10.1《劝学》同步练习 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

统编版高中语文必修上《劝学》2024-2025学年同步检测试卷 一、现代文阅读 1．阅读下面的文字，完成下面小题。 荀子和子思、孟子虽然同属于儒家，但他们在学派内部的对立却是显而易见的。对于思孟特别注重“思”，荀子就提出劝学来对抗。最直接的说法见于《劝学篇》的一段话： 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。……君子生非异也，善假于物也。 终日而思不如须臾之所学，给这两种工夫定了高下。尤其是后面一连串的比喻，在荀子看来，学习的本质是借助于自我以外的事物来扩展、延伸或者提升自己，如同登高而招，虽然手臂并没有改变，但可以达到见者远的效果，这就是善假于物的结果。思却只是局限于自我的内部，如同翘足而望之所得，终不能与登高之博见相提并论。在荀子看来，自我之外有一个广大的世界，此世界不是通过闭门之思可以了解的： 不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。（《劝学篇》） 必须是通过学习，外在世界的博大以及自我的局限和缺陷才可以呈现出来，被我们自己意识到。因此，外向的见闻就变得非常重要。荀子说，“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之”，“不闻不见，则虽当，非仁也”。纯粹的思是无意义的。 思孟与荀子确实是主张着两种非常不同的路径，前者看重的是思，而后者重视学。如果从成圣的角度来考虑，孟子主张“人皆可以为尧舜”和荀子说“涂之人皆可以为禹”是类似的，都在肯定普通的人能够成为圣人。但是其成圣的基础和工夫却截然不同。对孟子来说，其基础是每个人都有的善性或者良心，其工夫则是“反身而诚”的思。对荀子来说，其基础却是人性的恶，以及通过后天学习而能够掌握的化性而起伪的能力。可以把这两种工夫分别概括为思以致圣和学以致圣，代表着儒家内部的学思两途。思以致圣肯定生命内部的善性以及良心：道德的根源不能从外部去寻找，必须返回到生命的内部，因此把反身的思看作是确立道德生命的根本途径；学以致圣则相反：人性是恶的，没有所谓的本心或者良心，生命需要借助于外在的力量才能确立其道德的一面，因此需要通过学来了解作为生命之衡的道，进而由此道来规范自己的自然生命。 可以看出，学与思的不同不能孤立地去理解，它们实际上牵连着荀子和思孟各自的核心观念。学注重外向的索取，思强调内在的发掘。但这只是表面的东西，更要紧的是，对两者的侧重关涉到对生命的基本理解：或者乐观或者悲观的看法。徐复观说：“孟子认为人之性善，只要存心、养心、尽心，便会感到万物皆备于我矣；所以孟子反求诸身而自足的意味特重。但荀子认为性恶，只能靠人为的努力向外面去求。由小人进而为士君子，由士君子进而为圣人，当非一朝一夕之功，所以荀子特别注重学，而学之历程则称之为积；积是由少而多的逐渐积累。”总的来看，孟子认为人在根本上是善的，所以偏重内向的思。荀子不同，性恶的主张决定了其认为生命必须通过外向的努力才能获得改变。 （择编自王博《论<劝学>篇在《荀子》及儒家的意义》） （1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（　　） A．荀子和子思、孟子虽然同属于儒家，但他们的学派对立却是显而易见的。 B．孟子和荀子都认为普通人能够成为圣人，但成圣的基础和工夫却不完全相同。 C．思以致圣把思看作是确立道德生命的根本途径，学以致圣则以学来规范生命。 D．荀子之学与思孟之思有所不同，决定了荀子和思孟各自的核心观念不同。 （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（　　） A．文章采用提出问题、分析问题的方式展开论证，在逻辑上也是逐层递进的。 B．文章在论述过程中，在多个论述层次中对两派观点都是并列对举，没有明显偏倚。 C．文章以《劝学》中“登高而招”为例，证明了荀子之学比思孟之思更高明。 D．文章末段引用徐复观的话，不仅有效总结了上文，也有力支撑了作者的观点。 （3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（　　） A．只有意识到外在世界的博大以及自我的局限和缺陷，才能看到学习的重要性。 B．思以致圣和学以致圣不能孤立地理解，要结合荀子和思孟对生命的基本理解。 C．荀子之学与思孟之思，前者表现的是生命的悲观，后者表现的是生命的乐观。 D．只有多学多积累，小人才可能进而成为士君子，再由士君子进而成为圣人。 二、文言文阅读 课内文言文阅读 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跤而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫.者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （节选自《劝学》） 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣亦圣，愚亦愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤! （节选自《师说》） 2．下列各句中没有通假字的一项是（　　） A．虽有槁暴，不复挺者 B．君子生非异也 C．或师焉，或不焉 D．君子不齿 3．下列各句中加点词的解释不正确的一项是（　　） A．以为轮，其曲中规 中：合乎 B．今其智乃反不能及 乃：竟 C．官盛则近谀 谀：谄媚奉承 D．木直中绳 绳：规矩 4．下列句子中加点实词的含义相同的一组是（　　） A．欲人之无惑也难矣 非吾所谓传其道解其惑者也 B．其出人也远矣 其皆出于此乎 C．道相似也 师道之不复 D．则知明而行无过矣 句读之不知 5．下列句子中加点虛词的意义和用法相同的一组是（　　） A．不如须臾之所学也 句读之不知 B．吾尝政而望矣 小学而大遗 C．师道之不传也久矣 其下圣人也亦远矣 D．则耻师焉 则群聚而笑之 6．下列各句中“于”字的意义和用法与例句相同的一项是（　　） 例句：青，取之于蓝 A．而青于蓝 B．其皆出于此乎 C．而耻学于师 D．于其身也，则耻师焉 7．下列加点词不属于古今异义的一项是（　　） A．君子博学而日参省乎已 B．不如须臾之所学也 C．今之众人，其下圣人也亦远矣 D．小学而大遗 8．下列各句中，加点词的活用情况与例句相同的一项是（　　） 例句：吾师道也 A．吾尝终日而思矣 B．巫医乐师百工之人，不耻相师 C．非能水也 D．位卑则足羞 9．下列句子中与其他三句句式不相同的一项是（　　） A．青，取之于蓝，而青于蓝 B．君子生非异也，善假于物也 C．句读之不知，惑之不解 D．冰，水为之，而寒于水 10．下列文学常识解说有误的一项是（　　） A．唐代的古文运动实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元是这次运动的倡导者，他们坚持摈弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。 B．“唐宋八大家”是指唐代的韩愈、柳宗元、曾巩，以及宋代的欧阳修、苏洵.苏轼、苏辙、王安石。 C．韩愈，是唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家之首”。“说”是一种议论文的文体，“师说”就是说说关于从师的事情。 D．荀子，名况，战国末期赵国人，先秦儒家学派的代表人物之一。主张“性恶论”，荀子认为，可以通过学习教化来改变人性之“恶”。 11．下列相关内容的解说不正确的一项是（　　） A．《劝学》和《师说》围绕“学习之道”，强调学习重要，主张学习者当有正确学习观，努力改进学习方法。 B．《劝学》主要采用比喻论证，分层展开论述；《师说》主要采用举例论证、对比论证逐层深入阐述主张。 C．《师说》中论述圣人从师学习，且“无常师”地学习，可以作为《劝学》中君子学习“善假于物”的论据。 D．《劝学》和《师说》都是有针对性地提出观点、发表议论，先批判错误观点，后针对性地提出自己的主张。 12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 程颐，字正叔。年十八，上书阙下，欲天子黜世俗之论，以王道为心。治平、元丰间，大臣屡荐，皆不起。哲宗初，司马光、吕公著共疏其行义，曰：“伏见河南府处士程颐，力学好古，安贫守节，言必忠信，动遵礼法。年逾五十，不求仕进，真儒者之高蹈，圣世之逸民。”诏以为西京国子监教授，力辞。 寻召为秘书省校书郎，既入见，擢崇政殿说书。即上疏言：“陛下春秋之富，虽睿圣得于天资，而辅养之道不可不至。愿选名儒入侍劝讲，讲罢留之以备访问，或有小失，随事献规，岁月积久，必能养成圣德。”颐每进讲，色甚庄，继以讽谏。闻帝在宫中盥而避蚁，问：“有是乎？”曰：“然，诚恐伤之尔。”颐曰：“推此心以及四海，帝王之要道也。” 神宗丧未除，冬至，百官表贺，颐言：“节序变迁，时思方切，乞改贺为慰。”既除丧，有司请开乐置宴，颐又言：“除丧而用吉礼，尚当因事张乐，今特设宴，是喜之也。”皆从之。帝尝以疮疹不御迩英殿累日。颐诣宰相问安否，且曰：“上不御殿，太后不当独坐，且人主有疾，大臣可不知乎？”翌日，宰相以下始奏请问疾。 颐于书无所不读，其学本于诚，以《大学》《论语》《孟子》《中庸》为标指，而达于《六经》。动止语默，一以圣人为师，其不至乎圣人不止也。张载称其兄弟从十四五时，便脱然欲学圣人，故卒得孔、孟不传之学，以为诸儒倡。其言之旨若布帛菽粟然知德者尤尊崇之平生诲人不倦故学者出其门最多渊源所渐皆为名士。 （节选自《宋史》，有删节） 13．下列对文中波浪线部分的断句，正确的一项是（　　） A．其言之旨若布帛菽粟/然知德者尤尊崇之/平生诲人不倦/故学者出其门最多/渊源所渐/皆为名士 B．其言之旨/若布帛菽粟然/知德者尤尊崇之/平生诲人不倦/故学者出其门最多/渊源所渐/皆为名士 C．其言之旨/若布帛菽粟然/知德者尤尊崇之平生/诲人不倦/故学者出其门/最多渊源/所渐皆为名士 D．其言之旨若布帛菽粟/然知德者尤尊崇之平生/诲人不倦/故学者出其门/最多渊源/所渐皆为名士 14．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A．阙下，本来指的是宫阙之下，借指帝王所居的宫廷，文中指代帝王。 B．说书，本是官职名，掌进读书史、讲释经义，后来演变为一种传统曲艺。 C．访问，文中是询问的意思，现在一般表示有目的地去拜访，二者意思不同。 D．张乐的“张”意思是设置，与《出师表》中“诚宜开张圣听”的“张”意思相同。 15．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（　　） A．程颐喜好古道，安于贫穷，固守气节，言行一定要符合忠信的原则，因此司马光、吕公著力荐他担任国子监教授。 B．程颐通过皇上在宫中盥洗而避开蚂蚁一事，委婉劝谏皇上应将这个心思放在四海万民身上，这才是帝王要道。 C．冬至期间，宋神宗丧期还没有结束，朝廷官员就上表称贺，这一做法遭到程颐反对。程颐认为，应将朝贺改为安慰。 D．张载称赞程颐兄弟二人超然脱俗，最终得到了孔子、孟子没有被后人传承的学问，在儒生之间倡导。 16．用现代汉语翻译下列句子。 ①年逾五十，不求仕进，真儒者之高蹈，圣世之逸民。 ②动止语默，一以圣人为师，其不至乎圣人不止也。 17．文中的“岁月积久，必能养成圣德”一句与《劝学》中的哪句话在道理上有相似之处？请简要分析。 阅读下列材料，完成文后小题。 送宗伯乔白岩序 王守仁 大宗伯白岩乔先生将之南都，过阳明子而论学。 阳明子曰：“学贵专。”先生曰：“然。予少而好弈，食忘味，寝忘寐，目无改观，耳无改听，盖一年而诎乡之人，三年而国中莫有予当者，学贵专哉！” 阳明子曰：“学贵精”。先生曰：“然。予长而好文词，字字而求焉，句句而鸠焉。研众史，核百氏，盖始而希迹于宋唐，终焉浸入于汉魏，学贵精战！” 阳明子曰：“学贵正”。先生曰：“然。予中年而好圣贤之道，弈吾悔焉，文词吾愧焉，吾无所容心矣，子以为奚若？” 阳明子曰：“可哉！学弈则谓之学学文则谓之学学道则谓之学然而其归远也道大路也外是荆棘之蹊鲜克达矣。是故专于道，斯谓之专；精于道，斯谓之精。专于弈而不专于道，其专溺也；精于文词而不精于道，其精僻也。夫道广矣大矣，文词技能于是乎出，而以文词技能为者，去道远矣。是故非专则不能以精，非精则不能以明，非明则不能以诚，故曰‘唯精唯一’。精，精也；专，一也。精则明矣，明则诚矣，是故明，精之为也；诚，一之基也。一，天下之大本也；精，天下之大用也。知天地之化育，而况于文词技能之末乎？”先生曰：“然哉！予将终身焉，而悔其晚也。” 阳明子曰：“岂易哉？公卿之不讲学也久矣。昔者卫武公年九十而犹诏于国人曰：‘毋以老耄而弃予。’先生之年半于武公，而功可倍之也，先生其不愧于武公哉！某也敢忘国士之交警①？” （选自《四部丛刊》本《王文成公全书》，有删改） 【注释】①交警：以交情之深而给予忠告。 18．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（　　） A．学弈则谓之学/学文则谓之学/学道则谓之学/然而其归远也/道/大路也/外是荆棘之蹊/鲜克达矣 B．学弈则谓之学/学文则谓之学/学道则谓之学/然而其归远也道/大路也/外是荆棘之蹊/鲜克达矣 C．学弈/则谓之学/学文/则谓之学/学道/则谓之学/然而其归/远也/道大路也/外是荆棘之蹊/鲜克达矣 D．学弈/则谓之学/学文/则谓之学/学道/则谓之学/然而其归/远也道/大路也外/是荆棘之蹊/鲜克达矣 19．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A．大宗伯，同宗的大伯，是王守仁对乔白岩的敬称，将其视为同宗的前辈，以表达内心的敬仰。 B．南都，明朝初年定都南京，永乐年间迁都北平，改北平为北京，南京作为陪都，亦被称为南都。 C．耄，古时指八九十岁的年纪，形容年老，有时引申为昏乱之义，常和“耋”组成“耄耋”一词。 D．四部，一般指中国古代图书分类名称，以甲、乙、丙、丁为次，列经、史、子、集四库。 20．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（　　） A．这是一篇赠序。王守仁在阐述自己的为学主张的同时，也勉励朋友做学问要坚持不懈。 B．王守仁认为不管学习什么都是学习，只要真正做到“专”和“精”，“正”也就在其中了，距离“大道”也就不远了。 C．文章引用卫武公的话意在说明，研究学问就要终身学习，任何时候学习都不算晚。 D．王守仁认为为学的根本在于求道，如果不明大道，只在如辞章、下棋这类技艺上用功学习，哪怕你学得再好也不能算是一个聪明且具有良知的人。 21．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①盖一年而诎乡之人，三年而国中莫有予当者，学贵专哉！ ②先生之年半于武公，而功可倍之也，先生其不愧于武公哉！ 22．综观全文，作者认为应该怎样做学问？请简要概括。 三、语言文字运用 阅读下面的文字，回答问题。 有人说，互联网虽然实现了我们的一个古老的梦想，把远在天涯的人变得____，但与此同时也可能恰好相反，把身边的人变得如在天涯，因此引发了一种普遍的担心：当我们越来越习惯于线上的虚拟世界时，我们是否会最终失去与现实世界的联系。对线上虚拟世界的担心，并非____。正如有研究者指出的那样，互联网已经深入到我们生活中的方方面面，过度沉迷有可能让一些人“越来越拥抱技术、越来越忽略彼此”。 实际上，线上与线下之间的界限也不是那么____，研究发现，互联网中的社交关系大多是通过“上传”线下的好友形成的，是现实社交的延续。从空间角度来讲，互联网有助于我们维系远距离的线下关系；从时间角度来看，媒介化创造了一种广泛的双向即时互动。空间和时间由于不断压缩，大大增强了互动性，社会交往效率有助于得到显著提高。（　　）。“虚拟”与“现实”早已是你中有我，我中有你。现实世界为虚拟生活____地提供养料，虚拟生活又能激发和充实现实世界的活力。 23．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（　　） A．近在咫尺 杞人忧天 泾渭分明 源源不断 B．触手可及 空穴来风 泾渭分明 取之不尽 C．近在咫尺 空穴来风 非此即彼 源源不断 D．触手可及 杞人忧天 非此即彼 取之不尽 24．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（　　） A．社会交往是如此，我们工作和生活的其他方面也是如此 B．不但社会交往如此，而且我们工作和生活的其他方面也是如此 C．我们工作和生活的其他方面，和社会交往也是一样的 D．我们工作和生活的其他方面也是这样，除了社会交往 25．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（　　） A．由于空间和时间不断压缩，大大增强了互动性，有助于社会交往效率显著提高。 B．由于空间和时间不断压缩，互动性大大增强，社会交往效率得到显著提高。 C．空间和时间由于不断压缩，大大增强了互动性，社会交往效率得到显著提高。 D．空间和时间由于不断压缩，互动性大大增强，有助于社会交往效率显著提高。 四、默写 26．《劝学》开篇就提出了全文的中心论点，即“学不可以已”。在后面又阐明了学习要持之以恒的句子是：　 　，　 　。　 　，　 　。 27．刘禹锡诗云：“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。”和荀子《劝学》中的“青，　 　，　 　”都表达出学生可以超过老师或后人超过前人思想。 28．《劝学》中“　 　，　 　”两句，表明君子并非天资过人，只是他们善于利用外部条件来弥补自身的不足。 29．儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说“　 　，　 　。” 30．《论语》中孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”论述了学习和思考的关系，在荀子的《劝学》中，也有直接提到了学与思的关系，这个句子是：　 　，　 　。 五、写作 31．阅读下面的材料，根据要求写一篇文章。 荀子在《劝学》中曰：“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。” 郑板桥临终前，在枕头下给儿子留有一张纸条，上面写着：“吃自己的饭，淌自己的汗，自己的事情自己干；靠天靠地靠祖宗，不算是好汉。” 读了以上材料，你对人生的“假”或“靠”有何认识和感想？ 请选好角度，确定立意，写一篇文章，题目自拟；不要脱离材料内容及含义的范围作文，不要套作，不得抄袭。字数要求不少于800字。 答案解析部分 1．【答案】（1）C （2）C （3）A 【答案】2．D 3．D 4．A 5．C 6．B 7．B 8．C 9．C 10．B 11．D 12．登高招手，手臂没有加长，但远处的人也能看见；顺风呼喊，声音没有更加疾劲，但听的人会听得清楚。 【答案】13．B 14．D 15．A 16．①程颐年龄过了五十，不追求做官，是真儒者的高风亮节、圣世社会的隐逸之民。 ②行动举止，言谈沉默，全都把圣人作为导师，不达到圣人的境界不停止追求。 17．“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”这两句都说明人要长期不懈地修身养性，积善改过，才能养成高尚的德行。 【答案】18．A 19．A 20．B 21．①在一年内让全乡的人屈服，三年内城中没有可以和我相当的，学习果真是贵专的啊！ ②先生的年纪只有武公的一半，功业却可以成倍，先生可要无愧于武公啊！ 22．①做学问，要专，要精，要正，要诚心诚意；②学无止境，做学问不应当受到年龄的限制（或：学无止境，做学问要坚持终身学习，生命不息，钻研不止）。 【答案】23．A 24．A 25．B 26．【答案】锲而舍之；朽木不折；锲而不舍；金石可镂 27．【答案】取之于蓝；而青于蓝 28．【答案】君子生非异也；善假于物也 29．【答案】故不积跬步；无以至千里 30．【答案】吾尝终日而思矣；不如须臾之所学也 31．【答案】【参考例文】 借助外物，成就自我 “假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”因此，我们要善于借助外物，成就自己。 枫叶，使露珠红红地闪烁；荷花，使露珠有着苍白似泪滴的透明。露珠借助不同的事物，使自己给人以不同的美感，成功地实现了自身价值。每一个成功者，不是单纯地靠自己一味的努力拼搏，或多或少都要借助外部的力量。正如牛顿站在巨人的肩膀上看问题，从那颗被人遗忘的苹果中将有限抽象为无限，把一条定律谱写给星辰，因而，我们眼中的牛顿高拔出众。 生活中不是缺少成功的钥匙，而在于你能否找到一个有利的载体，引领自己走向成功；生活中不是缺少成功的机遇，弥足珍贵的是你能否利用外物，挑战成功的遥不可及。诚然，一个人独自潜心钻研可能会有所成功，但如果接受别人抛来的橄榄枝，那么一定会有新的超越，在特定的领域中独占鳌头。 “登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻着彰。”有时借助外物可以得到事半功倍的效果。借助外物能帮助我们更好的向前，而不是缺少能力的表现。善于借助外物，离成功就近了一步。人类的太空漫步，依托于科学技术的发展；万里长城的蜿蜒盘卧，受益于古代劳动人民的智慧与身躯。无论是何等的成就，都脱离不了特定的载体。 秦晋之好，秦穆公力挺重耳回国称王；鸿门之宴，张良力助刘邦脱离险境；三顾茅庐，诸葛亮鞠躬尽瘁，死而后已，成就帝室之霸业。古往今来，多少的丰功伟业，无不是在他人的帮助下稳固壮大。善于借助他人，千秋伟业也许不再是可望而不可即的美梦。 学习寻找载体，大胆地去尝试，成功会为你开启一道虚掩的门，因此，善于借助外物，成就自己的锦绣前程! 葡萄藤借助木竿，盘环而上，沐浴阳光；大海的浮游生物借助洋流，四处漂泊，一日千里；蒲公英借助徐徐轻风，随遇而安，繁衍生息。 孔明借以东风，火烧赤壁； 曹聪不是借水浮之力，轻灵之船，那么即使有百斤之砣，百方之盘，百米之杆，又怎能称出大象的重量； 鲲鹏借巨风以升万里，而行至南海；候鸟借气流以结队飞行，而南北迁徙；明月借日光以照亮黑夜，而皎辉如练， 荀子《劝学》中所说：“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河，君子生非异也，善假于物也。”善于利用外物的人是有智慧的人，而智者的成功可能性是很大的。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $$