去的语句是:纵一苇之所如,凌万顷(q n )之茫然。 5.《赤壁赋》中苏轼写自己泛舟赤壁江面,如乘着风飞行,不问前方,不知止地的句子是:浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止。 6.《赤壁赋》中写苏轼泛舟赤壁之下,如脱离人世,升入仙境的句子是:飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。 7.《赤壁赋》中沿袭“香草美人”的意象传统,表达怀才不遇之感的句子是:渺渺兮予(y )怀,望美人兮天一方。 8.《赤壁赋》中运用侧面描写来表现洞箫声的音乐效果的句子是:舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇。 9.《赤壁赋》中描写曹操攻破荆州之后顺流向东的军容盛况的句子是:舳(zh )舻(l )千里,旌旗蔽空 。 10.《赤壁赋》中把曹操把酒临风,举矛吟诗的潇洒形象刻画得栩栩如生的句子是:酾(sh )酒临江,横槊(shu )赋诗。 11.《赤壁赋》中写作者荡漾江中,与麋鹿为伴,以鱼虾为侣的句子是:况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿。 12.《赤壁赋》中写作者与友人于扁舟举杯共饮的句子是:驾一叶之扁舟,举匏樽以相属。 13.《赤壁赋》中用比喻的修辞手法,感叹我们个人在天地间生命的短暂和个体的渺小的句子:寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。 14.《赤壁赋》中将人生与长江相比较,写出人生短暂,宇宙无穷之感的句子是:哀吾生之须臾,羡长江之无穷。 15.《赤壁赋》中从不变的角度,描述人与万物的关系:自其不变者而观之,则物与我皆无尽也。 16.《赤壁赋》中从不变的角度,描述人与万物的关系:自其不变者而观之,则物与我皆无尽也。 17.《赤壁赋》中告诉我们要顺其自然,“命里有时终须有,命里无时莫强求”的道理的句子是:苟非吾之所有,虽一毫而莫取。 18.在《赤壁赋》的开头,苏轼写自己与朋友泛舟赤壁之上,朗诵《诗经 陈风》中的《月出》篇,即文中所谓:“诵明月之诗,歌窈窕之章”。(2016贵州卷) 4.登泰山记(必修上册) 姚鼐(n i) 泰山之阳,汶(w n)水西流;其阴,济(j )水东流。阳谷皆入汶,阴谷皆入济。当其南北分者,古长城也。最高日观峰,在长城南十五里。 余以乾隆三十九年十二月,自京师乘风雪,历齐河、长清,穿泰山西北谷,越长城之限,至于泰安。是月丁未,与知府朱孝纯子颍(y n )由南麓(l )登。四十五里,道皆砌(q )石为磴(d n ),其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下,郦道元所谓环水也。余始循以入,道少半,越中岭,复循西谷,遂至其巅。古时登山,循东谷入,道有天门。东谷者,古谓之天门溪水,余所不至也。今所经中岭及山巅,崖限当道者,世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑,磴几(j )不可登。及既上,苍山负雪,明烛天南。望晚日照城郭,汶水、徂徕(c l i)如画,而半山居雾若带然。 戊(w )申晦,五鼓,与子颍坐日观亭,待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱(ch p )数十立者,山也。极天云一线异色,须臾成五采。日上,正赤如丹,下有红光动摇承之,或曰,此东海也。回视日观以西峰,或得日或否,绛皓(h o)驳色,而皆若偻(l )。 亭西有岱祠(c ),又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻,自唐显庆以来;其远古刻尽漫失。僻不当道者,皆不及往。 山多石,少土。石苍黑色,多平方,少圜(yu n)。少杂树,多松,生石罅(xi ),皆平顶。冰雪,无瀑水,无鸟兽音迹。至日观数里内无树,而雪与人膝齐。 桐城姚鼐记。 考题链接: 1.姚鼐《登泰山记》中“自京师乘风雪,历齐河、长清。”使我们仿佛看到作者顶风冒雪风尘仆仆、不远万里赶来登山的迫切心情。 2.《登泰山记》中作者写自己与朱孝纯所走山路危险难行的句子是:道中迷雾冰滑,磴几(j )不可登。 3.在《登泰山记》中写作者登上山顶,只见青山上覆盖着白雪,雪光照亮了南天的雪景的句子是:苍山负雪,明烛天南。 4.《登泰山记》中作者写登顶泰山后远望夕阳映照着泰安城,用“汶水、徂徕(c l i)如画,而半山居雾若带然。 ”两个比喻句写出了泰山安详、明媚,肃穆中有温柔飘逸之美的特殊风韵。 5.姚鼐《登泰山记》中“大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。”两句生动地展示了日出前风扬积雪、云雾弥漫的环境。 6.《登泰山记》中用博戏的掷具形容所见到的山峰的句子是:稍见云中白若樗蒱(ch p )数十立者,山也。 7.姚鼐《登泰山记》中写日出时天边云彩的色彩变化的句子是“极天云一线异色,须臾成五采。”。 8.《登泰山记》,“ 日上,正赤如丹,下有红光动摇承之, ”用如丹砂一般红的色彩,写出朝阳的无限生气。旭日如丹,倒映在海面上,上下辉映,一片红艳艳,海浪翻滚,红波摇动,犹如承托着太阳一般。 9.姚鼐在描写完日出后,又回视日观峰以西群峰的句子是:“或得日或否,绛皓(h o)驳色,而皆若偻(l )。” 5.子路、曾皙、冉有、公西华侍坐(必修下册) 《论语》 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:‘不吾知也。’如或知尔,则何以哉?” 子路率尔而对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。” 夫子哂之。 “求!尔何如?” 对曰:“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。” “赤!尔何如?” 对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。” “点!尔何如?” 鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰:“异乎三子者之撰。” 子曰:“何伤乎?亦各言其志也。” 曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”(莫 通:暮) 夫子喟然叹曰:“吾与点也!” 三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?” 子曰:“亦各言其志也已矣。” 曰:“夫子何哂由也?” 曰:“为国以礼,其言不让,是故哂之。” “唯求则非邦也与?” “安见方六七十如五六十而非邦也者?” “唯赤则非邦也与?” “宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?” 考题链接: 《侍坐》中孔子没有直接让弟子言志,而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑,为他们创造一种轻松、亲切、活跃的环境。他说:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。” 2.《侍坐》中,子路自信地认为拥有千辆兵车的国家,被大国包围,在“ 加之以师旅,因之以饥馑 ”的情况下,他可以用三年的时间实现国家强大、百姓懂得礼节的目标。 3.《侍坐》中写到孔子的四个弟子侍坐时各言其志,子路的志向是,用三年的时间治理一个饱经忧患的国家,使其“ 可使有勇,且知方也 ”。(2020年新课标1卷) 4.《侍坐》中面对孔子的询问,公西华无比谦虚,“ 非曰能之,愿学焉 ”。认为自己能力不足仍需要学习,愿意成为负责“如会同,端章甫”的小相。 5.《侍坐》中面对孔子的询问,公西华(赤)认为自己能力不足仍需要学习,对于宗庙祭祀之事,他说“端章甫,愿为小相焉。” 6.《侍坐》中面对孔子的询问,曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴临风, 一路酣歌的美丽动人的景象:浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。 7.孔子认为”礼”在国家治理中有重要地位。在《侍坐》中他嗤笑子路是因为子路:“为国以礼,其言不让。” 8.在《论话 先进》中,孔子在点评几位弟子的志向时,感慨的说“赤也为之小,孰能为之大?”可见他对公西华才能的高度肯定。 6.谏太宗十思疏(必修下册) 魏征 臣闻求木之长(zh n )者,必固其根本;欲流之远者,必浚(j n)其泉源;思国之安者,必积其德义。源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而思国之理,臣虽下愚,知其不可,而况于明哲乎!人君当神器之重,居域中之大,将崇极天之峻,永保无疆之休。不念居安思危,戒奢以俭,德不处其厚,情不胜其欲,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长者也。 凡百元首,承天景命,莫不殷忧而道著,功成而德衰。有善始者实繁,能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎?昔取之而有余,今守之而不足,何也?夫在殷忧,必竭诚以待下;既得志,则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体,傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑,振之以威怒,终苟免而不怀仁,貌恭而不心服。怨不在大,可畏惟人;载舟覆舟,所宜深慎;奔车朽索,其可忽乎! 君人者,诚能见可欲则思知足以自戒,将有作则思知止以安人,念高危则思谦冲而自牧,惧满溢则思江海下百川,乐盘游则思三驱以为度,忧懈怠则思慎始而敬终,虑壅(y n )蔽则思虚心以纳下,想谗邪则思正身以黜(ch )恶,恩所加则思无因喜以谬(mi )赏,罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思,弘兹九德,简能而任之,择善而从之,则智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠。文武争驰,在君无事,可以尽豫游之乐,可以养松、乔之寿,鸣琴垂拱,不言而化。何必劳神苦思,代下司职,役聪明之耳目,亏无为之大道哉! 考题链接: 1.魏征在《谏太宗十思疏》开篇以“木”“流水”生动形象的比喻推理打开话题,然后引出正题“思国之安者,必积其德义”一句,巧妙地构成三个排比句,浅显易懂,不容置疑。 2.《谏太宗十思疏》中,从反面设喻,阐述“不念居安思危,戒奢以俭”的观点的两句是:斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长者也。 3.《诗经》有言:“靡不有初,鲜克有终。”在《谏太宗十思疏》中,“有善始者实繁,能克终者盖寡。”两句表述了相似的观点,概括了历代君王能创业不能守业的普遍现象。 4.《谏太宗十思疏》中用对比的手法来说明竭诚待人和轻视他人而带来不同的结果的句子是:竭诚则吴越为一体,傲物则骨肉为行路。 5.魏征《谏太宗十思疏》中,“ 怨不在大,可畏惟人 ”两句从大与小的关系,阐述了失掉人心的危害性。 6.在《谏太宗十思疏》中,魏征告诫君王“戒骄傲”的句子是“念高危则思谦冲而自牧,惧满溢则思江海下百川”。 7.《论语》中“君子不以言举人,不以人废言”的选才纳言观点与魏征在《谏太宗十思疏》中的“ 简能而任之,择善而从之 ”相似。 8.在《谏太宗十思疏》中,魏征期望达到的理想政治境界是:鸣琴垂拱/不言而化。 9.人民群众是社会历史的主体。魏征在《谏太宗十思疏》中写到,引起民怨不在事情的大小,君主应该认识到“ 可畏惟人 ”;同时用水与船的关系提醒统治者“载舟覆舟”,应该深切戒慎。 7.答司马谏议书(必修下册) 王安石 某启:昨日蒙教,窃以为与君实游处相好之日久,而议事每不合,所操之术多异故也。虽欲强聒( u ),终必不蒙见察,故略上报,不复一一自辨。重(ch n )念蒙君实视遇厚,于反覆不宜卤莽,故今具道所以,冀君实或见恕也。 盖儒者所争,尤在于名实,名实已明,而天下之理得矣。今君实所以见教者,以为侵官、生事、征利、拒谏,以致天下怨谤(b n )也。某则以谓受命于人主,议法度而修之于朝廷,以授之于有司,不为侵官;举先王之政,以兴利除弊,不为生事;为天下理财,不为征利;辟邪说,难(n n)壬(r n)人,不为拒谏。至于怨诽(f i)之多,则固前知其如此也。 人习于苟且非一日,士大夫多以不恤(x )国事、同俗自媚于众为善,上乃欲变此,而某不量敌之众寡,欲出力助上以抗之,则众何为而不汹汹然?盘庚之迁,胥(x )怨者民也,非特朝廷士大夫而已;盘庚不为怨者故改其度,度(du )义而后动,是而不见可悔故也。如君实责我以在位久,未能助上大有为,以膏泽斯民,则某知罪矣;如曰今日当一切不事事,守前所为而已,则非某之所敢知。 无由会晤(w ),不任(r n)区区向往之至! 考题链接: 1.《答司马谏议书》中王安石自言与司马光交情很好,但在政治上却常有不同意见的句子是:“窃以为与君实游处相好之日久,而议事每不合” 2.《答司马谏议书》中,“而议事每不合,所操之术多异故也”两句,开诚布公直接点明二人政见不一及其原因所在。 3.《答司马谏议书》中,王安石强调自己虽想解释,但对方终究不会考虑自己建议的句子是:“虽欲强聒( u ),终必不蒙见察” 4.《答司马谏议书》中,作者以“名实”为论证的立足点,“名实已明,而天下之理得矣”两句,强调了名实关系的重要性,表明自己坚持变法的立场。 5.《答司马谏议书》中,王安石反驳对方所谓“侵官”之说时,陈述新法经过了朝廷议定,且交付主管部门执行这一事实的句子是:“议法度而修之于朝廷,以授之于有司,” 6.《答司马谏议书》中,王安石反驳对方来信“生事”之论时,先指出变法的理论根据“举先王之政”,然后阐明变法的根本目的是“以兴利除弊”。 7.《答司马谏议书》中,“为天下理财,不为征利”两句,回应了司马光在来信中关于“征利”的指责。 8.在王安石看来,只有拒绝正确的批评,文过饰非才叫拒谏,他在《答司马谏议书》中指出,“辟邪说,难壬人”,根本算不上拒谏。 9.《答司马谏议书》中,从“至于怨诽之多,则固前知其如此也”两句,也可看出王安石对变法招来的怨诽早有预料。 10.《答司马谏议书》中,王安石直指当时北宋政坛士大夫们往往把淡漠国事、附和流俗作为处事良方的不良风气的句子是:“士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善” 11.《答司马谏议书》中,王安石举盘庚迁都之例驳论时,“胥怨者民也,非特朝廷士大夫而已”两句,论述了从黎民百姓到士大夫都是反对的声音。 12.《答司马谏议书》中,“度义而后动,是而不见可悔故也”两句,王安石借盘庚之事道出了自己的行事准则:三思而后行,确认正确,无怨无悔。 13.答司马谏议书》中,王安石认为自己所不能领教的碌碌无为、墨守陈规思想是,“如曰今日当一切不事事,守前所为而已”,委婉的口吻中蕴含着锐利的锋芒。 8.阿( )房(p ng)宫赋(必修下册) 杜牧 六王毕,四海一,蜀山兀(w ),阿房出。覆压三百余里,隔离天日。骊(l )山北构而西折,直走咸阳。二川溶溶,流入宫墙。五步一楼,十步一阁;廊腰缦(m n)回,檐牙高啄;各抱地势,钩心斗角。盘盘焉,囷(q n)囷焉,蜂房水涡,矗(ch )不知其几千万落。长桥卧波,未云何龙?复道行空,不霁(j )何虹?高低冥(m n )迷,不知西东。歌台暖响,春光融融;舞殿冷袖,风雨凄凄。一日之内,一宫之间,而气候不齐。 妃嫔(p n)媵(y n )嫱(qi n ),王子皇孙,辞楼下殿,辇(ni n)来于秦。朝歌夜弦,为秦宫人。明星荧荧,开妆镜也;绿云扰扰,梳晓鬟(hu n)也;渭流涨腻,弃脂水也;烟斜雾横,焚椒(ji o)兰也。雷霆乍惊,宫车过也;辘(l )辘远听,杳(y o)不知其所之也。一肌一容,尽态极妍(y n),缦立远视,而望幸焉。有不见者,三十六年。燕赵之收藏,韩魏之经营,齐楚之精英,几世几年,剽(pi o)掠其人,倚叠如山。一旦不能有,输来其间。鼎铛(ch n )玉石,金块珠砾(l ),弃掷逦(l )迤(y ),秦人视之,亦不甚惜。 嗟乎!一人之心,千万人之心也。秦爱纷奢,人亦念其家。奈何取之尽锱(z )铢(zh ),用之如泥沙?使负栋之柱,多于南亩之农夫;架梁之椽(chu n),多于机上之工女;钉头磷(l n)磷,多于在庾(y )之粟粒;瓦缝参差,多于周身之帛缕;直栏横槛(ji n),多于九土之城郭;管弦呕哑,多于市人之言语。使天下之人,不敢言而敢怒。独夫之心,日益骄固。戍(sh )卒叫,函谷举,楚人一炬,可怜焦土! 呜呼!灭六国者六国也,非秦也;族秦者秦也,非天下也。嗟乎!使六国各爱其人,则足以拒秦;使秦复爱六国之人,则递三世可至万世而为君,谁得而族灭也?秦人不暇自哀,而后人哀之;后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也。 考题链接: 1.杜牧《阿房宫赋》中“覆压三百余里,隔离天日。”两句,写阿房宫占地极广且极为高大,以表现其雄壮之美。 2.杜牧《阿房宫赋》描写渭水、樊川水流平缓的两句是:二川溶溶,流入宫墙。 3.连廊回旋、飞檐高翘是中式建筑的常见形式,显示了中国传统建筑独特的审美特征,对此,杜牧在《阿房宫赋》里有生动的描绘:“廊腰缦回/檐牙高啄”。 4.《阿房宫赋》中以一连串的排比夸张表现阿房宫的奢华,如写架起房梁的椽子“多于机上之工女”,嘈杂的音声“多于市人之言语”。 5.《阿房宫赋》中“ 未云何龙”和“不霁何虹”两个问句,运用比喻手法,分别描写阿房宫中宏伟壮观的“桥”和“复道”。 6.《阿房宫赋》中用倒置式的暗喻。以璀璨晶亮的明星来比喻纷纷打开的妆镜,既贴切又形象的句子是:明星荧荧,开妆镜也。 7.杜牧《阿房宫赋》中以“一肌一容/尽态极妍”描写阿房宫宫人的美丽,她们伫立远眺,盼望皇帝临幸。 8.杜牧《阿房宫赋》中描写秦人对掠自六国的珍宝丝毫不知珍惜、生活极度奢侈浪费的两句是“鼎铛玉石,金块珠砾”。 9.《阿房宫赋》中总括秦的纷奢是建立在对人民的无尽剥削和掠夺之上的,并且还挥霍无度的语句是:奈何取之尽锱铢/用之如泥沙? 10.不吸取历史的经验教训让人痛惜,正如《阿房宫赋》里所说:后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也。 9.六国论(必修下册) 苏洵 六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂秦。赂秦而力亏,破灭之道也。或曰:六国互丧,率赂秦耶?曰:不赂者以赂者丧。盖失强援,不能独完。故曰:弊在赂秦也。 秦以攻取之外,小则获邑,大则得城。较秦之所得,与战胜而得者,其实百倍;诸侯之所亡,与战败而亡者,其实亦百倍。则秦之所大欲,诸侯之所大患,固不在战矣。思厥(ju )先祖父,暴(p )霜露,斩荆棘,以有尺寸之地。子孙视之不甚惜,举以予人,如弃草芥。今日割五城,明日割十城,然后得一夕安寝。起视四境,而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限,暴秦之欲无厌,奉之弥繁,侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆,理固宜然。古人云:“以地事秦,犹抱薪救火,薪不尽,火不灭。”此言得之。 齐人未尝赂秦,终继五国迁灭,何哉?与嬴而不助五国也。五国既丧,齐亦不免矣。燕赵之君,始有远略,能守其土,义不赂秦。是故燕虽小国而后亡,斯用兵之效也。至丹以荆卿为计,始速祸焉。赵尝五战于秦,二败而三胜。后秦击赵者再,李牧连却之。洎(j )牧以谗诛,邯郸为郡,惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际,可谓智力孤危,战败而亡,诚不得已。向使三国各爱其地,齐人勿附于秦,刺客不行,良将犹在,则胜负之数,存亡之理,当(t ng)与秦相较,或未易量。 呜呼!以赂秦之地封天下之谋臣,以事秦之心礼天下之奇才,并力西向,则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫!有如此之势,而为秦人积威之所劫,日削月割,以趋于亡。为(w i)国者无使为积威之所劫哉! 夫六国与秦皆诸侯,其势弱于秦,而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大,下而从六国破亡之故事,是又在六国下矣。 考题链接: 1.苏洵《六国论》评论六国败亡的历史,首段提出“六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂秦”的精辟论点,同时也点出了六国破灭的根本原因。 2.《六国论》中指出了不贿赂秦国的国家因为贿赂秦国的国家而灭亡的原因是:盖失强援,不能独完。 3.《六国论》中记叙六国先人开拓疆土十分不易,“思厥先祖父,暴霜露,斩荆棘,以有尺寸之地。”前人筚路蓝缕,辛苦创下的基业,后人却不珍惜。 4.古人写文章爱引用前人话语作为论据,苏洵在《六国论》中便引用“古人云:‘以地事秦,犹抱薪救火,薪不尽,火不灭’”来论证贿赂秦国的危害。 5.在《六国论》中,苏洵说明虽然齐国没有贿赂秦国,却也随着五国的灭亡而灭亡,原因是:“与嬴而不助五国也。”唇亡齿寒,覆巢之下安有完卵! 6.关于荆轲刺秦王,历来颇多赞语,古人也有对此非议的,《六国论》中就这样评论刺秦事件:至丹以荆卿为计,始速祸焉。 这也是导致燕国迅速灭亡的原因。 7.《六国论》中作者批评赵国杀害良将,不能武力抗秦坚持到底,指出赵国灭亡的原因的句子是:洎牧以谗诛,邯郸为郡,惜其用武而不终也。 8.苏洵在《六国论》中借助“以赂秦之地封天下之谋臣,以事秦之心礼天下之奇才。”,敏锐地指出了对抗秦国的办法,此举会让对方寝食难安。 9.苏洵在《六国论》中告诫统治者不要被强敌积久而成的威势所胁迫的句子是:为国者无使为积威之所劫哉。 10.《六国论》中作者含蓄表明写作目的的句子是:苟以天下之大,下而从六国破亡之故事,是又在六国下矣。 10.《论语》十二章(选必修中册) 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”(《学而》) 子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《八佾》) 子曰:“朝闻道,夕死可矣。”(《里仁》) 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”(《里仁》) 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”(《里仁》) 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬(b n)彬,然后君子。”(《雍也》) 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”(《泰伯》) 子曰:“譬如为山,未成一篑(ku ),止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”(《子罕》) 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”(《子罕》) 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”(《颜渊》) 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”(《卫灵公》) 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩( r)之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 考题链接: 在《<论语>十二章》中,孔子用反问语气强调人要有仁爱之心,否则遵守礼仪也没什么用的句子是:人而不仁,如礼何?。 2.在《<论语>十二章》中,孔子用反问语气强调人要有仁爱之心,否则奏乐也不管用的句子是:人而不仁,如乐何? 3.在《<论语>十二章》中,“朝闻道,夕死可矣。”这两句最能体现孔子的道德价值观:懂得了仁义的道理,就应该用自己的一生去实践它,有时为了捍卫它,甚至不惜牺牲自己的生命。 4.《论语 里仁篇》孔子以对待大义和利益的不同认识和价值追求表现君子、小人不同的两句话是“君子喻于义,小人喻于利 ”。 5.在《<论语>十二章》中,既强调榜样的良好作用,又强调要自我反思的句子是:“见贤思齐焉 见不贤而内自省也”。 6.在《<论语>十二章》中,孔子用“文”和“质”对“君子”下了定义的句子是:“文质彬彬,然后君子。” 7.在《<论语>十二章》中,“质胜文则野 文胜质则史”。两句很好地阐释了“文”和“质”的关系:质朴胜过了文饰就会粗野,文饰胜过了质朴就会虚华无实。 8.智、仁、勇是儒家传统道德中的三个重要范畴,孔子曰:“知者不惑 仁者不忧 勇者不惧” 9.青年担当着国家兴盛的重责,应当以《论语 泰伯》中曾子所说的:“士不可以不弘毅,任重而道远。”自勉。 10.在《<论语>十二章》中指出了“士”的任重道远,具体表现是:“仁以为己任” 和“死而后已”。 11.有没有可以拿终身去实践的一个字,孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释,“己所不欲,勿施于人”。 11.屈原列传(节选)(选必修中册) 司马迁 屈平疾王听之不聪也,谗(ch n)谄(ch n)之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者,犹离忧也。夫天者,人之始也;父母者,人之本也。人穷则反本,故劳苦倦极,未尝不呼天也;疾痛惨怛(d ),未尝不呼父母也。屈平正道直行,竭忠尽智以事其君,谗人间(ji n)之,可谓穷矣。信而见疑,忠而被谤(b ng),能无怨乎?屈平之作《离骚》,盖自怨生也。《国风》好色而不淫,《小雅》怨诽(f i)而不乱。若《离骚》者,可谓兼之矣。上称帝喾(k ),下道齐桓,中述汤、武,以刺世事。明道德之广崇,治乱之条贯,靡(m )不毕见(xi n)。其文约,其辞微,其志洁,其行廉。其称文小而其指极大,举类迩( r)而见义远。其志洁,故其称物芳;其行廉,故死而不容。自疏濯(zhu )淖(n o)污泥之中,蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃之外,不获世之滋垢,皭(ji o)然泥(n )而不滓(z )者也。推此志也,虽与日月争光可也。 考题链接: 1.在《屈原列传节选》中,司马迁认为屈原《离骚》的创作背景除了楚怀王听信谗言、不能明辨是非以外,还有“邪曲之害公也,方正之不容也,”,一针见血地指出了当时朝廷小人当道、正直之人遭到排挤的黑暗现实。 2.在《屈原列传节选》中,作者司马迁对“离骚”一词作出自己的解释的句子是:“离骚”者,犹离忧也 。 3.一个人在辛苦困倦到极点的时候,往往会仰头长叹:“天啊!”,这种情况在司马迁的《屈原列传节选》中有形象的描述:故劳苦倦极,未尝不呼天也。 4.在《屈原列传节选》中,司马迁为了论证“父母,是人类的根本”这一观点,举了“疾痛惨怛,未尝不呼父母也”这一例子进行了论证。 5.在《屈原列传节选》中,作者司马迁连用了“信而见疑,忠而被谤(b ng)”这两个被动句写出了屈原诚信待人却被猜疑、忠心耿耿却被诽谤的现实,为下文写屈原心生怨气并作《离骚》作铺垫。 6.在《屈原列传节选》中,司马迁认为屈原作《离骚》的另外一个原因可能是“怨生”,也就是心中有怨气,而导致屈原有怨气的直接原因是因为屈原“屈平之作《离骚》,盖自怨生也”。 7.在《屈原列传节选》中,司马迁对《诗经》里的《国风》和《小雅》进行了评价的句子是:“《国风》好色而不淫/《小雅》怨诽而不乱”。 8.在《屈原列传节选》中,司马迁对屈原的《离骚》评价极高,其中认为其文字简练、用辞精到的两句是:“其文约,其辞微”。 9.在《屈原列传节选》中,司马迁认为屈原《离骚》文章的内容虽然细小但含义却极弘大,所举的事例虽然浅近但意义却很深远的两句是:“其称文小而其指极大,举类迩( r)而见义远”。 10.在《屈原列传节选》中,司马迁对屈原的为人作出了高度的评价,其中认为他志向远大,即使与日月对照,光辉也毫不逊色的句子是:“推此志也,虽与日月争光可也”。 12.过秦论(选必修中册) 贾谊 秦孝公据崤(xi o)函之固,拥雍州之地,君臣固守以窥周室,有席卷天下,包举宇内,囊括四海之意,并吞八荒之心。当是时也,商君佐之,内立法度,务耕织,修守战之具,外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。 孝公既没(m ),惠文、武、昭襄蒙故业,因遗策,南取汉中,西举巴、蜀,东割膏腴(y )之地,北收要害之郡。诸侯恐惧,会盟而谋弱秦,不爱珍器重宝肥饶之地,以致天下之士,合从(z ng)缔(d )交,相与为一。当此之时,齐有孟尝,赵有平原,楚有春申,魏有信陵。此四君者,皆明智而忠信,宽厚而爱人,尊贤而重士,约从离衡,兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士,有甯(n ng)越、徐尚、苏秦、杜赫(h )之属为之谋,齐明、周最、陈轸(zh n)、召(sh o)滑、楼缓、翟(zh i)景、苏厉、乐毅之徒通其意,吴起、孙膑(b n)、带佗、倪良、王廖(li o)、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以十倍之地,百万之众,叩关而攻秦。秦人开关延敌,九国之师,逡(q n)巡而不敢进。秦无亡矢遗镞(z )之费,而天下诸侯已困矣。于是从散约败,争割地而赂秦。秦有余力而制其弊,追亡逐北,伏尸百万,流血漂橹;因利乘便,宰割天下,分裂山河。强国请服,弱国入朝。延及孝文王、庄襄王,享国之日浅,国家无事。 及至始皇,奋六世之余烈,振长策而御宇内,吞二周而亡诸侯,履至尊而制六合,执敲扑而鞭笞(ch )天下,威振四海。南取百越之地,以为桂林、象郡;百越之君,俯首系颈,委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩(f n)篱,却匈奴七百余里;胡人不敢南下而牧马,士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道,焚百家之言,以愚黔(qi n)首;隳(hu )名城,杀豪杰;收天下之兵,聚之咸阳,销锋镝(d ),铸以为金人十二,以弱天下之民。然后践华为城,因河为池,据亿丈之城,临不测之渊,以为固。良将劲弩(n )守要害之处,信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定,始皇之心,自以为关中之固,金城千里,子孙帝王万世之业也。 始皇既没,余威震于殊俗。然陈涉瓮(w ng)牖(y u)绳枢之子,氓(m ng)隶之人,而迁徙之徒也;才能不及中人,非有仲尼、墨翟(d )之贤,陶朱、猗(y )顿之富;蹑足行(h ng)伍之间,而倔起阡陌之中,率疲弊之卒,将数百之众,转而攻秦;斩木为兵,揭竿为旗,天下云集响应,赢粮而景(y ng)从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。 且夫天下非小弱也,雍州之地,崤函之固,自若也。陈涉之位,非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也;锄(y u)棘(j )矜(q n),非铦(xi n)于钩戟长铩(sh )也;谪戍(sh )之众,非抗于九国之师也;深谋远虑,行军用兵之道,非及乡(xi ng)时之士也。然而成败异变,功业相反,何也?试使山东之国与陈涉度(du )长絜(xi )大,比权量力,则不可同年而语矣。然秦以区区之地,致万乘(sh ng)之势,序八州而朝同列,百有余年矣;然后以六合为家,崤函为宫;一夫作难(n n)而七庙隳,身死人手,为天下笑者,何也?仁义不施而攻守之势异也。 考题链接: 1.贾谊文采斐然,在《过秦论》中便用一组排比,“振长策而御宇内,吞二周而亡诸侯,履至尊而制六合,执敲扑而鞭笞(ch )天下,”形象概括了秦始皇仰仗武力征服天下诸侯,登上皇帝宝座,奴役天下百姓。 2.《过秦论》中,贾谊用“焚百家之言,以愚黔(qi n)首”两句总结了秦王朝的愚民政策。 3.《过秦论》中贾谊在《过秦论》中说到秦始皇为了削弱百姓的反抗力量所采取的措施是:“收天下之兵,聚之咸阳,销锋镝,铸以为金人十二”。 4.《过秦论》一文中“良将劲弩(n )守要害之处,信臣精卒陈利兵而谁何”形象地描写了秦始皇得到天下后,派遣得力的将领、士兵守卫要塞,盘问过往行人的情景。 5.陈涉揭竿而起,一呼百应,并不是因为陈涉地位超然。对于陈涉的身份,贾谊在《过秦论》一文中交代的很清楚:“然陈涉瓮(w ng)牖(y u)绳枢之子,氓(m ng)隶之人,而迁徙之徒也”出身贫寒和地位低贱,却能天下响应,只因为天下苦秦久矣。 6.贾谊用“斩木为兵,揭竿为旗,天下云集响应,赢粮而景(y ng)从”短短四个句子就写出了陈涉高举义旗并得到天下热烈响应的情况。 7.贾谊在《过秦论》中指出秦的过失即灭亡的根本原因在于:“仁义不施而攻守之势异也。”。 13.五代史伶(l ng)官传序(选必修中册) 欧阳修 呜呼!盛衰之理,虽曰天命,岂非人事哉!原庄宗之所以得天下,与其所以失之者,可以知之矣。 世言晋王之将终也,以三矢赐庄宗而告之曰:“梁,吾仇也;燕王吾所立,契丹与吾约为兄弟,而皆背晋以归梁。此三者,吾遗恨也。与尔三矢,尔其无忘乃父之志!”庄宗受而藏之于庙。其后用兵,则遣从事以一少牢告庙,请其矢,盛以锦囊,负而前驱,及凯旋而纳之。 方其系燕父子以组,函梁君臣之首,入于太庙,还矢先王,而告以成功,其意气之盛,可谓壮哉!及仇雠(ch u)已灭,天下已定,一夫夜呼,乱者四应,仓皇东出,未及见贼而士卒离散,君臣相顾,不知所归,至于誓天断发,泣下沾襟,何其衰也!岂得之难而失之易欤(y )?抑本其成败之迹,而皆自于人欤?《书》曰:“满招损,谦得益。”忧劳可以兴国,逸豫可以亡身,自然之理也。 故方其盛也,举天下之豪杰,莫能与之争;及其衰也,数十伶人困之,而身死国灭,为天下笑。夫祸患常积于忽微,而智勇多困于所溺,岂独伶人也哉? 考题链接: 《伶官传序》的中心论点是“盛衰之理,虽曰天命,岂非人事哉!” 2.《伶官传序》中,庄宗之父以三箭与其子来明其志的句子是:“与尔三矢,尔其无忘乃父之志!” 3.《伶官传序》中,描写庄宗发誓流泪的衰微之态的句子是:“至于誓天断发,泣下沾襟,何其衰也!” 4.《伶官传序》中,作者引《尚书》之语与史实相对照的句子是:“满招损,谦得益”。 5.孟子有“生于忧患,死于安乐”的名句,在欧阳修《伶官传序》中意思与之相近的一句话是:“忧劳可以兴国,逸豫可以亡身”。 6.《伶官传序》借庄宗困于伶人而亡国警戒后人的句子是“夫祸患常积于忽微,而智勇多困于所溺,岂独伶人也哉?” 7.《伶官传序》中,作者指出应注重生活的小事,不要过于沉迷于所钟爱之事的句子是:“夫祸患常积于忽微,而智勇多困于所溺”。 14.陈情表(选必修下册) 李密 臣密言:臣以险衅(x n),夙(s )遭闵(m n)凶。生孩六月,慈父见背;行年四岁,舅夺母志。祖母刘愍(m n)臣孤弱,躬亲抚养。臣少多疾病,九岁不行,零丁孤苦,至于成立。既无伯叔,终鲜兄弟,门衰祚(zu )薄,晚有儿息。外无期功强近之亲,内无应门五尺之僮(t ng),茕(qi ng)茕孑(ji )立,形影相吊。而刘夙婴疾病,常在床蓐(r ),臣侍汤药,未曾废离。 逮奉圣朝,沐浴清化。前太守臣逵(ku )察臣孝廉,后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主,辞不赴命。诏书特下,拜臣郎中,寻蒙国恩,除臣洗马。猥以微贱,当侍东宫,非臣陨(y n)首所能上报。臣具以表闻,辞不就职。诏书切峻,责臣逋(b )慢;郡县逼迫,催臣上道;州司临门,急于星火。臣欲奉诏奔驰,则刘病日笃(d );欲苟顺私情,则告诉不许:臣之进退,实为狼狈。 伏惟圣朝以孝治天下,凡在故老,犹蒙矜(j n)育,况臣孤苦,特为尤甚。且臣少仕伪朝,历职郎署,本图宦达,不矜名节。今臣亡国贱俘,至微至陋,过蒙拔擢(zhu ),宠命优渥(w ),岂敢盘桓,有所希冀。但以刘日薄西山,气息奄奄,人命危浅,朝不虑夕。臣无祖母,无以至今日;祖母无臣,无以终余年。母、孙二人,更相为命,是以区区不能废远。 臣密今年四十有四,祖母今年九十有六,是臣尽节于陛下之日长,报养刘之日短也。乌鸟私情,愿乞终养。臣之辛苦,非独蜀之人士及二州牧伯所见明知,皇天后土实所共鉴。愿陛下矜愍愚诚,听臣微志,庶刘侥幸,保卒余年。臣生当陨首,死当结草。臣不胜犬马怖惧之情,谨拜表以闻。 考题链接: 1.《陈情表》中,李密用“臣以险衅(x n),夙(s )遭闵(m n)凶”作为“陈情”的开始,同时这也是作者命运坎坷,屡遭不幸的概括。 2.李密半生坎坷,在《陈情表》中自言自己“生孩六月,慈父见背;行年四岁,舅夺母志。”怙恃双失,父死母嫁,宛然一只被猎人击毙父母的没有羽翎的乌鸟。 3.《陈情表》中“既无伯叔,终鲜兄弟”可以知道李密不但是家里的独子,而且至少是两代单传了。 4.《陈情表》中,李密写自己“外无期功强近之亲,内无应门五尺之僮(t ng)”。这正是家道衰落的表现,单枝独芽寡人一个,门庭衰败,连个童仆都没有。 5.《陈情表》中写出了自己的孤单和缺少心灵的安慰的两句是:“茕(qi ng)茕孑(ji )立,形影相吊”。 6.《陈情表》中写了面对太守和刺史的推荐,李密的回应是:“臣以供养无主,辞不赴命” 7.《陈情表》一文,李密以乌鸦反哺为喻,揭示自己上表的目的一句是:“乌鸟私情,愿乞终养”。 8.《陈情表》中,李密希望晋武帝同情自己的遭遇,进而答应自己的请求。“臣生当陨首,死当结草”两句表现了他对武帝极其忠爱、无比尊崇、十分殷勤的心情。 9.《陈情表》中,李密写自己的年龄和祖母的年龄,目的是为了表达:“是臣尽节于陛下之日长,报养刘之日短也”的想法。 10.在《陈情表》中,为了打消晋武帝对前朝旧臣的猜忌,李密在文中用“本图宦达,不矜名节”两句表明自己醉心官场,贪慕名利。 11.整篇《陈情表》密布着感情的浓云。在李密的笔下,展现出一位可亲可敬的慈祥的老人形象。她“ 悯孙孤弱,躬亲抚养 ”,对李密有着大恩大德。 15.项脊轩志(选必修下册) 归有光 项脊轩,旧南阁子也。室仅方丈,可容一人居。百年老屋,尘泥渗(sh n)漉(l ),雨泽下注;每移案,顾视无可置者。又北向,不能得日,日过午已昏。余稍为修葺(q ),使不上漏。前辟四窗,垣(yu n)墙周庭,以当南日,日影反照,室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭,旧时栏楯(sh n),亦遂增胜。借书满架,偃(y n)仰啸歌,冥(m ng)然兀(w )坐,万籁(l i)有声;而庭阶寂寂,小鸟时来啄食,人至不去。三五之夜,明月半墙,桂影斑驳,风移影动,珊珊可爱。 然余居于此,多可喜,亦多可悲。先是庭中通南北为一。迨(d i)诸父异爨(cu n),内外多置小门墙,往往而是。东犬西吠,客逾(y )庖(p o)而宴,鸡栖于厅。庭中始为篱,已为墙,凡再变矣。家有老妪,尝居于此。妪,先大母婢也,乳二世,先妣抚之甚厚。室西连于中闺,先妣尝一至。妪每谓余曰:“某所,而母立于兹。”妪又曰:“汝姊在吾怀,呱呱而泣;娘以指叩门扉曰:‘儿寒乎?欲食乎?’吾从板外相为应答。”语未毕,余泣,妪亦泣。余自束发读书轩中,一日,大母过余曰:“吾儿,久不见若影,何竟日默默在此,大类女郎也?”比去,以手阖(h )门,自语曰:“吾家读书久不效,儿之成,则可待乎!”顷之,持一象笏至,曰:“此吾祖太常公宣德间执此以朝,他日汝当用之!”瞻顾遗迹,如在昨日,令人长号不自禁。 轩东故尝为厨,人往,从轩前过。余扃(ji ng)牖(y u)而居,久之,能以足音辨人。轩凡四遭火,得不焚,殆(d i)有神护者。 ………… 余既为此志,后五年,吾妻来归,时至轩中,从余问古事,或凭几(j )学书。吾妻归宁,述诸小妹语曰:“闻姊家有阁子,且何谓阁子也?”其后六年,吾妻死,室坏不修。其后二年,余久卧病无聊,乃使人复葺南阁子,其制稍异于前。然自后余多在外,不常居。 庭有枇杷树,吾妻死之年所手植也,今已亭亭如盖矣。 考题链接: 1.《项脊轩志》中写出项脊轩面积狭小的特征的句子是:室仅方丈,可容一人居。 2.在《项脊轩志》中,描写作者将破旧的小屋修建成自己的书斋后,在庭院中种植绿色植物使老屋增加了新的光彩的句子是“ 又杂植兰桂竹木于庭,旧时栏楯,亦遂增胜 。” 3.南京姑娘在自家附近小水坑边拍摄到斑鸠、喜鹊常来栖息发呆的画面,这让人不禁联想到归有光《项脊轩志》日人与自然和谐相处的句子是:“小鸟时来啄食,人至不去”。 4.在《项脊轩志》中,描写了项脊轩附近桂树的影子随着夜风的吹拂而不断移动的景象的句子是:桂影斑驳,风移影动。 5.归有光在《项脊轩志》中用“ 明月半墙,桂影斑驳,风移影动 ”描写出了项脊轩美丽可爱的十五之夜的美景。 6.《项脊轩志》中,作者用“ 多可喜,亦多可悲 ”一句,很自然将感情基调由“喜”转“悲”,语言非常朴素。 7.在《项脊轩志》中作者用“ 东犬西吠 ”和 “鸡栖于厅” 两个细节描写,通过狗、鸡,写出了大家庭的分崩离析和破落,表现了作者对家庭衰败的哀痛。 8.《项脊轩志》中通过语言描写来表现母亲对孩子的关心和爱护的句子是:“儿寒乎?欲食乎?” 9.在《项脊轩志》中,通过描写“大母”在门外自言自语的话从而表达祖母对作者考取功名、振兴家室的期待之情的句子是“ 吾家读书久不效,儿之成,则可待乎 ” 10.《项脊轩志》中,“ 余扃牖而居,久之,能以足音辨人 ”三句不仅写出了作者日常细微的感觉,还刻画出了一个忍耐寂寞的读书人形象。 11.《项脊轩志》中,归有光深情回忆妻子常常到轩中“ 从余问古事,或凭几学书 ”,通过日常的相处来表现夫妻二人琴瑟和谐,伉俪情深。 12.《项脊轩志》中写妻子归宁回来时转述小妹们的充满稚气的问话,并传神地表现了小妹们的娇憨之态的句子是:闻姊家有阁子,且何谓阁子也? 13.《项脊轩志》中,写作者睹物思人,把对亡妻的悼念之情寄予亭中枇杷树的语句是: 庭有枇杷树,吾妻死之年所手植也,今已亭亭如盖矣 。 16.归去来兮辞(选必修下册) 陶渊明 余家贫,耕植不足以自给。幼稚盈室,瓶无储粟,生生所资,未见其术。亲故多劝余为长吏,脱然有怀,求之靡途。会有四方之事,诸侯以惠爱为德,家叔以余贫苦,遂见用于小邑。于时风波未静,心惮远役,彭泽去家百里,公田之利,足以为酒。故便求之。及少日,眷然有归欤之情。何则?质性自然,非矫厉所得。饥冻虽切,违己交病。尝从人事,皆口腹自役。于是怅然慷慨,深愧平生之志。犹望一稔,当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌,情在骏奔,自免去职。仲秋至冬,在官八十余日。因事顺心,命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。 归去来兮,田园将芜胡不归?既自以心为形役,奚惆怅而独悲?悟已往之不谏,知来者之可追。实迷途其未远,觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏,风飘飘而吹衣。问征夫以前路,恨晨光之熹微。 乃瞻衡宇,载欣载奔。僮仆欢迎,稚子候门。三径就荒,松菊犹存。携幼入室,有酒盈樽。引壶觞以自酌,眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲,审容膝之易安。园日涉以成趣,门虽设而常关。策扶老以流憩,时矫首而遐观。云无心以出岫,鸟倦飞而知还。景翳翳以将入,抚孤松而盘桓。 归去来兮,请息交以绝游。世与我而相违,复驾言兮焉求?悦亲戚之情话,乐琴书以消忧。农人告余以春及,将有事于西畴。或命巾车,或棹孤舟。既窈窕以寻壑,亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣,泉涓涓而始流。善万物之得时,感吾生之行休。 已矣乎!寓形宇内复几时?曷不委心任去留?胡为乎遑遑欲何之?富贵非吾愿,帝乡不可期。怀良辰以孤往,或植杖而耘耔。登东皋以舒啸,临清流而赋诗。聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑! 考题链接: 1.陶渊明《归去来兮辞》起笔二句“归去来兮,田园将芜胡不归?”既有对对田园生活的向往,又有对当初自己为了谋生而出仕的懊悔。 2.我们经常用陶渊明《归去来兮辞并序》中的“ 悟已往之不谏,知来者之可追 ”来表达过去不可挽回,未来则可把握。 3.陶渊明在《归去来兮辞并序》中认为自己走入迷途还不太远的自怨自慰的句子是: 实迷途其未远,觉今是而昨非。 4.《归去来兮辞并序》表现陶渊明在回家途中,摆脱束缚的欢快舒畅心情的句子是:舟遥遥以轻飏,风飘飘而吹衣。 5.陶渊明《归去来兮辞并序》中的“问征夫以前路,恨晨光之熹微。”写了作者问道于行人,恨晨光微弱,不见前路,表达了作者归心似箭的心情。 6.刘禹锡在《陋室铭》里说:“斯是陋室,唯吾德馨”和陶渊明在《归去来兮辞》里说的:“ 倚南窗以寄傲,审容膝之易安 ”异曲同工,表明简陋的庭院也不能阻挡隐士享受精神的乐趣。 7.《归去来兮辞并序》中“ 园日涉以成趣,门虽设而常关 ”两句写作者在园中散步,情景交融,作者似乎已经与自然融为一体,悠然地享受涉足园子的乐趣。 8.陶渊明《归去来兮辞并序》中“策扶老以流憩,时矫首而遐观”两句写作者拄扙或游或息,时时昂首远望,畅享自然风景。 9.《归去来兮辞并序》中“ 云无心以出岫,鸟倦飞而知还 ”两句以云鸟自喻,表现诗人过去做官出自无心,如今归田恰如鸟倦飞而知还。 10.《归去来兮辞并序》中用形象化的手段表现自己快然自足于隐居生活,与亲戚愉快地谈心,怡然自得地读书弹琴的句子是:悦亲戚之情话,乐琴书以消忧 11.《归去来兮辞并序》中写作者跟乡里故人的交往的句子是:农人告余以春及,将有事于西畴 。 12.古代诗文有许多描写自然万物欣欣向荣的名句,如陶渊明《归去来兮辞并序》中的:“木欣欣以向荣,泉涓涓而始流。”写出了大自然的生机勃勃。 17.种树郭橐(tu )驼传 柳宗元 郭橐驼,不知始何名。病偻(l ),隆然伏行,有类橐驼者,故乡人号之“驼”。驼闻之曰:“甚善。名我固当。”因舍其名,亦自谓“橐驼”云。 其乡曰丰乐乡,在长安西。驼业种树,凡长安豪富人为观游及卖果者,皆争迎取养。视驼所种树,或移徙,无不活;且硕茂,早实以蕃(f n)。他植者虽窥伺效慕,莫能如也。 有问之,对曰:“橐驼非能使木寿且孳(z )也,能顺木之天,以致其性焉尔。凡植木之性,其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密。既然已,勿动勿虑,去不复顾。其莳(sh )也若子,其置也若弃,则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已,非有能硕茂之也;不抑耗其实而已,非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易,其培之也,若不过焉则不及。苟有能反是者,则又爱之太恩,忧之太勤。旦视而暮抚,已去而复顾。甚者,爪其肤以验其生枯,摇其本以观其疏密,而木之性日以离矣。虽曰爱之,其实害之;虽曰忧之,其实仇之;故不我若也。吾又何能为哉!” 问者曰:“以子之道,移之官理,可乎?”驼曰:“我知种树而已,理,非吾业也。然吾居乡,见长(zh ng)人者好烦其令,若甚怜焉,而卒以祸。旦暮吏来而呼曰:‘官命促尔耕,勖(x )尔植,督尔获,早缫(s o)而绪,早织而缕,字而幼孩,遂而鸡豚(t n)。’鸣鼓而聚之,击木而召之。吾小人辍(chu )飧(s n)饔(y ng)以劳吏者,且不得暇,又何以蕃吾生而安吾性耶?故病且怠。若是,则与吾业者其亦有类乎?” 问者曰:“嘻,不亦善夫!吾问养树,得养人术。”传其事以为官戒也。 考题链接: 1.在《种树郭橐驼传》中,郭橐驼以种树为业,种树为他带来的“机遇”是:“凡长安豪富人为观游及卖果者 皆争迎取养”。侧面表现郭橐驼种树技艺高超。 2.在《种树郭橐驼传》中,郭橐驼种树的技能高超,描写他种的树枝繁叶茂、早熟多果的句子是:“且硕茂 早实以蕃” 3.《种树郭橐驼传》中写其他人效仿郭橐驼种树,却都不能达到同样的效果的句子是:“ 他植者虽窥伺效慕 莫能如也 ”。 4.《种树郭橐驼传》中写郭橐驼种树技艺高超的根本原因是:能顺木之天,以致其性焉尔 。 5.在《种树郭橐驼传》中,从培土和根土的角度概括树木的本性,同时也揭示了种树要领的句子是“ 其培欲平 其土欲故 ”。 6.在《种树郭橐驼传》中,郭橐驼介绍种树之术并不高深,说自己种树的窍门和管理的经验是“ 其莳也若子 其置也若弃 ”,如此树木的天性就得以保全,树木的习性就得以实现。 7.《种树郭橐驼传》中通过对话,运用“养树”与“养人”互相映照的写法,把种树管树之理引申到吏治上去。其中用“ 见长人者好烦其令 若甚怜焉 而卒以祸 ”来概括“养人”之不善,从而与上文“他植者”养树管理之不善相呼应。 8.《种树郭橐驼传》中写官吏来的时候召集百姓的句子是:“鸣鼓而聚之,击木而召之”。 9.《种树郭橐驼传》中先把官吏来乡,扰民伤民的景象描绘得淋漓尽致,之后又用百姓的生活实况大胆质问“长人者”:“ 吾小人辍飧饔以劳吏者 且不得暇 又何以蕃吾生而安吾性耶? ”从而阐释了“治人”更要“养人”的道理。 10.在《种树郭橐驼传》中,“ 吾问养树 得养人术”写出了作者的真正意图并不在谈种树,而在谈“养人”,借这种方式抨击了官吏繁政扰民的社会现象。 11.《种树郭橐驼传》中“ 传其事以为官戒也 ”直接点出写作本文的真正意图,体现了“文章合为时而著”的创作态度。 18.石钟山记(选必修下册) 苏轼 《水经》云:“彭蠡(l )之口有石钟山焉。”郦(l )元以为下临深潭,微风鼓浪,水石相搏,声如洪钟。是说也,人常疑之。今以钟磬(q ng)置水中,虽大风浪不能鸣也,而况石乎!至唐李渤始访其遗踪,得双石于潭上,扣而聆(l ng)之,南声函胡,北音清越,桴(f )止响腾,余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也,余尤疑之。石之铿(k ng)然有声者,所在皆是也,而此独以钟名,何哉? 元丰七年六月丁丑,余自齐安舟行适临汝,而长子迈将赴饶之德兴尉,送之至湖口,因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧,于乱石间择其一二扣之,硿(k ng)硿焉。余固笑而不信也。至暮夜月明,独与迈乘小舟,至绝壁下。大石侧立千尺,如猛兽奇鬼,森然欲搏人;而山上栖鹘(h ),闻人声亦惊起,磔(zh )磔云霄间;又有若老人咳且笑于山谷中者,或曰此鹳(gu n)鹤也。余方心动欲还,而大声发于水上,噌(ch ng)吰(h ng)如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之,则山下皆石穴罅(xi ),不知其浅深,微波入焉,涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间,将入港口,有大石当中流,可坐百人,空中而多窍,与风水相吞吐,有窾(ku n)坎镗(t ng)鞳(t )之声,与向之噌吰者相应,如乐作焉。因笑谓迈曰:“汝识之乎?噌吰者,周景王之无射(y )也;窾坎镗鞳者,魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也!” 事不目见耳闻,而臆断其有无,可乎?郦元之所见闻,殆与余同,而言之不详;士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下,故莫能知;而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之,自以为得其实。余是以记之,盖叹郦元之简,而笑李渤之陋也。 考题链接: 1.《石钟山记》中,苏轼质疑郦道元的观点的理由是:今以钟磬(q ng)置水中,虽大风浪不能鸣也。 2.《石钟山记》中,苏轼用一个定语后置句认为“敲击后能发出声响的石头,到处都这样的”来质疑李勃的观点的句子是:“ 石之铿然有声者,所在皆是也。” 3.《石钟山记》对“石钟山”命名由来,作者态度各异,对郦道元的观点,作者说“ 人常疑之 ”,而对于唐朝李渤的考证,则是“ 余尤疑之 ”,颇为耐人寻味。 4.《石钟山记》中,作者和苏迈夜里乘船到绝壁之下后,作者用比喻的手法写山石阴森可怖的句子是:“ 如猛兽奇鬼,森然欲搏人 ” 5.《石钟山记》中,作者和苏迈夜里乘船到绝壁之下后,写宿巢的老鹰受惊动而飞鸣的句子是:“ 闻人声亦惊起,磔磔云霄间 ”  6.《石钟山记》中,作者和苏迈夜里乘船到绝壁之下后,作者用拟人的手法写鹳鹤奇异叫声的句子是:“ 又有若老人咳且笑于山谷中者,或曰此鹳鹤也” 。 7.《石钟山记》中,苏轼告诉苏迈,绝壁之下听到的“噌吰之声”和“窾坎镗鞳之声”,分别是“ 周景王之无射也 ”和“ 魏庄子之歌钟也 ”。 8.《石钟山记》中,作者用一个宾语前置句来表达自己知道石钟山得名的原因后轻松愉快的心情的句子是:“ 古之人不余欺也!” 9.《石钟山记》中,苏轼强调了要揭示事物的真相必须实地考察的道理,“事不目见耳闻,而臆断其有无,可乎?” ,同时也点明了全篇的主旨。 10.《石钟山记》中,苏轼认为石钟山的得名由来在世上没有流传下来的原因,除了郦道元记录不详细和渔工水师不能用文字记载以外,还在于“ 士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下 ”,从而说明了实践的重要性。  11.《石钟山记》里,作者交代写这篇记的原因是:“ 盖叹郦元之简,而笑李渤之陋也。”   19.报任安书(节选) 司马迁 古者富贵而名摩灭,不可胜记,唯倜(t )傥(t ng)非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》;仲尼厄( )而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥(ju )有《国语》;孙子膑(b n)脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》《孤愤》;《诗》三百篇,大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结,不得通其道,故述往事,思来者。乃如左丘无目,孙子断足,终不可用,退而论书策,以舒其愤,思垂空文以自见(xi n)。 仆窃不逊(x n),近自托于无能之辞,网罗天下放失(y )旧闻,略考其行事,综其终始,稽(j )其成败兴坏之纪,上计轩辕(yu n),下至于兹,为十表,本纪十二,书八章,世家三十,列传七十,凡百三十篇。亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。草创未就,会遭此祸,惜其不成,是以就极刑而无愠(y n)色。仆诚以著此书,藏之名山,传之其人,通邑大都,则仆偿前辱之责(zh i),虽万被戮,岂有悔哉!然此可为智者道,难为俗人言也! 考题链接: 1.《报任安书》中指出古往今来富贵之人湮没在人世间人不计其数的句子是:古者富贵而名摩灭,不可胜记, 2.《报任安书》中,作者列举周文王、孔子在困境中完成其作品的句子是:盖文王拘而演《周易》;仲尼厄( )而作《春秋》 3.《报任安书》中,司马迁举屈原的例子来论述自己的观点从而为后文解释自己忍辱负重、著书立说作铺垫的句子是:“ 屈原放逐,乃赋《离骚》。” 4.《报任安书》中,司马迁举韩非子的例子来说明自己人生失意,可以通过著书立说来实现自己的理想这一观点的句子是:“ 韩非囚秦,《说难》《孤愤》 ” 5.在《报任安书》中,司马迁认为《诗经》大部分都是一些圣贤们为抒发愤懑而写作的句子是:“ 《诗》三百篇,大底圣贤发愤之所为作也” 6.在《报任安书》中,司马迁向任安解释自己收集史料、分门别类编撰《史记》的初衷目的是:“ 亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言 ” 7.在《报任安书》中,司马迁向任安透露自己忍辱负重坚持完成《史记》是希望有朝一日这部书能够“ 藏之名山,传之其人,通邑大都 ”,这样自己也没有什么遗憾了。 8.在《报任安书》中,作者认为自己的经历和想法只有聪明人才能够了解,很难为世俗之人懂得的句子是:然此可为智者道,难为俗人言也! 20.礼运(节选)(八年级下册) 《礼记》 大道①之行也,天下为公②。选贤与(j )能③,讲信修睦④。故人不独亲其亲⑤,不独子其子⑥,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜(gu n)、寡、孤、独、废疾者⑦皆有所养,男有分(f n)⑧,女有归⑨。货恶(w )其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴⑩,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭⑪,是谓大同。 考题链接: 1.《礼运》认为,大道通行的时代,“ 天下为公 ”,不仅要选用贤才 ,而且要“ 讲信修睦 ”。 2.《礼运》中描述大同社会人人友爱,老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼情形的句子是:“ 故人不独亲其亲,不独子其子 ”。 (3)《礼运》中的“大同”,人们以俭为德,对浪费现象深恶痛绝:“ 货恶(w )其弃于地也 ”;但不是一定要把财货据为己有:“不必藏于己 ”。 (4)《礼运》中,孔子认为“大同”的境界不同年龄段的人都有所安置,不仅 “ 使老有所终 ”,壮有所用,而且“ 幼有所长 ” 。 (5)《礼运》中,“ 选贤与能 讲信修睦 ”两句,描述了大道施行的时候广泛任用人才、以诚信和睦为美的社会风气。 (古诗词词曲40首) 1.短歌行 曹操 对酒当①歌,人生几何②!譬如朝露,去③日苦④多。 慨当以慷,忧思难忘。何以解忧?唯有杜康。 青青子衿(j n)⑤,悠悠我心。但为君故,沉吟至今。 呦(y u)呦鹿鸣,食野之苹⑥。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。 明明如月,何时可掇(du )⑦?忧从中来,不可断绝。 越陌度阡⑧,枉用相存⑨。契阔⑩谈讌(y n)⑪,心念旧恩。 月明星稀,乌鹊南飞。绕树三匝(z )⑫,何枝可依? 山不厌⑬高,海不厌深。周公吐哺(b )⑭,天下归心。 考题链接: 1.《短歌行》中写诗人一边喝酒一边高歌,感叹人生短促,日月如梭的句子是:对酒当歌,几何。 2..《短歌行》中运用比喻的手法感慨人生短暂的诗句是:譬如朝露 去日苦多。 3.《短歌行》中写诗人在宴饮欢乐中仍忧思不忘(写诗人在酒席上歌声激昂慷慨,忧郁长久难遣)的诗句是:慨当以慷 忧思难忘。 4.《短歌行》中运用借代手法写解除忧愁的唯有美酒的诗句是:何以解忧 唯有杜康。 5.《短歌行》中,作者引用《诗经》中的“ 青青子衿(j n)⑤,悠悠我心 ”,借写姑娘思念情人来表达渴慕贤才之意。 6.曹操《短歌行》中“ 明明如月 何时可掇 ”两句,把贤才比作光照宇内、可望而不可即的明月,表达了对贤才的渴慕。 7.曹操《短歌行》中,诗人借《诗经 鹿鸣》里的“ 呦(y u)呦鹿鸣,食野之苹 ”两句表达了招纳贤才的热情。 8.曹操《短歌行》中“ 越陌度阡,枉用相存 ”两句想象贤才踏着田间小路,一个个屈驾前来探望我。 9.《短歌行》写诗人通过想象与贤才彼此久别重逢,谈心宴饮,争着将往日的情意诉说。表达了诗人希望与贤才真诚交往的强烈愿望的句子是:“契阔谈䜩 心念旧恩 ”。 10.《短歌行》中运用典故,自比周公,说自己也有周公那样的胸襟一定会热切殷勤地接待贤才,使天下的人才都心悦诚服地归顺的诗句是:“ 周公吐哺,天下归心。” 2.归园田居(其一)(必修上册) 陶渊明 少无适俗①韵②,性本爱丘山。误落尘网中,一去三十年。 羁(j )③鸟恋旧林,池鱼思故渊。开荒南野际,守拙(zhu )④归园田。 方⑤宅十余亩,草屋八九间。榆柳荫(y n)后檐,桃李罗堂前。 暧( i)暧⑥远人村,依依⑦墟里⑧烟。狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠⑨。 户庭⑩无尘杂,虚室⑪有余闲。久在樊(f n)笼里,复得返自然。 考题链接: 1.《归园田居》中“ 少无适俗韵,性本爱丘山 ”两句表露了作者清高孤傲与世不合的性格,同时也是诗人进入官场却终于辞官归田的根本原因。 2.《归园田居》中“误落尘网中,一去三十年”两句,写诗人为误入世俗尘网多年而长叹。 3.对自由生活的向往是很多诗作的共同主题,如陶渊明的《归园田居》中有:“ 羁鸟恋旧林,池鱼思故渊 ”两句,连用两个比喻,强化了诗人厌倦官场、向往新生活的情绪。 4..《归园田居》中表明作者不随波逐流、固守节操、回乡开荒种地、过田园生活的句子是“ 开荒南野际 守拙归园田 ”。 5.《归园田居》中用白描的手法描写房屋周围树木茂盛的对偶句是:榆柳荫(y n)后檐,桃李罗堂前 6.《归园田居》中描写乡村中常见的声音的句子是“ 狗吠深巷中 鸡鸣桑树颠 ”。 7.《归园田居》中透过“ 户庭无尘杂 虚室有余闲 ”两句我们可以看出作者生活十分闲适,有很多空闲时间。 8.《归园田居》中用比喻和双关手法表达厌恶官场,感叹回归田园后的喜悦心情的句子是:“久在樊(f n)笼里,复得返自然 ” 3.梦游天姥(m )吟留别(必修上册) 李白 海客谈瀛(y n )洲,烟涛微茫信①难求;越人语天姥,云霞明灭或可睹。天姥连天向天横,势拔②五岳掩赤城。天台(t i)四万八千丈,对此欲倒东南倾③。 我欲因④之梦吴越,一夜飞度镜湖月。湖月照我影,送我至剡(sh n)溪。谢公宿处今尚在,渌(l )⑤水荡漾清猿啼。脚著(zhu )谢公屐(j ),身登青云梯。半壁见海日,空中闻天鸡。千岩万转路不定,迷花倚石忽已暝(m n )⑥。熊咆龙吟殷(y n)⑦岩泉,栗深林兮惊层巅⑧。云青青⑨兮欲雨,水澹(d n)澹兮生烟。列缺⑩霹雳,丘峦崩摧。洞天石扉(f i),訇(h n )然⑪中开。青冥(m n )⑫浩荡不见底,日月照耀金银台。霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾(lu n)回车,仙之人兮列如麻。忽魂悸⑬以魄动,恍惊起而长嗟(ji )。惟觉(ji o)⑭时之枕席,失向来⑮之烟霞。 世间行乐亦如此,古来万事东流水。别君去兮何时还?且放白鹿青崖间,须行即骑访名山。安能摧眉⑯折腰事权贵,使我不得开心颜? 考题链接: 1.《梦游天姥吟留别》中以五岳为衬托,描写天姥山巍峨、挺拔的诗句是:天姥连天向天横,势拔②五岳掩赤城 2.《梦游天姥吟留别》中描写作者因天姥山的巍峨挺拔,而由现实进入梦境的诗句是:我欲因④之梦吴越,一夜飞度镜湖月 . 3.古代诗词常以“月”烘托意境,比如李白的《梦游天姥吟留别》中的:“湖月照我影 送我至剡溪” 。 4.李白的《梦游天姥吟留别》中描写了著名诗人谢灵运住过的地方溪水荡漾,猿啼凄清的环境的句子是:“ 谢公宿处今尚在 渌水荡漾清猿啼 ”。 5.李白在《梦游天姥吟留别》中的“ 千岩万转路不定 迷花倚石忽已暝 ”两句,写梦中山路曲折,主人公流连忘返,不知不觉间天色已晚。 6.在《蜀道难》中,李白借用“猛虎”“长蛇”极写蜀地的凶险。同样,在《梦游天姥吟留别》中,他借用两种动物的声音,描写登山途中惊骇之景的两句是:熊咆龙吟殷岩泉 栗深林兮惊层巅。 7.李白善于描写想象的世界,他在《梦游天姥吟留别》中描写云中仙人出场时的穿着与出行工具的诗句“ 霓为衣兮风为马 ”和“ 虎鼓瑟兮鸾回车 ”,令人叹为观止。 8.《梦游天姥吟留别》中,由梦境转入现实的过渡句是:“ 忽魂悸以魄动 恍惊起而长嗟 ”。 9.《梦游天姥吟留别》中,描写作者有梦境转入现实时的情景是:惟觉时之枕席,失向来之烟霞 10.李白在《梦游天姥吟留别》中以“ 世间行乐亦如此 古来万事东流水 ”感叹欢乐的短暂和人生的虚幻,苏轼的《念奴娇 赤壁怀古》则以“ 一尊还酹江月 ”的行为消解人生如梦的感慨。 11.晋代诗人陶渊明“不为五斗米折腰”的高尚品格为历代文人传颂,李白在《梦游天姥吟留别》中就化用这个典故,写到“ 安能摧眉折腰事权贵 使我不得开心颜 ”,表达他对权贵的蔑视,对自由的追求。 12.“猿啼”在古诗中多为哀音,甚是“凄凉”,如杜甫《登高》里“ 风急天高猿啸哀 ”一句;“猿啼”也不总是哀音,如李白《梦游天姥吟留别》里“ 渌水荡漾清猿啼 ”一句。 4.登高(必修上册) 杜甫 风急天高猿啸哀,渚(zh )①清沙白鸟飞回②。 无边落木③萧萧下,不尽长江滚滚来。 万里悲秋常作客,百年④多病独登台。 艰难苦恨⑤繁霜鬓,潦倒⑥新停浊酒杯。 考题链接: 1.杜甫在《登高》中,由高到低写出所见所闻,渲染秋江景物特点的句子是“风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回”。 2.今人常用杜甫《登高》中的“ 无边落木萧萧下 不尽长江滚滚来 ”两句来表达旧事物终将衰落、历史长河仍将向前之意。 3.杜甫在《登高》中,发出“ 万里悲秋常作客 百年多病独登台”的感慨,抒发了漂泊异乡、年老体衰的惆怅之情,也蕴含着与生命的衰弱顽强抗争的精神。 4.杜甫《登高》中,道出郁积于心的自身之苦和国运之恨,无限悲凉难以排遣的句子是:“ 艰难苦恨繁霜鬓 潦倒新停浊酒杯 ”。 5.杜甫《登高》中,以落叶和江水抒发时光易逝、壮志难酬的感伤的句子是: 无边落木萧萧下 不尽长江滚滚来 。 5.琵琶行并序(必修上册) 白居易 浔阳江头夜送客,枫叶荻(d )花秋瑟瑟。主人下马客在船,举酒欲饮无管弦。醉不成欢惨将别,别时茫茫江浸月。 忽闻水上琵琶声,主人忘归客不发。寻声暗问弹者谁,琵琶声停欲语迟。移船相近邀相见,添酒回灯重开宴。千呼万唤始出来,犹抱琵琶半遮面。转轴拨弦三两声,未成曲调先有情。弦弦掩抑声声思,似诉平生不得志。低眉信手续续弹,说尽心中无限事。轻拢慢捻(ni n)抹(m )复挑,初为《霓裳(ch n )》后《六幺(y o)》。大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹,大珠小珠落玉盘。间(ji n)关莺语花底滑,幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝,凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生,此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸,铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画,四弦一声如裂帛(b )。东船西舫悄无言,唯见江心秋月白。 沉吟放拨插弦中,整顿衣裳起敛容。自言本是京城女,家在虾(h )蟆陵下住。十三学得琵琶成,名属教坊第一部。曲罢曾教善才服,妆成每被秋娘妒。五陵年少争缠头,一曲红绡(xi o)不知数。钿(di n)头银篦(b )击节碎,血色罗裙翻酒污。今年欢笑复明年,秋月春风等闲度。弟走从军阿姨死,暮去朝来颜色故。门前冷落鞍马稀,老大嫁作商人妇。商人重利轻别离,前月浮梁买茶去。去来江口守空船,绕船月明江水寒。夜深忽梦少年事,梦啼妆泪红阑干。 我闻琵琶已叹息,又闻此语重唧(j )唧。同是天涯沦落人,相逢何必曾相识!我从去年辞帝京,谪居卧病浔阳城。浔阳地僻无音乐,终岁不闻丝竹声。住近湓江地低湿,黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物?杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜,往往取酒还独倾。岂无山歌与村笛,呕哑嘲(zh o)哳(zh )难为听。今夜闻君琵琶语,如听仙乐耳暂明。莫辞更坐弹一曲,为君翻作《琵琶行》。 感我此言良久立,却坐促弦弦转急。凄凄不似向前声,满座重闻皆掩泣。座中泣下谁最多?江州司马青衫湿。 考题链接: 1.《琵琶行》中既交待秋天的背景又蕴含离别之意的句子是:浔阳江头夜送客,枫叶荻花秋瑟瑟。 2.《琵琶行》中第一次写到琵琶女演奏音乐的句子是:忽闻水上琵琶声,主人忘归客不发。 3.《琵琶行》中描写琵琶女犹豫不决,羞涩出场的诗句是:千呼万唤始出来,犹抱琵琶半遮面。 4.《琵琶行》中“嘈嘈切切错杂弹,大珠小珠落玉盘”由琴声想到珠玉声,是声音的类比联想。 5.《琵琶行》中告诉人们艺术表现中药适当以“空白”展现更丰富的意蕴的两句诗是:别有幽愁暗恨生,此时无声胜有声 。 6.《明湖居听书》写王小玉说书时,“满园子的人都摈弃凝神,不敢少动,忽听霍然一声,人弦惧寂”,《琵琶行》中“东船西舫悄无言,唯见江心秋月白。”两句也描写到类似的情景,侧面描写了琵琶女演奏技艺的高超。 7.《琵琶行》中琵琶女年轻时五陵的少年竞献殷勤,而她年老色衰后则是门可罗雀,嫁于商人的诗句是:门前冷落鞍马稀,老大嫁作商人妇。 8.“同是天涯沦落人,相逢何必曾相识”是《琵琶行》的主旨,更是诗人与琵琶女感情的共鸣。 9.严格地说,浔阳并非绝对没有音乐,只是声音单调繁杂,实在难以入耳。白居易《琵琶行》中“岂无山歌与村笛,呕哑嘲哳难为听”两句表达了这样的意思。(2016贵州卷) 10.白居易《琵琶行》中“转轴拨弦三两声,未成曲调先有情”两句,写的是演奏正式开始之前的准备过程。(2015贵州卷) 6.念奴娇 赤壁怀古(必修上册) 苏轼 大江东去,浪淘尽,千古风流人物。故垒①西边,人道是,三国周郎赤壁。乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪。江山如画,一时多少豪杰。 遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄姿英发(f )。羽扇纶( u n)巾②,谈笑间,樯橹(qi n l )③灰飞烟灭。故国④神游,多情应笑我,早生华发(f )。人生如梦,一尊⑤还(hu n)酹(l i)⑥江月。 考题链接: 1.《念奴娇》