11.《种树郭橐驼传》课件 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修下册

种树郭橐驼传 柳宗元 柳宗元(773--819)唐代文学家、哲学家。字子厚，河东解人(今山东运城县解州镇)，世称“柳河东”。后任柳州刺史，故后人称之为“柳柳州”。文学上与韩愈一起提倡古文运动，同被列入“唐宋八大家”之中，并称“韩柳”。 作家作品 柳宗元的诗文具佳，就散文说，形式多样化，论文（《答韦中立论师道书》等论文八书）、传记（《段太尉逸事状》、《童区寄传》等）、寓言（《三戒》、《传》、《罴说》等）、山水游记（《永州八记》）都很出色。文章“精裁密致，璨若珠贝”，达到了他那个时代的最高峰。柳宗元的作品，由刘禹锡整理编成《柳河东集》，刘并作了序。 作家作品 柳侯公园 郭橐驼 （　tuó ）　　病偻 （lǚ ） 名我固当（　dàng ） 缫而绪 （ sāo　 ）　 遂而鸡豚（tún）　 辍飧饔 （ sūn； yōng ） 窥伺效慕（　sì ） 早实以蕃（fán　 ） 木寿且孳（ zī　 ）　 其莳若子（　shì ） 好烦其令（　hào ） 勖尔植 （xù　 ）　　 读音 传：文体的一种，即人物传记。 本文实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。 从内容和风格上看，当时柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。 体裁与背景 《种树郭橐驼传》一文作于唐德宗贞元二十一年（805），当时作者正在长安参加王叔文领导的政治革新运动。中晚唐时期藩镇割据、宦官擅权、朋党相争（后演变为宦官、朝官之争，宦官、藩镇之争）愈演愈烈，民不聊生，而且中唐时期，豪强地主兼并土地现象严重“富者兼地数万亩，贫者无立足之居”。柳宗元的《捕蛇者说》里关于繁政扰民有生动的表述：“悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北；哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。”作者采用虚拟的艺术手法，创作了这篇传记体讽喻散文，以表达自己的政治主张。针对当时官吏繁政扰民现象，作者巧妙地借郭橐驼有关种树的议论进行指斥，想要启发上层统治者要顺应老百姓的生活习惯和生产规律，使他们休养生息，以维持社会的正常发展。 体裁与背景 余闻而愈悲。孔子曰：“苛政猛于虎也。”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎？故为之说，以俟夫观人风者得焉。 ——《捕蛇者说》 柳宗元与韩愈 政治上属于对立的派别，韩愈反对“永贞革新”，柳宗元参加“永贞革新”，并为此一贬再贬。 在古文理论上，韩柳有相同的见解，但侧重点不同。韩愈以一代宗师的身份，振臂高呼，在排斥佛老、复兴儒学、提倡师道方面贡献较大，而柳宗元则注重反映社会现实问题，并身体力行地参加社会实践，以改造社会为己任。 一、 郭橐驼，不知始（原来）何名。病（患病）偻，隆然（脊背高起的样子）伏行，有类（似）橐驼者，故（所以）乡人号（给以称号，称作）之驼。驼闻之，曰：“甚善。名（名作动 取名 ）我固（本来）当（恰当）。”因（于是）舍（舍弃）其名，亦自谓橐驼云。 【译文】 郭橐驼，不知道（他）原来（叫）什么名。患了脊背弯曲的病，（脊背）高高突起，弯着腰走路，好像骆驼一样，所以乡里的人给他起个外号叫“驼”。驼听说起外号的事，说：“很好。给我起这个名字本来就很恰当。”于是舍弃他（原来）的名，也自称起“橐驼”了。 类橐驼，乡人号之“驼” “甚善”，亦自谓“橐驼” 思考第一段： （1）本段写什么？ 介绍人物身世 （2）介绍身世侧重介绍名字，“驼”并不雅， 为何驼要自称？ （豁达——身残而自信） 14 二、其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业（意动，以…为业）种树，凡长安豪富人为（作为）观游（观赏游玩）及卖果者，皆争迎取养（雇用）。 视驼所种树，或（即或）移徙，无不活；且硕茂，早实（名词做动词，结果）以（而且）蕃（多）。他植者虽窥伺效慕，莫（没有谁）能如（比得上）也。 他的家乡叫丰乐乡，在长安西边。驼以种树为业，凡是长安有钱有势的人（种树）作为观赏游玩的以及卖果的，都争着迎接和雇用（橐驼）。察看驼所种的树，即或移植，没有不活的；而且硕大茂盛，结果早并且多。其他种植的人虽然暗中观察，效仿羡慕，没有谁能赶得上的。 所种树，或移徙，无不活。 且硕茂，早实以蕃。 他植者虽 窥伺效慕，莫能如也。 凡长安富人为观游及 卖果者，皆争迎取养。 第二段：郭橐驼种树的特殊技能 1、驼种树本领如何，从哪些地方可以看出来？ A、际遇 争迎取养； 两种人均能满足； B、高超——不怕“移徙”； C、他植者莫能如也 2、本段写驼种树本领全面高超，是种树行家，用了什么方法？ 侧面描写 三、有问之，对（回答）曰：“橐驼非能使木寿且孳（滋长、繁殖）也，以（而是）能顺木之天以（来）致（尽，使动 使……发挥到尽头）其性（本性）焉尔。凡植木之性（性质、方法），其本（根）欲舒（舒展），其培（培土）欲平，其土欲故（旧），其筑（名词作动词，捣土）欲密（结实）。既（已经）然（这样）已（通“矣”，了），勿动勿虑，去（离开）不复（再）顾。 有（人）问他（种树的方法），回答说：“橐驼并不是能使树木长寿而且茂盛啊，（而是）能顺应树木的自然生长规律以使它的本性发展而已。大凡种树的方法，（它的）根要舒展，（它的）培土要平，（它的）土要旧的，（它的）捣土要结实。已经这样做了，不要（再）动，不要忧虑，离开后就不再去看。 其莳（种植，移植）也若子（动化，抚育孩子），其置（放）也若弃，则其天者全（保全）而其性得（获得）矣。故吾不害其长而已（罢了），非有能硕茂（使动，使高大，使茂盛）之也。不抑耗其实（果实）而已，非有能早（使动，使……早）而蕃（使动，使……结果多）之也。 （那）种植（小心得）像对待孩子，（那）放在一边（不管）像抛弃掉了，那么它的天然（品质）保全而它的本性（就）不会丧失了。所以我不妨害它长而已，（并）不是有能使它硕大茂盛的（本领）啊；不抑制损耗它的果实而已，（并）不是有能使它早并且多（结果）的（本领）啊。 他植者则不然：根拳（拳曲，伸展不开）而土易（更换），其培（为……培土）之也， 若不过焉则不及（若……则……，如果……就）。苟（假使）有能反是（这）者，则又爱之太恩（情深，这里指用心），忧（为…担忧）之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾； 甚者爪（动化，掐）其肤以验（检查，察看）其生枯，摇其本（树干）以观其疏密，而木之性日（名状，一天天地）以离（背离，远去）矣。虽曰爱之，其实害之； 虽曰忧之，其实仇之，故不我若（不如我）也（宾语前置），吾又何能为哉（宾语前置）？” （1）他对自己取得的成绩是如何评价的？ “故吾不害其长而已……非有能早而蕃之也” （2）其他种树的人往往怎样做？结果如何？ “根拳而土易……观其疏密” （3）本段用了什么方法阐述？ 对比 问者曰：“以子之道，移之官理（治、统治），可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。 然吾居乡，见长（动化，治理）人（民，老百姓）者，好烦（繁多）其令，若甚怜（怜爱）焉，而卒（终于）以祸（造成灾祸）。旦暮吏来而呼曰：‘官命促（催促）尔（你们）耕，勖（勉励）尔植，督（督促）尔获，早缫而（通“尔”，你们）绪（丝的头绪），早织而缕（线），字（养育）而幼孩，遂（成）而鸡豚！’鸣鼓而聚（使聚集）之， 击木（梆子）而召之。吾小人（我们小民）辍（停止）飧（晚饭）饔（早饭）以劳吏，且不得暇（空闲），又何以蕃（使动，使…繁殖）吾生而安吾性（生命）耶？故病（穷困）且殆。若是（像这样），则与吾业者其亦有类乎？” 第四段 （1）“问者”问“养树”后，提出了怎样的建议？ （2）驼是怎样评价，描述官吏烦令扰民的？ （3）“养树”和“养人”有何相通之处？ （以子之道，移之官理，可乎？） （祸——呼、鼓、聚、击、召） 五、 问者曰：“嘻，不亦善夫（句末语气词）！吾问养树，得养人（养民，唐人避唐太宗李世民名讳，改“民”为“人”）术。”传（作传）其事以为（以（之）为，把它作为）官戒也。 问的人说：“咦，不是很好吗！我请教养树（的方法），（却）得到了养民的办法。”传播这件事来作为官吏的借鉴。 第五段作者写此文的用意何在？ （传其事以为官戒） 重点字词：传：记载 1、 木之性（理论说明） 2、 种植方法（实践总结） 3、 顺其自然（议论） 4、 他植者违反（反面申述） 5、 种树之术，并不高深 （自谦明理） 对比映衬 顺木之天 以致其性 结构表 总说 分述 第四段：将种树管树之理运用到吏治中去。 （1）“问者”问“养树”后，提出了怎样的建议？ 以子之道，移之官理 （2）驼是怎样评价，描述官吏烦令扰民的？ 烦、祸——呼、鼓、聚、击、召 （3）“养树”和“养人”有何相通之处？ 根拳而土易 旦视而暮抚 已去而复顾 爪其肤以验 摇其本以观 虽曰爱之， 其实害之； 虽曰忧之， 其实仇之。 促尔耕 勖尔植 督尔获 早缫而绪 早织而缕 字则幼孩 遂而鸡豚 勤虑害树 繁政扰民 写作背景 本文上针对当时官吏繁政扰民的现象发而为言的。中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，“富者兼并地数万亩，贫者无容足之居”仅有一点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。各地官僚为巩固自已的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，民不聊生。 （一）运用了多重对比： 1.郭橐驼与其他种树者的对比； 2.其他种树者中过于疏懒者与过勤勉者之间的对比； 3.用种树之理与为官之理做对比 一词多义 本 凡植木之性，其本欲舒 粟者，政之本务 今存其本不忍废 根 根本、基础 稿本、版本 病偻 故病且怠 不如舜，不如周公，吾之病也 生病 贫穷 毛病 病 吾不害其长而已 上官大夫与之同列，心害其能 都城过百雉，国之害也 妨害 妒忌 灾害，祸害 害 一词多义 本 凡植木之性，其本欲舒 粟者，政之本务 今存其本不忍废 根 根本、基础 稿本、版本 病偻 故病且怠 不如舜，不如周公，吾之病也 生病 贫穷 毛病 病 吾不害其长而已 上官大夫与之同列，心害其能 都城过百雉，国之害也 妨害 妒忌 灾害，祸害 害 故 故乡人号之“驼” 此物故非西产 君安与项伯有故 累官故不失为州郡 广故数言欲亡 所以 本来 旧交 仍旧 故意地 顾 去不复顾 相如顾诏赵御史 顾吾念之 三顾臣于草庐之中 不复顾利害 看 只是 拜访 顾及 回头 以寓言的方式进行讽谏，是古代中国文人向帝王或上层统治者提意见的传统做法。本文主旨是讲顺民之性以养民治道，但文章却不是进行理论上的辨证，而是巧妙地通过给郭橐驼立传，通过驼介绍养树的经验，再把养树之道“移之官理”，巧妙地把“养树”与“养民”联系起来，委婉含蓄的说明顺民之性以养民的道理。揭露并讽刺了统治者的苛政繁令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为证，让百姓安居乐业的主张。 总结全文 探究阅读 结合“能顺木之天性以致其性”谈谈儿童教育 树木与树人的道理是相通的。教育儿童的根本方法影视不害其长不抑耗其实，应按照既然规律教育儿童，不能太过或不及，更不能认为束缚或戕害儿童身心的发展。教育者只能按照儿童身心发展的年龄特征和心理特征，即“顺木之天性以致其性”，不能揠苗助长，也不能恨铁不成钢，动辄体罚。 $$