10.2《师说》同步练习 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

统编版高中语文必修上2024-2025学年《师说》同步检测试卷 一、文言文阅读 课内文言文阅读 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跤而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫.者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （节选自《劝学》） 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣亦圣，愚亦愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤! （节选自《师说》） 1．下列各句中没有通假字的一项是（　　） A．虽有槁暴，不复挺者 B．君子生非异也 C．或师焉，或不焉 D．君子不齿 2．下列各句中加点词的解释不正确的一项是（　　） A．以为轮，其曲中规 中：合乎 B．今其智乃反不能及 乃：竟 C．官盛则近谀 谀：谄媚奉承 D．木直中绳 绳：规矩 3．下列句子中加点实词的含义相同的一组是（　　） A．欲人之无惑也难矣 非吾所谓传其道解其惑者也 B．其出人也远矣 其皆出于此乎 C．道相似也 师道之不复 D．则知明而行无过矣 句读之不知 4．下列句子中加点虛词的意义和用法相同的一组是（　　） A．不如须臾之所学也 句读之不知 B．吾尝政而望矣 小学而大遗 C．师道之不传也久矣 其下圣人也亦远矣 D．则耻师焉 则群聚而笑之 5．下列各句中“于”字的意义和用法与例句相同的一项是（　　） 例句：青，取之于蓝 A．而青于蓝 B．其皆出于此乎 C．而耻学于师 D．于其身也，则耻师焉 6．下列加点词不属于古今异义的一项是（　　） A．君子博学而日参省乎已 B．不如须臾之所学也 C．今之众人，其下圣人也亦远矣 D．小学而大遗 7．下列各句中，加点词的活用情况与例句相同的一项是（　　） 例句：吾师道也 A．吾尝终日而思矣 B．巫医乐师百工之人，不耻相师 C．非能水也 D．位卑则足羞 8．下列句子中与其他三句句式不相同的一项是（　　） A．青，取之于蓝，而青于蓝 B．君子生非异也，善假于物也 C．句读之不知，惑之不解 D．冰，水为之，而寒于水 9．下列文学常识解说有误的一项是（　　） A．唐代的古文运动实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元是这次运动的倡导者，他们坚持摈弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。 B．“唐宋八大家”是指唐代的韩愈、柳宗元、曾巩，以及宋代的欧阳修、苏洵.苏轼、苏辙、王安石。 C．韩愈，是唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家之首”。“说”是一种议论文的文体，“师说”就是说说关于从师的事情。 D．荀子，名况，战国末期赵国人，先秦儒家学派的代表人物之一。主张“性恶论”，荀子认为，可以通过学习教化来改变人性之“恶”。 10．下列相关内容的解说不正确的一项是（　　） A．《劝学》和《师说》围绕“学习之道”，强调学习重要，主张学习者当有正确学习观，努力改进学习方法。 B．《劝学》主要采用比喻论证，分层展开论述；《师说》主要采用举例论证、对比论证逐层深入阐述主张。 C．《师说》中论述圣人从师学习，且“无常师”地学习，可以作为《劝学》中君子学习“善假于物”的论据。 D．《劝学》和《师说》都是有针对性地提出观点、发表议论，先批判错误观点，后针对性地提出自己的主张。 11．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 程颐，字正叔。年十八，上书阙下，欲天子黜世俗之论，以王道为心。治平、元丰间，大臣屡荐，皆不起。哲宗初，司马光、吕公著共疏其行义，曰：“伏见河南府处士程颐，力学好古，安贫守节，言必忠信，动遵礼法。年逾五十，不求仕进，真儒者之高蹈，圣世之逸民。”诏以为西京国子监教授，力辞。 寻召为秘书省校书郎，既入见，擢崇政殿说书。即上疏言：“陛下春秋之富，虽睿圣得于天资，而辅养之道不可不至。愿选名儒入侍劝讲，讲罢留之以备访问，或有小失，随事献规，岁月积久，必能养成圣德。”颐每进讲，色甚庄，继以讽谏。闻帝在宫中盥而避蚁，问：“有是乎？”曰：“然，诚恐伤之尔。”颐曰：“推此心以及四海，帝王之要道也。” 神宗丧未除，冬至，百官表贺，颐言：“节序变迁，时思方切，乞改贺为慰。”既除丧，有司请开乐置宴，颐又言：“除丧而用吉礼，尚当因事张乐，今特设宴，是喜之也。”皆从之。帝尝以疮疹不御迩英殿累日。颐诣宰相问安否，且曰：“上不御殿，太后不当独坐，且人主有疾，大臣可不知乎？”翌日，宰相以下始奏请问疾。 颐于书无所不读，其学本于诚，以《大学》《论语》《孟子》《中庸》为标指，而达于《六经》。动止语默，一以圣人为师，其不至乎圣人不止也。张载称其兄弟从十四五时，便脱然欲学圣人，故卒得孔、孟不传之学，以为诸儒倡。其言之旨若布帛菽粟然知德者尤尊崇之平生诲人不倦故学者出其门最多渊源所渐皆为名士。 （节选自《宋史》，有删节） 12．下列对文中波浪线部分的断句，正确的一项是（　　） A．其言之旨若布帛菽粟/然知德者尤尊崇之/平生诲人不倦/故学者出其门最多/渊源所渐/皆为名士 B．其言之旨/若布帛菽粟然/知德者尤尊崇之/平生诲人不倦/故学者出其门最多/渊源所渐/皆为名士 C．其言之旨/若布帛菽粟然/知德者尤尊崇之平生/诲人不倦/故学者出其门/最多渊源/所渐皆为名士 D．其言之旨若布帛菽粟/然知德者尤尊崇之平生/诲人不倦/故学者出其门/最多渊源/所渐皆为名士 13．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A．阙下，本来指的是宫阙之下，借指帝王所居的宫廷，文中指代帝王。 B．说书，本是官职名，掌进读书史、讲释经义，后来演变为一种传统曲艺。 C．访问，文中是询问的意思，现在一般表示有目的地去拜访，二者意思不同。 D．张乐的“张”意思是设置，与《出师表》中“诚宜开张圣听”的“张”意思相同。 14．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（　　） A．程颐喜好古道，安于贫穷，固守气节，言行一定要符合忠信的原则，因此司马光、吕公著力荐他担任国子监教授。 B．程颐通过皇上在宫中盥洗而避开蚂蚁一事，委婉劝谏皇上应将这个心思放在四海万民身上，这才是帝王要道。 C．冬至期间，宋神宗丧期还没有结束，朝廷官员就上表称贺，这一做法遭到程颐反对。程颐认为，应将朝贺改为安慰。 D．张载称赞程颐兄弟二人超然脱俗，最终得到了孔子、孟子没有被后人传承的学问，在儒生之间倡导。 15．用现代汉语翻译下列句子。 ①年逾五十，不求仕进，真儒者之高蹈，圣世之逸民。 ②动止语默，一以圣人为师，其不至乎圣人不止也。 16．文中的“岁月积久，必能养成圣德”一句与《劝学》中的哪句话在道理上有相似之处？请简要分析。 阅读下面的文段，回答问题。 张纲少明经学，虽为公子，而厉布衣之节，举孝廉不就，司徒辟为侍御史。时顺帝委纵宦官，有识危心。纲常慨然叹曰：“秽恶满朝，不能奋身出命扫国家之难，虽生，吾不愿也。”汉安元年，选遣八使徇行风俗，皆耆儒知名，多历显位，唯纲年少，官次最微。余人受命之部，而纲独埋其车轮于洛阳都亭，曰：“豺狼当路，安问狐狸！”帝虽知纲言直，终不忍用。时，广陵贼张婴等众数万人，杀刺史、二千石，寇乱扬、徐间，积十余年，朝廷不能讨。以纲为广陵太守。前遣郡守，率多求兵马，纲独请单车之职。既到，乃将吏卒十余人，径造婴垒，以慰安之，求得与长老相见，申示国恩。婴初大惊，既见纲诚信，乃出拜谒。纲延置上坐，问所疾苦。乃譬之曰：“前后二千石多肆贪暴，故致公等怀愤相聚。二千石信有罪矣，然为之者又非义也。今主上仁圣，欲以文德服叛，故遣太守，思以爵禄相荣，不愿以刑罚相加，今诚转祸为福之时也。若闻义不服，天子赫然震怒，大兵云合，岂不危乎？若不料强弱，非明也；充善取恶，非智也；去顺效逆，非忠也；身绝血嗣，非孝也；背正从邪，非直也；见义不为，非勇也；六者成败之几，利害所从，公其深计之。”婴深感悟，明日，将所部万余人与妻子面缚归降。纲乃单车入婴垒，散遣部众，任从所之；子弟欲为吏者，皆引召之。人情悦服，南州晏然。天子嘉美，征欲擢用纲，而婴等上书乞留，乃许之。纲在郡一年，年四十六卒。百姓老幼相携，诣府赴哀者不可胜数。张婴等五百余人制服行丧，负土成坟。（《后汉书·张纲传》） 张纲单骑诣贼垒，谕张婴而降之，言弭盗者侈为美谈。然纲卒未几，婴复据郡以反，纲何尝能弭东南之盗哉！民行为盗，无以自容，使游泳于非逆非顺之交，翱翔而终思矫翮；抑且宠而荣之，望其悔过自惩而不萌异志，岂能得哉？张纲者， 以缓一时之祸，而不暇为国谋也，何足效哉！ （王夫之《读通鉴论》） 17．对下列句子中加点的词语解释，不正确的一项是 （　　） A．厉布衣之节 厉：劝勉。 B．征欲擢用纲 擢：提拔 C．南州晏然 晏：安定。 D．言弭盗者侈为美谈 侈：夸耀 18．下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是（　　） A．而纲独埋其车轮于洛阳都亭 事不目见耳闻而臆断其有无 B．思以爵禄相荣 以乱易整，不武 C．公其深计之 与尔三矢，尔其无忘乃父之志 D．使游泳于非逆非顺之交 惧其不已，告之于帝 19．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（　　） A．张纲年轻时就通晓经学，虽然是官宦家庭的公子，却磨砺布衣的节操，被举孝廉，他却不赴命，后来被任命为侍御史。 B．当时顺帝纵容宦官，张纲为国家命运担心，却因出言不逊，得罪了高官耆儒，也让皇帝很不高兴，于是得不到重用。 C．广陵寇乱积十多年，朝廷派张纲任太守平息寇乱。他不像前任那样多求兵马，而是单车径至贼营，分析利弊，晓以情理，结果张婴等万人归降，广陵安定。 D．张纲在广陵任职只有一年，却深得百姓爱戴。他去世后，百姓老幼相扶前去吊唁。张婴等人还穿着丧服，背土筑坟。 20．联系全文看，下列对文末王夫之一段话的认识，不正确的一项是（　　） A．王夫之认为，张纲单车至贼营，劝得张婴归降，虽然是有智有勇之举，但没有解决根本问题。 B．王夫之认为，张纲死后没多久张婴又反叛，这是张纲的悲剧，说明他的方式并不能平息寇乱。 C．王夫之认为，反叛的民众已经处在非逆非顺的境地，没有了顺从的意愿，不是容易归顺的。 D．王夫之认为，张纲只是缓和了一时的灾祸，并不能从根本上解决问题，不值得效法。 二、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 唐宪宗元和十四年（819），宪宗欲从陕西凤翔的法门寺迎取佛骨舍利供奉宫中，韩愈不以为然，上《论佛骨表》，一题作《谏迎佛骨表》，结果险些丢了性命，最后在刑部侍郎任上被贬潮州。 佛教在东汉从印度传入中国，魏晋之际玄学兴起，儒、道、释三教渐有融合之势，经南北朝至唐，三教的融合依旧，一些人在儒家、道家思想之外受佛教的影响，这是一种常态。而韩愈是固执的儒者，他视道、佛为异端，以儒者自居，坚定地捍卫儒学道统。他在《原道》中说：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。”后面的九个字说得斩钉截铁，意思是要把佛、道之徒还俗，把他们的经书都烧掉，把佛寺、道观都改造成民房。难怪唐宪宗要把佛骨迎到宫中供奉的时候，韩愈挺身而出，激烈反对，《论佛骨表》就是这样问世的。 韩愈说佛是“夷狄之法”，他在《原道》里也表达过不能将“佛”这一“夷狄之法”凌驾于先王之教上，或说是儒教之上。但他言及佛教在东汉流入中国后，忽地把笔宕开，叙说黄帝、少昊、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜、夏禹直到周穆王在位年数和享年多少。韩愈要借此说明一个道理，这些帝王居位长久，生命长久，“非因事佛而致此也”。因为那时候佛教没有进入中国，也就无帝王事佛之事。这些叙说看似平淡，实际上隐含了韩愈说理的尖锐锋芒——因为唐宪宗事佛想的就是长命百岁。韩愈说，不事佛实际上是可以长寿的，不信你看看历史。 韩愈随之和缓语气，说唐高祖李渊称帝之后，本想取缔佛教，只是由于那时的大臣目光短浅，不能洞晓先王之道、古今所宜，用先王圣明革佛教之弊，以致这事就放下来了。唐宪宗一生多次迎取佛骨到宫中供奉，元和十四年（819）的供奉，宪宗让中使（宦官）杜英奇率三十多位宫人，拿着香花，前往凤翔的法门寺迎请佛骨舍利到京城长安的皇宫，自然有群僧相随，又带动诸寺、众生供奉，成一时盛况，韩愈忧心不已。他对宪宗皇帝说：“臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观、戏玩之具耳。安有圣明若此而肯信此等事哉！”这话说得有些微妙。本来唐宪宗是惑于佛的，是希望崇奉佛骨以祈求福瑞祥和的，但他正话反说，说唐宪宗并无此意，不过是在年成很好、百姓高兴的时候，顺从民心，把迎佛骨到宫中供奉当作是“诡异之观、戏玩之具”，率大众游乐一场而已。这和韩愈称佛教为“夷狄之法”一样，亦可见他对佛教的轻蔑态度。韩愈是主张用儒家思想治理天下的，宪宗此举，在他看来导致了严重的社会问题，与他治理国家的思想完全背离，当他说出事佛会伤风败俗的时候，内心是相当沉重的。 唐宪宗最恼怒的是韩愈在这封奏章中，说东汉后期至唐以前各朝年代短促，帝王寿命不长。居帝王高位者，谁不想延年益寿，统治久长？《旧唐书·韩愈传》记载：“疏奏，宪宗怒甚……上曰：‘愈言我奉佛太过，我犹为容之。至谓东汉奉佛之后，帝王咸致夭促，何言之乖剌也？愈为人臣，敢尔狂妄，固不可赦。’”唐宪宗不愿宽恕他，是因为韩愈实际上诅咒了他事佛也将短命，没想到韩愈一语成谶，第二年宪宗就命丧黄泉了。当时，唐宪宗在愤怒之下，恨不得马上把韩愈的脑袋砍了，所幸宰相裴度等人为韩愈求情，说韩愈言有冒犯，但本心忠诚，陛下只有宽容他，以后才有人敢说话，不然就堵了言路。宪宗这才退让一步，把韩愈贬为潮州刺史，以解他一时的心头之恨。 （节选自《险让韩愈丧了性命的上书》，有删改） 21．韩愈上书反对唐宪宗迎取佛骨，下列各项中，归纳不当的一项是（　　） A．韩愈视道、佛为异端，以儒者自居，坚定地捍卫儒学道统，甚至提出把佛、道之徒还俗，把佛寺、道观都改造成民房。 B．韩愈认为佛是“夷狄之法”，不能凌驾于先王之教上，帝王事佛就不能长寿。 C．韩愈认为宪宗迎取佛骨伤风败俗，导致了严重的社会问题，与儒家治理国家的思想完全背离。 D．韩愈说只有彻底舍弃佛骨舍利，才能断绝人们的念想，让人们不被佛所迷惑。 22．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（　　） A．韩愈在《原道》中言及上古君王及周穆王时无帝王事佛之事，并说唐高宗李渊本也想取缔佛教，但由于不知如何革除佛教之弊而搁置了。 B．韩愈在奏疏中说，如果非佛、斥佛会带来灾祸，就请将所有的灾祸一人承担，并且无怨无悔，可见他排斥佛教的决心。 C．韩愈上书中言辞过于放肆，犯了宪宗大忌，所以宪宗不愿宽恕他。 D．韩愈上书激怒宪宗差点丧命，只是由于宰相裴度等人求情才使宪宗退让了一步，把他贬为潮州刺史。 23．下列理解，不符合原文意思的一项是（　　） A．东汉时，佛教从印度传入中国；魏晋之际，玄学兴起；经南北朝至唐，儒、释、道三教渐渐融合，一些人在儒、道思想之外受到佛教影响是一种常态。 B．韩愈说宪宗并非真心崇奉佛法，只是年丰人乐时，率大众游乐一场而已，其实是别有深意。 C．韩愈排佛、斥佛的果决都得罪了宪宗，特别是他对唐宪宗事佛短命的诅咒，一语成谶，彻底激怒了宪宗。 D．韩愈谏迎佛骨的基本动机，是对唐宪宗的忠诚，正如他的诗句“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”，没想到却是被贬潮州的下场。 三、诗歌鉴赏 阅读下面这首唐诗，完成下列小题 晚寄张十八助教周郎博士 韩愈 日薄风景旷，出归偃前檐。 睛云如擘絮，新月似磨镰。 田野兴偶动，衣冠情久厌。 吾生可携手，叹息岁将淹。 24．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（　　） A．首句中“日薄”照应标题，交代时间；“旷”表明天气晴朗，视野开阔。 B．第二句写诗人出门归来后躺倒在房前屋檐下，自然引出颔联描写的景象。 C．颔联以撕碎了的棉絮喻云朵，以磨亮了的镰刀喻新月，描写准确而生动。 D．这首诗前两联写人事和景物，后两联转为抒情，景中蕴含浓浓的思乡之情。 25．这首诗后两联表达了诗人怎样的思想感情？请简要分析。 四、语言文字运用 阅读下面的文字，完成题目。 《岳阳楼记》是古来一代代读书人用声音打磨得光洁莹润的文本。自宋以下，那些在历史中面目模糊或无趣或可憎的官员们，大多曾在私塾里　①　地读过范文正公这一篇文字，或多或少都　②　地幻想过“先忧后乐”的气概。今天持有这种忧乐观的文人依然不少，但确也有人忘了这个传统。我们要知道，这种高贵的精神曾经存在过，知道在自己鸡毛蒜皮的喜怒哀乐之外有更广阔的所在。每为一些小事烦闷时，我就常读这一篇。文辞也极好，星散的用韵。前面两段写景得体，不纤弱不粗糙，托得起最后一段的洪亮。 人说韩潮苏海，其实韩愈文字更多是陡峭、险峻，像奇峰而不凝滞，是“(　　)”的奔走之势。一句话反复说，节节逼人，　③　，无理说三分，有理就连说八遍。《讳辩》的结尾，　④　，气势汹汹，简直要干架。《进学解》，拗口之至。韩愈的滋味正在于此。戏曲中有关于“宁可拗口也要表达本意”和“宁可把本意调整下也要让句子顺口”的争论，即音乐性和文学性的取舍问题，在韩愈这是不成问题的——他的拗口是故意的。 26．请在文中横线处填入恰当的成语。 ①　　　　　　　②　　　　　　 ③　　　　　　　　 ④　　　　　　　　　　　　　　 27．下列诗句填入文中括号处最恰当的一项是(　　) A．黄河之水天上来 B．群山万壑赴荆门 C．急湍甚箭，猛浪若奔 D．乱石穿空，惊涛拍岸 28．文中画波浪线的句子可以改写成“配得上最后一段的豪情壮志”，与原文相比，哪一种表达更好？为什么？ 阅读下面文字，回答小题。 针对教科书中的文言文，（　　）持“存”论者，有存在的理由；持“废”论者，也有废除的依据。在此笔者不想讨论孰是孰非。就现行人教版教材而言，总共有9个单元编选的是古文（包括古诗词），占所选编课丈的近一半。仅从分量上就不难看出，编选者对中国古典文化非常重视。这____不过，老师们在多年的教学实践中发现，这其中也不乏一些问题。比如，泥古现象过于明显。今天学习古文，我们是师古而不泥古，还是拘泥于古文 显然后者才是正确的选择，____也是对自己的不尊重。不拘泥于古文的道理非常简单，由于历史的原因，传承下来的文章，难免存在这样和那样的问题。作为教科书，理应取其精华剔除糟粕，____地接受，或直接修正过来。就拿传统名篇《劝学》来说，“蟹六跪而二鳌，非蛇缮之穴无可寄托者，用心躁也”一句，____有两个知识性的错误。其一，螃蟹是八条腿加两个大钳，而非“六跪而二螯”；其二，螃蟹自己会打洞，无需“蛇缮之穴”寄托，真正不会打洞的恰恰是蛇。 29．下列文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（　　） A．教育界曾有过一段存废的大讨论。 B．曾引起教育界一段存废的大讨论。 C．教育界曾有过一段见仁见智的大讨论。 D．曾引起教育界一段见仁见智的大讨论。 30．依次填入横线上的成语，全都恰当的一项是（　　） A．无可厚非 是古非今 批驳 至多 B．无可非议 厚古薄今 批驳 至多 C．无可厚非 是古非今 批判 至少 D．无可非议 厚古薄今 批判 至少 31．文中划横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（　　） A．今天学习古文，我们是拘泥于古文，还是师古而不泥古？ B．今天教授古文，我们是师古而不泥古，还是拘泥于古文？ C．今天我们教授古文，是拘泥于古文，还是师古而不泥古? D．今天我们学习古文，是师古而不泥古，还是拘泥于古文？ 五、默写 32．名句名篇默写。 （1）《师说》中，作者认为如果人有了疑惑却不去向老师请教，最终的后果将会是“　 　，　 　”。 （2）《师说》中阐明应向比自己年龄大的人学习的句子是“　 　，　 　，　 　”。 （3）《师说》中认为从师是不分年龄大小的，除了比自己年龄大、懂得道理本来就比自己早的一类人可以当作老师，“　 　，　 　”这类人也可以当作老师。 （4）韩愈认为，从师与年纪无关，比自己年纪小的人，闻道在自己之前，也要以之为师：“　 　，　 　，　 　。” 六、写作 33．阅读下面的材料，根据要求写作。 马戏团里表演的大象都是从小就开始训练的。小时候的小象很调皮，玩性又大，故用绳子把小象拴在木桩上。由于小象力量小，经过很多次的尝试，它都无法将木桩拖动。当时间久了之后，只要把它系在木桩上，它知道自己无法挣脱，也就安分了。 当小象长大变成了大象，在马戏团中可以做很多的表演。大象力大无穷，可以搬很多东西，但在表演后，却很安分地被拴在木桩上。 上述材料引发了你怎样的感悟和联想？请就此写一篇不少于800字的文章。 要求：角度自选，文体自定，标题自拟；不要脱离材料内容及含意的范围；不得抄袭，不得套作。 答案解析部分 【答案】1．D 2．D 3．A 4．C 5．B 6．B 7．C 8．C 9．B 10．D 11．登高招手，手臂没有加长，但远处的人也能看见；顺风呼喊，声音没有更加疾劲，但听的人会听得清楚。 【答案】12．B 13．D 14．A 15．①程颐年龄过了五十，不追求做官，是真儒者的高风亮节、圣世社会的隐逸之民。 ②行动举止，言谈沉默，全都把圣人作为导师，不达到圣人的境界不停止追求。 16．“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”这两句都说明人要长期不懈地修身养性，积善改过，才能养成高尚的德行。 【答案】17．A 18．D 19．B 20．A 【答案】21．D 22．B 23．C 【答案】24．D 25．①颈联直接抒情，表达了诗人对仕宦生活的厌倦和对田园生活（或隐逸生活）的向往。②尾联写诗人希望与友人相聚，无奈一年又将结束，表达了诗人对友人的思念之情和时光流逝之慨。 【答案】26．摇头晃脑|意气飞扬|回环往复|佶屈聱牙 27．B 28．原文好。①“托”用拟人手法表现了写景对抒情的有力支撑。②用通常形容声音的“洪亮”，喻指“先忧后乐”精神气概的宏大高贵，比直白的“豪情壮志”有新意，有韵味，且与整体语境相谐。 【答案】29．A 30．D 31．C 32．【答案】（1）其为惑也；终不解矣 （2）生乎吾前；其闻道也固先乎吾；吾从而师之 （3）生乎吾后；其闻道也亦先乎吾 （4）生乎吾后；其闻道也亦先乎吾；吾从而师之 33．【答案】略 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $$