湖北省部分地区2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题汇编论述类文本阅读

湖北省部分地区2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题汇编 论述类文本阅读 湖北省部分名校2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国古代园林是文人读书治学的场地、修身养性的乐土、结社雅集的处所和文学创作的基地。园林的文学书写种类多样，异彩纷呈。园林中的建筑题名、匾额、对联等或取材于名诗文，或出自文人之手。文学史上众多美文意境与文学家的高雅情致，皆成为中国古代园林的造景依据。拙政园来源于《归园田居》的“守拙归园田”；拙政园的留听阁用李商隐“留得枯荷听雨声”的诗意。园林散文、题园诗赋是古典文学与园林的另一种结合形式，如《阿房宫赋》《醉翁亭记》等都是流传千古的名篇。汤显祖笔下的“牡丹亭”和曹雪芹笔下“大观园”更是将中国园林的文学书写推向了高潮。 （摘编自袁圆《从<红楼梦>大观园看中国古代园林的文学书写》） 材料二： 以自然风景著称的古典园林的最大特点，是真实地摹写了自然山水之美。然而作为一种艺术，园林不是机械地照搬自然，而是经过艺术的再创造，从而表达造园家的主观情思和理想真实。欣赏园林，即欣赏园林表现出的造园家的审美情趣，及由此情此景交融形成的抒情意境。造园家组织安排山水建筑所用到的物质的线条、体形、质感和色彩，是自然符号；而园林风景的题名、匾额、楹联等，应用的是文字形式的诗句词章，是人为符号。 遍布我国大江南北的风景区和园林，历来都用简练的诗一般的文字点明景题，如西湖十景、承德避暑山庄的七十二景等，犹如西方公认的“标题音乐”，这种诗与自然风景的结合是我国造园艺术家独创的具有民族特色的“标题风景”。只要说出它的景名，游历过的观赏者心中就会浮现出一幅形象的图画，可见题名在风景欣赏中的强化作用。自然美所引起的联想和想象有很大的偶然性和主观随意性，由于出身、经历、文化水平、艺术修养不同，各人对景色的理解和欣赏有很大的差异。而园林要在一定程度上表达艺术家的审美观念，也必带有一定的强制性。对风景形象或景区所作的概括含蓄的命名题对就带有这种强制性，对观赏者可以起到一定的指导作用。园林的创作构思，较重视意境的设计。造园家在构思时，往往先将风景区的意境，以简约的笔墨、诗的形式作一个概括，然后推敲山水、亭榭、花树等具体风景的布置，使之最合乎诗意。在园林大体完成后，就要进行最后一道“工序”，在一些风景点的建筑和山石上配刻以题名诗句，这实际上是以“人为符号”对“自然符号”所组成的园林景色进行一次鉴定。《红楼梦》第十七回大观园工程告竣，贾政、宝玉、清客一行边赏景边为园中建筑风景题对。贾政说：“偌大景致，若干亭榭，无字标题，也觉寥落无趣，任有花柳山水，也断不能生色。”为何不能“生色”？就是因为园林应用的自然符号在表情达意上有一定的局限性，不能“直抒胸臆”，而题对能够画龙点睛地集中表现出艺术的生气和意境。 风景题对必须切题，言简意赅地概括出景色的特征。德国美学家莱辛说：“愈使它的人为符号接近自然符号，也就愈接近它所能达到的完美。”这种接近，不是粗浅的直接表露，而是要既含蓄又达意，要充分引起“比”“兴”，由景生情，以辞表意，来抒发景物所包含的深层意蕴。如拙政园的远香堂和留听阁，均为赏荷之处，而二者的题名都没有直接和视觉关联。远香堂主嗅觉，留听阁主听觉，题名都很有新意，既点出了二处的风景特色，又沟通了视觉、听觉、嗅觉之间的联系；并使游者联想起荷花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的高贵品质，因而增加了审美的感受。这是我国园林利用古典文学遗产的一个佳例。 （摘编自刘天华《〈拉奥孔〉与古典园林——浅论我国园林艺术的综合性》） 材料三： 只见佳木茏葱，奇花焖灼，一带清流，从花木深处曲折泻于石隙之下。再进数步，渐向北边，平坦宽豁，两边飞楼插空，雕甍绣槛，皆隐于山坳树杪之间。俯而视之，则清溪泻雪，石磴穿云，白石为栏，环抱池沿，石桥三港，兽面衔吐。桥上有亭。贾政与诸人上了亭子，倚栏坐了，因问：“诸公以何题此？”诸人都道：“当日欧阳公《醉翁亭记》有云：‘有亭翼然’，就名‘翼然’。”贾政笑道：“‘翼然’虽佳，但此亭压水而成，还须偏于水题方称。依我拙裁，欧阳公之‘泻出于两峰之间’，竟用他这一个‘泻’字。”有一客道：“是极，是极。‘泻玉’二字妙。”贾政拈髯寻思，因抬头见宝玉侍侧，便笑命他也拟一个来。 宝玉听说，连忙回道：“老爷方才所议已是。但是如今追究了去，似乎当日欧阳公题酿泉用一‘泻’字，则妥，今日此泉若亦用‘泻’字，则觉不妥。况此处虽云省亲驻跸别墅，亦当入于应制之例，用此等字眼，亦觉粗陋不雅。求再拟较此蕴藉含蓄者。”贾政笑道：“诸公听此论若何？方才众人编新，你说不如述古，如今我们述古，你又说粗陋不妥。且说你的来我听。”宝玉道：“有用‘泻玉’二字，莫若‘沁芳’二字，岂不新雅？”贾政拈髯点头不语。 （节选自《红楼梦》第十七回） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国古代园林为文人提供文学创作的基地，同时文人的高雅情致与美文意境也成为古代园林的造景依据。 B. 造园家造园时通过题名、匾额、对联等文学书写形式，使物质与精神互为生发，相得益彰，较好地表现出造园家的审美情趣。 C. 拙政园的“拙政”源自“守拙归园田”，这个命名也意味着“人为符号”对“自然符号”所组成的园林景色进行了鉴定。 D. 《红楼梦》第十七回中关于匾额和对联命名的记述，展现了园林命名不仅要有细致的审思，还要追求文辞华美。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 园林创作中以诗概括意境，据此推敲具体风景的布置，这与诗歌创作中选择意象表现意境有相通之处。 B. 游客对园林景色的观赏会受到自身经历和文化修养等的影响，产生不同的观感，这是命名题对带有强制性的原因之一。 C. 构园物质的线条、体形等自然符号很难完全地表情达意，因此需要用题名和匾额等人工符号来直接接近自然符号，弥补它的不足。 D. 拙政园的远香堂和留听阁，均为赏荷之处，虽题名不同，但都能使游者入其地，览景而生情，增加审美感受。 3. 结合材料内容，下列选项中不属于“中国园林的文学书写”的一项是（ ） A. 古典园林中洞门有种“穿越”性，“初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗”，与古人造园反复借用的“桃花源”意境有关。 B. 拙政园的与谁同坐轩源自宋朝苏东坡的词“与谁同坐，清风、明月、我”，将游者与风月融为一体。 C. 苏州名园狮子林正厅里的《五松图》，苍劲青翠，正好与园内松景对应，体现了狮子林的设计者之一元代著名画家倪瓒卓尔不群的魅力。 D. 扬州个园假山上的住秋阁前题有郑板桥所题楹联“秋从夏雨声中入，春在梅花蕊上寻”，巧妙道出四季景色变幻和光阴流转，可见园主的妙思和情趣。 4. 请分析材料二画横线的两处短语在文段中的作用。 5. 材料三中桥上亭的拟名先是“翼然”，后改拟为“泻玉”，最后改拟为“沁芳”。请结合材料二的观点，对三个名称进行评价和分析。 湖北省云学联盟2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题 阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 网络直播始于本世纪初，随着5G通信技术和移动互联网的普及，演艺直播的形式和内容持续拓宽，演唱会、音乐节、文艺晚会、戏剧等演艺活动陆续亮相网络直播间，短视频平台的年度演艺类直播场次、场均观看人次、评论点赞数量都在不断攀升，出现了如潮汕英歌、环境式越剧等产生广泛影响的成功案例。 凭借庞大的内容体量、实时互动的媒介优势、评论打赏的反馈机制等，演艺直播已经成为大众熟知的文艺表演平台，推动着艺术的交流互动与创新发展。这里有庄重典雅的古典音乐，也有或悠扬或激昂的民族音乐；这里有中央民族乐团、国家话剧院等知名院团的演出，也有湖南腊尔山、河南马庄村等来自基层、充满生活气息的“村晚”；这里有世界知名艺术家，也有各年龄段的艺术爱好者。与传统线下演出不同，除了表演本身，直播间也包含了练功、教学等内容，拓展了艺术的呈现维度。而艺术交流、同台竞技也是演艺直播的热门活动，戏曲主播发起的同剧种“斗戏”表演，器乐主播发起的古筝和琵琶连麦、二胡和钢琴比拼等，都吸引了大量观众。此外，直播间即时点评和观众随时进出的形式，也在一定程度上激励与督促文艺表演精益求精、创新突破。 在网络传播助力下，演艺直播不仅吸引着越来越多艺术专业人士，也让小众文艺从业群体被看见并找到知音。以抖音平台的统计数据为例，截至2024年6月，已有50个“天下第一团”（稀有剧种）入驻该平台。演艺直播间里，唢呐、古筝、马头琴等民族乐器表演收获了上百万粉丝，羌笛、伽椰琴、潮尔、晋南威风锣鼓等非遗项目，广东省海丰县白字戏、河南省内乡县宛梆等稀有地方剧种也在直播中获得广泛关注。直播打赏为稀有剧种演员增加了收入，以往线下演出的上座率与喝彩声，化作网络上的点击量和好评度。演艺直播在传播艺术、传递美、传承文化的同时，也为表演者带来了收益，提振了文艺工作者对行业前景的信心。 新的观演关系、传播方式，必然对演艺内容的创作流程提出新要求。经过近年来的演播实践，演艺直播的演出特点、类型化特征不断明晰，对演出内容、技术等层面的定制化要求也在提升。演艺直播一定程度上打破了传统的观演关系，竖屏画面、镜头灯光、时长限制、即时互动等要素，对内容设计、现场调度、表演方式等提出了相应要求。比如对传统民乐演出而言，兼顾流行文化、青年群体的审美喜好，挑选知名度高的乐曲，可能效果更好；对传统戏曲表演来说，面对直播间的镜头时，除了唱功之外，需要注意根据竖屏特征调整舞台呈现与演员的动作幅度，也要借鉴一些影视化的表演技巧，更加注重刻画表情、情绪等细节。很多文艺演出群体都在持续打磨为网络直播量身定制的演出活动，配置直播团队并定期开播，直播间成为他们的常驻舞台。 （刘洋《拓宽演艺市场推动艺术创新》） 材料二： 眼睛、鼻梁、脸颊抹上白色油彩，扮相风趣滑稽、唱词生动诙谐，这就是接地气的白字戏丑角形象。从艺30多年来，我演过很多不同角色，最受观众喜爱的还是丑角。 发源于元末明初的白字戏，唱段多以古代经典故事和百姓生活为主题，讲求用“戏中有戏”的方式，表现地方人文风貌。历经600多年传承发展，该剧种作为广东海丰的地方戏，承载着人们的乡音乡情。 受方言演唱限制，白字戏一度难以走向更广阔的市场。几年前，线下演出受限，团里有年轻人提出，试试网络直播。我们赶快注册了直播账号，当天连续发布了5条下乡演出的视频片段，没想到浏览量有1万多，网友们踊跃评论点赞。“冷门”戏曲在网上受到热烈欢迎，让我们备受鼓舞，渐渐地，直播观看人数不断上涨，剧团收获了成千上万来自天南海北的戏迷。现在，每一次现场演出，我们都会架起手机进行直播。 随着直播场次增加，我感到不能只把演出搬上网络，还要探索传统戏曲“触网”的规律。要扩大影响力，就要知道“直播间里的白字戏”究竟魅力何在。在这方面，观众最有发言权。我们一条一条地仔细阅读弹幕和留言。有些观众说，自己在海外打拼，打开直播间，看看你们的演出，听听唱段，就像回到家乡，跟亲朋好友把酒言欢。也有的观众说，像回到小时候，听戏台子上的锣鼓齐鸣，特别有归属感。还有不少网友说，在唱词和表演中感受到了汕尾的风土人情，看到了祖国的大好河山。 这让我深深感到，在直播间这方小舞台上，蕴藏着传统戏曲传承创新的密码。演绎地方故事、抒发乡情，不正是“戏中有戏”的特色所在？于是，我们一边增加《秦香莲·三对面》《珍珠记·高文举思亲》等经典剧目的直播场次，把乡情乡音送到更多在外打拼的“老戏迷”面前，一边精简优化直播演出内容，突出本地文化特色，让更多“新戏迷”看得懂，品得出剧种独有的韵味。丰富的直播内容“圈粉”了一批年轻观众，其中不少人觉得直播不过瘾，专程来观看我们的线下演出。不久前，我们刚刚公布线下演出时间，就有广州、深圳、香港等地的线上观众要赶来海丰“占座”看戏，全团深受感动。 直播的尝试与成绩，充分印证着稀有剧种不缺少吸引目光的精湛技艺，也不缺少打动人心的文化底蕴，借力网络直播的虚拟舞台，抓住直面观众的机会，就能找到更多传承创新的办法。 （吴佩锦《让“冷门”艺术热起来》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在抖音直播间，唢呐、古筝、马头琴等民族乐器表演和羌笛、伽倻琴、晋南威风锣鼓等非遗项目受到广泛关注。 B. 演员在选择表演曲目时，兼顾流行文化、青年群体的审美喜好，挑选知名度高的乐曲，演艺直播的效果可能更好。 C. 自从走进网络，白字戏突破时空限制，走出方言瓶颈，其乡情乡味收获大批粉丝，白字戏正走向更广阔的市场。 D. 要让“网红”变“长红”，就需要探索出传统戏曲“触网”的规律，这时广大观众的发言可以提供很大的帮助。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 潮汕英歌、环境式越剧等能产生广泛影响，与演艺直播的发展密不可分。 B. 传统线下演出除了在舞台上呈现表演本身，练功、教学等内容很难呈现。 C. 随着演艺直播的兴起，传统演艺舞台势必会受到严重冲击，甚至被取代。 D. 传统戏曲要留住“老戏迷”，发展更多的“新戏迷”，离不开传承和创新。 3. 下列选项符合材料一第四段观点的的一项是（ ） A. 《长安三万里》上映后，大量唐诗主题的吟诵、音乐会等出现在直播间。 B. 沪剧演员郜逸萍直播时调整舞台调度和身段幅度，以更好适应直播环境。 C. 某剧团举办戏曲公益培训班，还将著名唱段拍摄成MV，在各地KTV推出。 D. 不少观众观看演出的直播后意犹未尽，转而购票走进线下剧场现场体验。 4. 新媒介形势下，演艺内容出现新气象，请结合材料一谈谈新气象表现在哪些方面。 5. 一些传统演艺面临后继无人的风险，请结合材料谈谈演艺直播为解决这个问题提供了哪些帮助。 湖北省宜昌市第一中学、荆州中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试卷 阅读下面材料，完成下面小题。 材料一： 二十世纪七十年代，有学者曾经提出过《红楼梦》的“两个世界”说，认为《红楼梦》有两个鲜明而对立的世界，即“乌托邦的世界”和“现实的世界”。这个主张主要是针对索隐派“旧红学”和考据派“新红学”的积弊而发。不论索隐派苦苦追寻的“家国历史”之谜，还是考据派的“自叙传”说，都有将文学真实与历史真实、生活真实混淆之嫌。如何更加完整、准确地把握《红楼梦》的文学世界，“两个世界”说无力解决这一根本问题。笔者认为，《红楼梦》应该有三重世界：一是诗意的世界，二是现实的世界，三是哲学的世界。三者相互依存，缺一不可。忽视其中任何一重世界的存在，对《红楼梦》的理解与阐释都将残缺不全，甚至走向谬误，对《红楼梦》的思想价值和艺术价值的评判就会大打折扣。 “诗意的世界”主要指大观园之内的世界，它本身可能并没有那么完美，但在具有诗人气质的贾宝玉看来，处处充满了诗意；“现实的世界”主要指大观园之外的世界，伴随着贾宝玉的成长，大观园的诗意色彩渐渐消退，贾宝玉需要去直面更加现实的人生。《红楼梦》通过吸收中国传统儒、释、道思想的精华，从入世、出世两方面对人生进行了深入思考，从而形成了“哲学的世界”。“诗意的世界”与“现实的世界”之间并不是截然对立、互不搭界的关系，“哲学的世界”在它们之间架起了一座沟通的桥梁。 《红楼梦》中，哲学的世界并非抽象的存在，而是通过神话、太虚幻境、一僧一道等艺术形象具体呈现出来的。有学者认为“大观园就是太虚幻境”，这是没有认清两者之间的区别，将它们都归入了“理想的世界”。事实上，以太虚幻境、警幻仙境等为代表的哲学世界高高在上，统摄着大观园之内与大观园之外的世界，是比大观园更高层次的存在，是在提醒读者透过生活的表象，认清生活的本质。 我们不妨借用老子的思想进一步加深对《红楼梦》哲学世界的认识。老子云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“道”是抽象的规律，“一”是具体而完整的事物，“二”指事物矛盾的两极，“三”指两极之间的一个任意点。由于“三”是任意的，所以它能够代表事物的千变万化。《红楼梦》中，“诗意”和“现实”分别代表了人生的两极形态，书中的每一个人物，都游移于诗意与现实、出世与入世之间，走着不同的生活道路。可见，片面地强调“诗意的世界”或者“现实的世界”，并不能涵盖作者思想的全部。如何在“诗意”和“现实”之间，探寻一条恰当的人生道路，这才是研究《红楼梦》人生哲学的关键所在。 文、史、哲不分家，是中国人文传统的一大特色。《红楼梦》之所以伟大，正是文、史、哲共同作用的结果。就《红楼梦》的“三重世界”而言，“诗意的世界”最具“文”的色彩，“现实的世界”则比较接近于“史”。不论是对“文”的欣赏也罢，对“史”的批判也罢，都不应忽视《红楼梦》中还有一个哲学世界的存在。欣赏《红楼梦》，如果只是停留在文、史层面，最终不能上升到哲学的高度去思考人生，则无异于买椟还珠。 就《红楼梦》哲学世界的研究而言，虽然早在二十世纪初，就有王国维等学者涉足其间，但整体而言，成果有限。在《红楼梦》的三重世界中，这是研究成果最薄弱的一个环节，也是未来红学发展的一个重点方向。红学研究要想取得突破，需要打破文史研究自我封闭的怪圈，将哲学研究引入其间。 （摘编自郭皓政《＜红楼梦＞的三重世界》） 材料二： 探讨《红楼梦》哲学，首先应注意体现于全书的哲学视角，而“大观”正是曹雪芹的世界观和哲学视角，我们可称之为“大观视角”或“大观眼睛”。所谓“大观眼睛”，便是哲学性的宏观眼睛，或称没有时空边界的宇宙极境眼睛。《红楼梦》的哲学是悟性哲学，这种哲学不是概念、范畴的运作，而是浸透在作品中的哲学意蕴。《红楼梦》的哲学还是艺术家哲学，而非哲学家哲学。哲学家哲学是抽象的、思辨的，与艺术实践是相脱离的；艺术家哲学是感性的、具体的，与艺术实践和审美实践紧密相连，甚至是直接由艺术实践呈现出来的。另外，《红楼梦》还有其自身的哲学主体特色，可以说，它是一种以禅为主轴的兼容中国各家哲学的跨哲学。它兼收各家，又有别于各家，是一个哲学大自在。 曹雪芹对于儒家有许多嘲讽，但能否就此做出本质化判断，说《红楼梦》是绝对反孔反儒反封建，恐怕不能。以儒家的表层结构和深层结构这一视角来观看《红楼梦》，就会发现：贾宝玉与儒家的表层结构，即儒的政教体系、伦理纲常等，确实格格不入，尤其对仕途经济之路和变形变态的谋取功名利禄之思，更是深恶痛绝。在这个层面上，贾宝玉以至《红楼梦》是反儒的。然而，在儒家的深层结构上，即对日常情感、世事沧桑的注重以及赋予人和宇宙以巨大情感色彩的文化心理特征，却也进入到贾宝玉的生命中。脂砚斋所透露的曹雪芹在全书结束时排出的《情榜》，给宝玉的考语是“情不情”，也就是说打破情的世俗规定，把情推向不情人和万物身上。因此，笼统地说《红楼梦》反对儒家道德和反对儒家哲学，就显得过于简单了，至于说贾宝玉是“反封建”那更是“本质化”了。曹雪芹对道教也有表层深层之分，他调侃贾敬的炼丹术，但又认同庄子的破对待、任逍遥的哲学。他对佛并不迷信，所以才有了“女儿两字比阿弥陀佛、元始天尊两宝号更尊荣”的思想，才有了笔下人物宝钗的调侃“我笑如来佛比人还忙”（第26回）。 《红楼梦》非常伟大，不仅其文学内涵说不尽，而且其哲学内涵也说不尽，仅就与中国哲学各流派的既吸收又超越的关系，就有开掘不尽的意蕴。 （摘编自刘再复《<红楼梦>哲学论纲》） 1. 下列对材料相关内容理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 虽然“两个世界说”是针对“旧红学”和“新红学”的积弊而发，但易混淆《红楼梦》的文学、历史和生活“三种”真实，不能很好地把握作品的文学世界。 B. 《红楼梦》“三重世界”体现了中国文史哲不分家的传统，具有普遍意义，也是未来红学发展的重点方向。 C. 《红楼梦》的哲学是艺术家哲学，其哲学意蕴寓于艺术实践与审美实践中，没有以理性代替艺术，用思辨代替审美。 D. 认为《红楼梦》对儒家道德和哲学持否定态度的观点是笼统又简单的，应从儒家的表层和深层结构的视角综合考量。 2. 根据材料内容，下列说法错误的一项是（ ） A. 材料一第一段采用了先破后立的论证思路，指出“两个鲜明而对立的世界”的弊端后，提出“三重世界”的理论。 B. 欣赏文学作品，需要全面考量文史哲作用，如果只停留在文史层面，就不能上升到哲学的高度去思考人生。 C. 丫鬟晴雯被害死后，宝玉长歌当哭，以《芙蓉女儿诔》祭奠她，验证了《情榜》给宝玉的考语“情不情”的合理性。 D. 曹雪芹对待道教和佛教的态度相似，既有赞同，也有否定，但更认可道家思想。 3. 结合材料内容，下列选项中不能体现《红楼梦》的“哲学的世界”的一项是（ ） A. 王国维说：“《红楼梦》，哲学的也，宇宙的也，文学的也，而其价值亦即存乎此。” B. 英国汉学家霍克思认为：“《红楼梦》中‘梦’的真假有无，体现了‘空’‘假’‘中’三谛圆融思想。” C. 鲁迅说：“《红楼梦》最大的特点是如实描写，并无讳饰；正因写实，转成新鲜。” D. 评论家王博认为：“《红楼梦》庄禅并称，重其同而略其异。” 4. 两则材料都围绕《红楼梦》哲学展开论述，但侧重点有所不同，请结合材料加以概括。 5. 《红楼梦》第五回中妙玉的判词是：“欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷泥淖中。”请结合原著中的相关内容及对本判词的理解，分析妙玉“三重世界”的具体表现。 湖北省武汉市第四中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 追溯人类早期秩序建立的过程，“命名”无疑是其中至关重要的一环。《释名》云：“名，明也，名实事，使分明也。”凡事凡物皆须有名，有了名称方可识别归类，此为秩序的开端。因此，给事物命名在古人看来绝非小事。《尚书·吕刑》谈及远古时期尧初建社会秩序，派诸官分掌各项事务，大禹命名山川即其中重要举措之一。 反映早期先民观念意识的《山海经》对事物命名也很有兴趣。《山海经》叙述山林川泽、飞禽走兽以及异域地产，皆用“名曰xx”或“其名曰xx”句式。如《南山经》的招摇山，“有草焉……其名曰祝余”“有木焉，其名曰迷榖”。在这种“命名识物”的叙述技法下，花木鸟兽、人种国度——被赋予名号，书中荒诞驳杂的内容因此显得秩序井然。不仅如此，《山海经》在为事物命名时也表现出早期文化的一些特点。人类早期对自然声音的辨识力和敏感度极高。《山海经》一书记载虫鱼鸟兽时经常描摹声音，诸如“其音如狗吠”“音如婴儿”等。鸟兽跳跃奔伏，物状难辨，故以音别之，专门通过鸟兽本身的叫声给其命名。在此意义上，命名即为识物。 除了以声音名物之外，还有些物怪依据活动场所来命名，如《庄子·达生》曰：“水有罔象，丘有峷，野有彷徨，山有夔，泽有委蛇。”这种命名物怪的方式通常没有特指某个固定对象，而是类的称呼，条件限定也欠严密。这些名称显示出早期先民“命名识物”思维中较为朴素而直接的状态。即认为“名”与其所指事物差不多对等。名字确定，“物”的性质、界限方才清晰，此即为重视命名、以辨名来识物的认知模式。 《周礼》论及周王朝设官分职状况，其中职官大都有辨析“名物”的职责。从内涵来看，周礼之“名物”既有物类自然属性的区分，亦包含抽象伦理象征意义之建构。如“司服”职掌九种吉服，不同吉服各有相应的使用场合，承载着诸多象征意义。“𫜁冕”是天子祭祀先公、燕飨射礼时穿戴的，而“毳冕”则为群祭山川湖泊时所用。周礼之所以如此关注“名物”，正因为“名物”有“用事”之目的，此小者关乎地位、财富，大者事关尊卑、等差以及社会秩序，此即周礼之核心目的。 周代乃礼仪大邦，其礼仪制度和文明建设的高度发展与名物学息息相关。仅《周礼》所涉名物类型就有二十余种，这些名物根据名称范畴、功能属性、职官归属等作了更细致的区分。名不同则其形制、功能也随之各异，体现出时人清晰的思想逻辑，远远走出了早期先民浑朴的命名状态。后人常以周礼皆为“繁文缛节”，对此多有讥刺，认为其繁缛很大程度上就体现在诸多“名物”的区分和配用上。其实，正是借助于“辨析名物”使得相关名物各有所用、各有象征，周代才建立了稳定的社会秩序，从而进入一个相对较高的文明。中国传统文化对名实、名号、名分、名序、名目等格外敏感重视，也正是由此而来。 （摘编自王静、郗文倩《从“命名识物”到“辨物刻物”中国古代博物学的知识技术和思想观念》） 材料二： 张定浩《文学与名物》一文讨论了名与物在文学当中的重要意义。他认为，文学的基本相对性，在于使人“从观念的重重罗网中挣脱出来，重新透过坚实的万物去观看事件，并被万物和事件所观看”。如何做到这一点呢？①“单是知道这些事物抽象和普遍的名字还是远远不够的，还要知道它们在彼时彼刻具体的、被唤出来的名，将那些被湮没的具体的名和同样被湮没的具体的物相连接，如此它们才可能复活，像密码锁的开启，咯哒一声，一个真实存在过的生活世界，而非我们带着今日眼光所以为的那个现实世界，才得以呈现。” 什么是“抽象和普遍的名字”，什么又是“具体的、被唤出来的名”呢？唐宋之际，某种芜杂琐碎的名物记录开始悄然渐增，人们热衷于为寻常事物巧制“文呼”，为已有常名之物另取新名；至于在北宋兴起，在南宋自成一类的谱录，乃至热衷于名物记录的小说，则更是风气已开之后的产物了。此类作品对名物的记录，并不以训诂与考证为目的，它们与巧制“文呼”的风气一样，与其说是为了准确指称某物，不如说是出于审美与娱乐之动机。牡丹，有鹤翎红、倒晕檀心、九蕊真珠；砚之形制，有仙桃、玉台、月池；酒，有瑶池、兰芷、千日春……在牡丹、砚、酒等“类名”底下，它们提示的差异微乎其微，难道没有它们，或者说没有这些差异，人们最基本的生存与交流会受到影响吗？②然而，正是它们，能够打破“简单固有的符号化认识”。“抽象和普遍的名字”，是牡丹、砚、酒，而有心人在千百年间孜孜不倦地记录下的九蕊真珠、月池、千日春等繁冗琐碎的“无用之名”，才在当时的生活（而非生存）当中具体地被唤起。此外，张定浩还借金宇澄的小说《繁花》来说明，“人的真实的活动与感情，需要一个具体的物的世界来安放，并通过那些物的名字来保存”，而“一切的人类，最终都是生活在沉默却有名字的物的怀抱，而非意见和观念的喧嚣中”。 （摘编自鄢虹《注目于“名”：“名物学”的另一条路》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 先秦典籍为物怪命名会描摹其声音或记载其活动场所，以准确识别归类，建立秩序。 B. 借助“辨析名物”构建起的稳定的社会秩序，周朝才成为礼仪大邦，进入较高的文明。 C. “具体的、被唤出来的名”既能保存真实存在的历史，还能安放人真实的活动与感情。 D. 从“命名识物”到“文呼”，中国古代的名物观呈现出从实用性到审美性的发展趋势。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “名正言顺”“名副其实”“名不虚传”等成语反映了中国传统文化对辨析名物的重视。 B. 《周礼》中“名物”承载着抽象伦理象征意义，可见周人的认知模式远优于早期先民。 C. 《周礼》中对名物区分细致、配用明确，近于繁缛，是因为“名物”有“用事”目的。 D. 张定浩《文学与名物》借金宇澄的小说《繁花》来说明当代名物研究与文学密切相关。 3. 下列《红楼梦》情节，最能作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 刘姥姥在宴会上以庄稼人的本色语言巧妙应对牙牌令，连比带划，逗乐贾府众人。 B. 宝钗设宴，提议咏菊作诗，黛玉连作《咏菊》《问菊》《菊梦》三首，最终夺冠。 C. 在斗草报花草名的游戏中，豆官以“姐妹花”难住众人，香菱则以“夫妻蕙”应对。 D. 宝玉生日宴上，众人以抽签的方式行酒令，每支签上都画有一种花，并附有诗句。 4. 简要分析材料二中两个画线问句的论证效果。 5. 孔子重视《诗经》，除了其社会作用与教化作用外，还特别提到“多识于草木鸟兽之名”，请根据材料概括孔子提出“多识于草木鸟兽之名”这一主张的意义。 湖北省武汉市汉阳一中、江夏一中2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题 阅读下列文字，完成下面小题。 材料一： 近期，某国际大牌推出了一款黑色中长半身裙，售价高达29000元人民币，但有网友发现，这款裙子神似中国的马面裙。该品牌强调其采用了“标志性的廓形，是一款全新的优雅时尚的单品”，却只字未提“马面裙”。尽管国内质疑该品牌文化抄袭的声音四起，但品牌官方至今没有表态，只是在中国市场内默默下架了这款新品，国外的网站上这款裙子在继续售卖。有媒体认为，这波操作难以被界定为抄袭，只能冠以“文化挪用”。 在这一事件中，不少人被科普了马面裙的概念：马面裙，前后里外共有四个裙门，两两重合，侧面打裥，裙腰多用白色布，取白头偕老之意，以绳或纽固结。马面裙的风格由明代的清新淡雅到清代的华丽富贵，再到民国的秀丽质朴，其结构一直根深蒂固地存在着。 此前，也有不少国际大牌借鉴中国元素，让我们的传统文化出现在巴黎、米兰、伦敦的时尚舞台上，1981年戴安娜王妃曾经穿过红色的马面裙，当时的新闻稿写的是中式刺绣裙。这些借鉴参考，在文化领域并不少见，是对中国文化元素的喜爱和推广，为国人所乐见。 要想让我们的文化瑰宝传承下去，就需要主动去发现。在此之前，许多国人并不了解马面裙。争议事件发生后，众人才知道，这种款式不仅凝结了古人的实用智慧和审美情趣，更具有十足的现代感，只需稍加改良点缀，便可成为日常生活中的时尚单品。 文化交流与元素借鉴本来就是一种双向奔赴，“韩国端午祭申遗”等文化抢注事件一直让国人耿耿于怀，此次“被挪用”则给我们再次敲响了警钟。不过，与其停留在口头的“抗议”，我们更应该做的是投入到民族文化的整理中来，寻找更好的保护与传承传播的方法。 （摘编自张晓涵《文化挪用，应让公众更关注传统文化守护》） 材料二： 文化挪用是指处于一种文化背景中的人将其他不属于自己文化中的元素进行符号特征挪用的行为。根据内涵的不同，文化挪用可被归为“实物挪用”与“非实物挪用”，前者通常是指对有形物体的占有，而后者更为抽象，通常表现为内容挪用和主题挪用。内容挪用指某文化中的文化成果被其他文化中的创作者借鉴、利用，又可具体分为风格挪用和主题挪用，两者都指异文化对本文化中文化成果的挪用，只不过前者会主动地表明挪用对象的出处并以此进行自我标记，而后者则是利用异文化的符号与象征来创造性地再现本文化。而主题挪用指在文化塑造中有意地借用其他文化中的个体与机构。 对于文化挪用的批评者来说，文化挪用是一种异文化思维下对本土文化的误读与错用，是对被挪用者的冒犯，特别是文化挪用本身所具备的符号化、片面化及多变性等特征让人将其视为是刻板印象的输出。但是，文化传播是从符号开始传播的，即文化传播的第一步永远都是符号化与片面化的。这在好莱坞电影中体现得最为明显，表现中国不离功夫，表现日本不离和服。符号化的目的是便于传播与记忆，只有借助符号化的事物进行文化传播，才能使得更多处于外来文化背景中的传播对自身文化产生兴趣，并在此基础上持续地进行输出。 在对文化挪用进行讨论时，要避免“绝对原创性”的误区，避免陷入保守主义与自闭主义。一种文化若想进入世界舞台，就必须以适合其传播的形式进行改造，以适应不同文化，马克思曾提出“世界文学”的概念，即“用世界性文学来包容所有在其自身文化之外出现与发展的文学作品”，“在最广泛的意义上，世界文学能够包含任何影响力超出本土文化的作品”。作为日益成为学术关注重点的“世界性文化”或“全球性文化”，实际上包含着一种内在的“地方性”，即在全球化时代，每一种文化都不是具体而为之的，而是各个文化相互欣赏、相互学习、相互沟通的产物。简而言之，每一种文化都是普遍性与特殊性矛盾对立的产物，如果想要自身文化在世界体系中获得发展与尊重，就要让自身文化所具有的特殊性与其他文化中的特殊性相交流，使其特殊性发展为普遍性。 当下，中国文化实践坚持“文化自信”。我们既要注意文化挪用的负面意义，也要看到其背后所承载的积极意义，善用文化挪用，在彼此理解、彼此尊重的基础上，以积极的姿态与“文化星丛”中的其他文化进行对话。只有这样，才能打破西方社会对中国“傅满洲”“陈查理”式的想象，促进对中国文化的理解与欣赏，以符号为载体，各文化共同参与编码与解码，实现“文化走出去”与“文化自信”。 （摘编自徐冠群《文化传播与文化创新、跨文化传播语境中文化挪用的积极意义》》 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 某国际大牌面对网友的抄袭质疑，虽然表面上不置可否，但在中国市场下架了这款新品，部分媒体认为这是一次“文化挪用”而非抄袭。 B. 在此次风波之前，国际大牌对中国传统文化元素的借鉴参考并不少见，这也有利于中国文化在西方社会的传播与推广，为国人所乐见。 C. 此次争议事件推动了国人对马面裙的认知，让人们意识到这种凝结古人智慧和审美的服装款式也能成为当下的时尚单品。 D. 好莱坞电影表现中国不离功夫，表现日本不离和服，说明文化传播始终不可避免地会产生符号化、片面化的问题。 2. 根据材料内容，下列说法正确的--项是（ ） A. 根据材料二关于文化挪用的分类，材料一中引起争议的某国际大牌的行为是内容挪用中的风格挪用。 B. 文化挪用的符号化、片面化及多变性使其不断输出刻板印象，是对被挪用者的冒犯，因此，文化挪用是一种异文化思维下对本土文化的误读与错用。 C. 只要借助符号化的事物进行文化传播，就能引发外来文化背景中的传播对自身文化的兴趣，从而实现文化的持续输出。 D. 若想进入世界舞台，中华文化必须经过适合其传播的形式改造，以适应不同文化，在欣赏、学习、沟通中获得发展与尊重。 3. 根据上述材料，以下行为中不属于“文化挪用”的一项是（ ） A. 美国迪斯尼公司将中国传统剧目《花木兰》改编成动画片，将原始版本中的核心主题“尽忠尽孝”演绎为女性解放自我、实现自我价值的主题。 B. 伏尔泰将元代戏剧家纪君祥所创作的《赵氏孤儿》改编成为欧洲经典剧目《中国孤儿》，借用中国文化中的形象符号来宣扬启蒙精神。 C. 日本导演竹内亮拍摄纪录片《好久不见，武汉》，向全世界展示疫情之后武汉人真实的生活现状。 D. 美国网飞公司翻拍刘慈欣的科幻巨作《三体》，起用欧美当地演员饰演原著中以中国人为主的主角群体，讲述超越时间、文化和种族边界的故事。 4. 材料一和材料二都围绕“文化挪用”的话题谈论中国传统文化的守护问题，请概括出它们的异同。 5. 面对“文化挪用”，中华文化应该如何实现突围？请结合材料谈谈你的看法。 答案 湖北省部分名校2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题 【答案】1. D 2. C 3. C 4. ①第一处是说明用简练诗句给园林命名的形式，类似西方的“标题音乐”的命名形式，简洁明了，生动形象。 ②第二处”是对“标题音乐”这一命名形式的化用，说明诗与园林风景相结合的命名形式，既可以突出园林的民族特色，又可以在风景欣赏中起到强化作用。 5. ①“翼然”不切题，不能很好概括出此亭压水而成景物特征。 ②“泻玉”用词粗浅、直接，不具有美感，不能表现出景物的生气和意境。 ③“沁芳”既符合景物特点，又新雅含蓄，具有“比、兴”的作用，表现出艺术的生气和意境；能准确传达审美理念，对观赏者具有指导作用。 【解析】 【分析】 【导语】文章探讨了中国古代园林与文学的密切关系。材料一强调园林作为文人精神栖息地，通过文学意境造景。材料二从园林创作的艺术层面出发，展示了如何通过题名、匾额等提升园林的审美意境。材料三用《红楼梦》实例，体现了园林命名的审美考究及文字表达的雅致与丰富。这三者共同揭示了园林是一种融自然与人文于一体的综合艺术。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 D.“还要追求文辞华美”错误，曲解文意，无中生有，材料三中众人给匾额题名，或直接移用，或借鉴化用，或根据情境独创，说明园林命名要有细致的审思，文辞不能粗陋，但也没有说是“追求华美”，园林命名以切景、含蓄、文雅为上。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“用题名和匾额等人工符号来直接接近自然符号”错误，曲解文意，原文“‘愈使它的人为符号接近自然符号，也就愈接近它所能达到的完美。’这种接近，不是粗浅的直接表露，而是要既含蓄又达意”可知，不是粗浅的直接接近和表露自然符号，而是“既含蓄又达意”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.古典园林中洞门的“穿越”性与“桃花源”意境有关，体现了中国园林的文学书写。 B.拙政园的与谁同坐轩源自宋朝苏东坡的词“与谁同坐，清风、明月、我”，体现了中国园林的文学书写。 C.狮子林的《五松图》是一幅画，体现了画家倪瓒卓尔不群的魅力，与文学书写无关。 D.住秋阁前郑板桥所题楹联巧妙道出四季景色变幻和光阴流转，体现了中国园林的文学书写。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义和论证方法的能力。 ①第一处“标题音乐”是西方音乐一种音乐类型的名称，作者举这个例子，生动形象，说明“西湖十景、承德避暑山庄的七十二景”等风景的命名的特点，也是一样的生动形象。 ②第二处“标题风景”紧承上文的“标题音乐”，可见是化用“标题音乐”提出的，以此指出“诗与自然风景的结合是我国造园艺术家独创的具有民族特色的”；且“只要说出它的景名，游历过的观赏者心中就会浮现出一幅形象的图画”，论证了诗与园林风景相结合的命名形式，既可以突出园林的民族特色，又可以在风景欣赏中起到强化作用。 【5题详解】 本题考查学生概括作者的观点态度，提出自己的见解的能力。 ①由原文“‘翼然’虽佳，但此亭压水而成，还须偏于水题方称”，说明“翼然”没有点明景题，因此不切题，不能很好概括出此亭压水而成的景物特征。 ②“泻玉”切合实际，但“况此处虽云省亲驻跸别墅，亦当入于应制之例，用此等字眼，亦觉粗陋不雅”可知，“泻玉”用词粗浅、直接，不具有美感，不能表现出景物的生气和意境。 ③ 由原文“风景题对必须切题，言简意赅地概括出景色的特征”“题对能够画龙点睛地集中表现出艺术的生气和意境”等可知，“沁芳”既符合景物特点，又新雅含蓄，具有“比、兴”的作用，表现出艺术的生气和意境；能准确传达审美理念，对观赏者具有指导作用。 湖北省云学联盟2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题 【答案】1. B 2. C 3. B 4. ①除了表演本身，直播间大大丰富了演艺内容，拓展了艺术的呈现维度。 ②演艺直播不仅表演专业文艺，也让小众文艺被看见，“冷门”热起来。 5. ①直播为青年演员提供了更多的展示机会和更广的成长空间，直播中的即时反馈和互动能帮助他们提升自己的表演水平。 ②直播打赏为演员增加了收入，带来了收益，能让年轻演员看到市场潜力，提振对行业前景的信心，安心扎根传统文艺。 ③演艺直播能给演员带来网络上的点击量和好评度，年轻演员们以此提升知名度，切身感受自身价值，坚定从艺的信念。 ④年轻演员通过演艺直播不仅提升了获得感，还能传播艺术、传承文化，能让有理想有格局的年轻演员扛起传承的大旗。 【解析】 【导语】这两则材料探讨了网络直播对传统演艺行业的深刻影响。第一则材料详细阐述了演艺直播的发展及其对传统艺术传播创新的促进作用，指出直播间的新元素丰富了表演的互动性和传播力。第二则材料则以具体的白字戏为例，展示了直播如何帮助小众艺术突破地域和语言的限制，吸引更多观众的关注和参与，推动演艺传承与创新。 【1题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。 B.“演员在选择表演曲目时”说法错误。根据材料一“比如对传统民乐演出而言，兼顾流行文化、青年群体的审美喜好，挑选知名度高的乐曲，可能效果更好”可知，应该是“对传统民乐演出而言”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行推断的能力。 C.“势必会受到严重冲击，甚至被取代”说法错误，于文无据。由材料二“其中不少人觉得直播不过瘾，专程来观看我们线下演出”可知，材料中并没有暗示演艺直播会取代传统演艺舞台，相反演艺直播还会为传统演艺带来了新的机遇和发展空间。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第四段观点是“新的观演关系、传播方式，必然对演艺内容的创作流程提出新要 求”。 A. 表现的是短视频平台对文艺热点话题的敏锐，直接反映到演艺直播的内容呈现上，符合材料一第二段的观点。 B.沪剧演员郜逸萍调整舞台调度和身段幅度以适应直播环境，正好反映了这一观点。 C.表现的是表演形式和传播方式的尝试，不符合材料一第四段的观点。 D.是对表演形式和传播方式的尝试，不符合材料一第四段的观点。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中的信息的能力。 作答本题，应紧扣题干“演艺内容”。 由材料一第二段 “这里有庄重典雅的古典音乐……也有各年龄段的艺术爱好者”“与传统线下演出不同，除了表演本身，直播间也包含了练功、教学等内容，拓展了艺术的呈现维度”可知，直播间演艺内容更加丰富多样，演艺直播不仅仅局限于正式的表演，还包含了练功、教学等内容，这使得艺术的呈现维度更加多元化。 由材料一第三段“在网络传播助力下，演艺直播不仅吸引着越来越多艺术专业人士，也让小众文艺从业群体被看见并找到知音”“演艺直播间里，唢呐、古筝、马头琴等民族乐器表演……稀有地方剧种也在直播中获得广泛关注”可知，小众艺术得到了更广泛的传播，直播平台为小众艺术提供了一个全新的展示窗口。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中的信息的能力。 回答这个问题，可从“个人成长”“物质收益”“提升名声”“传承文化”四个角度作答。 由材料一第二段“艺术交流、同台竞技也是演艺直播的热门活动，戏曲主播发起的同剧种‘斗戏’表演，器乐主播发起的古筝和琵琶连麦、二胡和钢琴比拼等”“直播间即时点评和观众随时进出的形式，也在一定程度上激励与督促文艺表演精益求精、创新突破”、材料一第四段“新的观演关系、传播方式，必然对演艺内容的创作流程提出新要求”、材料二第三段“几年前，线下演出受限，团里有年轻人提出，试试网络直播”等可梳理出第一点； 由材料一第三段“直播打赏为稀有剧种演员增加了收入，以往线下演出的上座率与喝彩声，化作网络上的点击量和好评度。演艺直播在传播艺术、传递美、传承文化的同时，也为表演者带来了收益，提振了文艺工作者对行业前景的信心”可梳理出“物质收益”“提升名声”“传承文化”这三点； 由材料二第三段“‘冷门’戏曲在网上受到热烈欢迎，让我们备受鼓舞，渐渐地，直播观看人数不断上涨，剧团收获了成千上万来自天南海北的戏迷”和第五段“我们刚刚公布线下演出时间，就有广州、深圳、香港等地的线上观众要赶来海丰‘占座’看戏，全团深受感动”可梳理出第三点。 湖北省宜昌市第一中学、荆州中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试卷 【答案】1. B 2. D 3. C 4. ①材料一侧重于论述《红楼梦》的“哲学世界”的重要性，并强调其是未来红学研究的方向；②材料二侧重于论述《红楼梦》是一种以禅为主轴的兼容中国各家哲学的跨哲学，有着丰富的哲学内涵。 5. ①她活在一个“诗意的世界”里，贵为“金玉质”，追求高洁，清高自傲。她生活在处处充满诗意的大观园里，美丽聪颖，多才多艺，茶艺精湛，中秋联诗，极通文墨。 ②她在大观园之外残酷的“现实的世界”里，可怜金玉质，求洁不得。自小多病，出家为尼，为人孤僻，不合时宜，权势不容，后被贼人掳走，终陷泥淖中，遇害海边。 ③她活在一个复杂的“哲学的世界”里，透过生活的表像是带发修行的佛家弟子，文学上大爱庄子，感情上情缘未了。自号“槛外人”，以清静无为自守，却六根不净，尘心未尽，不洁不空。（能围绕“透过生活的表象，认清生活的本质”和“在‘诗意’和‘现实’之间，探寻一条恰当的人生道路”回答，言之有理即可） 【解析】 【导语】本位是对《红楼梦》的不同解读，呈现出多层次的哲学视角。材料一强调作品的“三重世界”观，认为将诗意、现实与哲学结合才能全面理解作品。通过借用老子的思想，进一步探讨了在“诗意”和“现实”中寻找人生道路的关键性。材料二则聚焦于《红楼梦》的哲学视角及其与中国传统哲学的关系，强调其“艺术家哲学”的特色。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“也是未来红学发展的重点方向”错误。由原文“就《红楼梦》哲学世界的研究而言，虽然早在二十世纪初，就有王国维等学者涉足其间，但整体而言，成果有限。在《红楼梦》的三重世界中，这是研究成果最薄弱的一个环节，也是未来红学发展的一个重点方向”可知，未来红学发展的一个重点方向是“《红楼梦》哲学世界的研究”，而不是“《红楼梦》‘三重世界’的评论模式”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D.“曹雪芹对待道教和佛教的态度相似”错误。由材料二“他调侃贾敬的炼丹术，但又认同庄子的破对待、任逍遥的哲学”可知，曹雪芹调侃道教炼丹术，但认同道家哲学的某些思想；由材料二“他对佛并不迷信，所以才有了‘女儿两字比阿弥陀佛、元始天尊两宝号更尊荣’的思想，才有了笔下人物宝钗的调侃‘我笑如来佛比人还忙’”可知，曹雪芹对佛教的态度更显批判。所以说曹雪芹对待道教和佛教的态度并不完全相似。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“如实描写，并无讳饰；正因写实，转成新鲜”讲的是生活真实，体现的是《红楼梦》的“现实的世界”，不能体现《红楼梦》的“哲学的世界”。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生对文本内容的理解和概括的能力。 ①材料一第一自然段讲的是三重世界相互依存，缺一不可，第二自然段讲的是“哲学的世界”在“诗意的世界”与“现实的世界”之间架起了一座沟通的桥梁，第三段自然段讲哲学的世界在提醒读者透过生活的表象认清生活的本质，第四自然段讲的是借用老子的思想进一步加深对《红楼梦》哲学世界的认识，第五、六自然段讲的是哲学世界对研究《红楼梦》的重要性。可见材料一侧重于论述《红楼梦》的“哲学世界”的重要性，并强调其是未来红学研究的方向。 ②结合材料二第一自然段“《红楼梦》还有其自身的哲学主体特色，可以说，它是一种以禅为主轴的兼容中国各家哲学的跨哲学。它兼收各家，又有别于各家，是一个哲学大自在”可知，先总说《红楼梦》是一种以禅为主轴的兼容中国各家哲学的跨哲学。第二自然段从儒家方面具体论述，第三自然段从道家方面具体论述，由第四自然段关键句“《红楼梦》非常伟大，不仅其文学内涵说不尽，而且其哲学内涵也说不尽”可知，《红楼梦》有着丰富的哲学内涵。可见材料二侧重于论述《红楼梦》是一种以禅为主轴的兼容中国各家哲学的跨哲学，有着丰富的哲学内涵。 【5题详解】 本题考查学生对文中主要观点的理解和分析能力。 ①她活在一个“诗意的世界”里，贵为“金玉质”，追求高洁，清高自傲。且她“文墨也极通……模样儿又极好。”从她能续上黛玉湘云这两位公认的才女的联诗可知，她的才情之高，就连一向孤高自许的黛玉，都称她是“诗仙”。能有这样的容貌和才情，其家世出身可见一斑。她生活在处处充满诗意的大观园里，美丽聪颖，多才多艺，茶艺精湛，中秋联诗，极通文墨。 ②她活在一个残酷的“现实的世界”里，可怜金玉质，求洁不得。妙玉本是苏州人氏，祖上也是读书仕宦之家。因自小多病，买了许多替身儿皆不中用，到底亲自入了空门，在玄墓蟠香寺出家，方才好了，所以带发修行。贾母出殡当晚，妙玉出园，到惜春房里坐谈、下棋，被入室打劫的贼寇盯上。次日夜间，妙玉遭劫，照应“无瑕白玉遭泥陷”。宝玉听说，甚不放心，每日长吁短叹，照应“王孙公子叹无缘”。过了些时日，贾府传闻贼寇抢了妙玉下海，妙玉不依，被贼寇杀害了。 ③她活在一个复杂的“哲学的世界”里，是带发修行的佛家弟子，文学上大爱庄子，感情上情缘末了。佛家讲“色即是空，空即是色”，而妙玉的内心深处，通过对宝玉生日的铭记，暴露了她对红尘情事的渴望。她并没有真的做到四大皆空，六根清净。更奇的是，贾府中秋之夜，妙玉并未在栊翠庵念经打坐，而是出来赏月，且听到了湘云和黛玉的联诗，并邀请二人去栊翠庵喝茶，帮她们续上了最后十三韵，且提到了“失了咱们闺阁面目”这样的话来。由此可知，在妙玉的内心深处，她并未真的将自己看成是出家修行之人，而是出身高贵的闺阁女子，与钗黛湘等人无异。自号“槛外人”，以清静无为自守，却六根不净，尘心未尽，不洁不空。 湖北省武汉市第四中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题 【答案】1. A 2. B 3. C 4. ①句为设问，能引起读者注意，启发读者思考，强调寻常事物具体名称的重要性。 ②句为反问，能增强语气，更加鲜明地表明不明辨事物具体的名字并不会影响生存和交流，但“无用之名”具有审美意义。 5. ①“多识于草木鸟兽之名”反映了《诗经》认知名物的作用。 ②这一主张有利于区分物类自然属性，建构抽象伦理象征意义，建立社会秩序。 ③有利于连接具体的物，重现真实的存在过的生活世界。有利于安放人的活动与感情。（或彰显审美、娱乐价值。） 【解析】 【整体分析】这篇阅读文章通过两则材料探讨了“命名”在中国古代文化中的重要性。材料一从历史和文化角度，阐述了命名在早期社会秩序建立中的关键作用，展示了从“命名识物”到“辨物刻物”的发展过程。材料二则从文学角度，讨论了名与物在文学中的意义，强调具体的命名如何保存历史和情感。两则材料共同揭示了命名不仅是识别和分类的工具，更是文化传承和情感表达的重要手段。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“以准确识别归类”错误。曲解文意。根据材料一“这种命名物怪的方式通常没有特指某个固定对象，而是类的称呼，条件限定也欠严密”可知，先秦典籍中对物怪的命名只能大致分类，尚未做到完全对等。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“可见周人的认知模式远优于早期先民”错误。根据材料一“名不同则其形制、功能也随之各异，体现出时人清晰的思想逻辑，远远走出了早期先民浑朴的命名状态”可知，只能推断出二者命名模式的不同，不能推断出周人和早期先民认知模式孰优熟劣。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 根据材料二，“抽象和普遍的名字”是事物的类名,“具体的、被唤出来的名”是人们出于审美与娱乐需求给事物另外取的名字。 A.刘姥姥的牙牌令虽然有趣，但与名物学的观点关系不大。 B.咏菊作诗虽然体现了才情，但更多是关于诗歌创作，而非名物学的探讨。 C.“姐妹花”和“夫妻蕙”是具体的花名，这些名字不仅仅是植物的称呼，还蕴含了人物之间的关系和情感，体现了人物之间的亲密和情感纽带。可见斗草活动体现了唐宋之际人们为日常事物取具体的、有审美意义的名字的名物学特点。 D.抽签行酒令虽然涉及花的元素，但主要是娱乐性质，并未深入探讨名与物的关系。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生理解重要语句的含义及其作用的能力。 ①“如何做到这一点呢？”这个问句起到了过渡和引导作用。前文写张定浩提出文学中名与物的重要性，并指出要透过坚实的万物去观看事件，需要知道事物在彼时彼刻具体的、被唤出来的名字。这个问句自然而然地引导读者思考如何实现这一目的。它不仅连接了前后文的论述，还激发了读者的好奇心和求知欲，强调寻常事物具体名称的重要性，为后续的具体解释和论述做好了铺垫。 ②“难道没有它们，或者说没有这些差异，人们最基本的生存与交流会受到影响吗？”这个问句采用了反问的修辞手法，加强了语气，突出了“具体的、被唤出来的名”在生活中的重要性和不可或缺性。这种表达方式比直接陈述更具力量，更能引起读者的反思。在前面的论述中，作者已经指出了名物在文学和生活中的重要性。通过这个反问句，作者进一步强调了不明辨事物具体的名字并不会影响生存和交流，也突出了“无用之名”具有审美意义，从而使整个论证更加完整和有力，强化了作者的观点。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 解答此题，需重点梳理两个文本中有关“名物”内容，从“名物”的重要性这一点去理解孔子“多识于草木鸟兽之名”这一主张的意义。 ①根据材料一“明也，名实事，使分明也”“名字确定，‘物’的性质、界限方才清晰”可分析得出，知道“草木鸟兽之名”，有利于更好地认识自然万物，反映了《诗经》认知名物的作用。 ②根据材料一“‘名物’既有物类自然属性的区分，亦包含抽象伦理象征意义之建构”“‘名物’有‘用事’之目的，此小者关乎地位、财富，大者事关尊卑、等差以及社会秩序”“正是借助于‘辨析名物’使得相关名物各有所用、各有象征，周代才建立了稳定的社会秩序”可分析得出，“名”与“实”相符合，才能确保所言与所行不会出现偏差，才能维护社会秩序稳定，从而有利于国家统治。 ③根据材料二“知道它们在彼时彼刻具体的、被唤出来的名，将那些被湮没的具体的名和同样被湮没的具体的物相连接，如此它们才可能复活……一个真实存在过的生活世界，而非我们带着今日眼光所以为的那个现实世界，才得以呈现”“人的真实的活动与感情，需要一个具体的物的世界来安放，并通过那些物的名字来保存”“其说是为了准确指称某物，不如说是出于审美与娱乐之动机”可分析得出，“草木鸟兽之名”是“具体的、被唤出来的名”，“多识于草木鸟兽之名”有利于保存真实的生活世界，有利于“人的真实的活动与感情”的保存与流传，可以彰显审美、娱乐价值。 湖北省武汉市汉阳一中、江夏一中2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题 【答案】1. D 2. D 3. C 4. 相同点：两则材料都肯定了“文化挪用”的积极意义，有利于中国传统文化的传承。 不同点：材料一强调应该投入到民族文化的整理中，寻找更好地保护与传承方法；材料二强调要善用文化挪用，以积极的姿态与其他文化进行对话。 5. ①主动去发现中华传统文化中的文化瑰宝，投入到民族文化的整理中来，寻找更好的保护与传承传播的方法。 ②借助中华文化中符号化的事物进行文化传播，以符号为载体，各文化共同参与编码与解码。既要注意文化挪用的负面意义，也要看到其承载的积极意义。在理解、尊重的基础上，以积极的姿态进行对话，实现“文化走出去”与“文化自信”。 【解析】 【导语】这篇文章通过探讨“文化挪用”现象，分析了国际大牌借鉴中国传统马面裙引发的争议，反映出文化符号化传播的双面性：既是促进文化交流的手段，也可能导致刻板印象的输出。文章认为，文化挪用引发思考，我们需将其视作激发对本土文化守护和发展的契机，要在全球化背景下推动中华文化的特色性及普遍性，通过彼此理解与合作，实现“文化自信”与国际化传播。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D．“说明文化传播始终不可避免地会产生符号化、片面化的问题”错误，原文为“文化传播是从符号开始传播的，即文化传播的第一步永远都是符号化与片面化的。这在好莱坞电影中体现得最为明显，表现中国不离功夫，表现日本不离和服”，可知这个例子是为了说明文化传播是从符号开始的，并不能说明文化传播总会产生符号化、片面化的问题。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“是内容挪用中的风格挪用”错误，根据原文“风格挪用会主动地表明挪用对象的出处并以此进行自我标记”“主题挪用指在文化塑造中有意地借用其他文化中的个体与机构”可知，引起争议的某国际大牌的行为是属于主题挪用。 B．“因此，文化挪用是一种异文化思维下对本土文化的误读与错用”错误，原文为“对于文化挪用的批评者来说，文化挪用是一种异文化思维下对本土文化的误读与错用，是对被挪用者的冒犯，特别是文化挪用本身所具备的符号化、片面化及多变性等特征让人将其视为是刻板印象的输出”，可见选项因果倒置，且缺少前提“对于文化挪用的批评者来说”。 C．“只要借助符号化的事物进行文化传播，就能”错误，过于绝对，原句是“只有借助符号化的事物进行文化传播，才能使得更多处于外来文化背景中的传播对自身文化产生兴趣，并在此基础上持续地进行输出”可知，原文是“只有……才……”，这是必要条件，而选项“只要……就……”则是充分条件，逻辑错误。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 C．不属于“文化挪用”。根据材料二，文化挪用是“将其他不属于自己文化中的元素进行符号特征挪用”，是“异文化对本文化中文化成果的挪用”，是“利用异文化的符号与象征来创造性地再现本文化”，日本导演拍摄的纪录片目的仅在于展现武汉的真实生活，并没有涉及日本文化。故不属于“文化挪用”。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生对文本内容进行比较、辨析的能力。 相同点：材料一第三段“此前，也有不少国际大牌借鉴中国元素，让我们的传统文化出现在巴黎、米兰、伦敦的时尚舞台上，1981年戴安娜王妃曾经穿过红色的马面裙，当时的新闻稿写的是中式刺绣裙。这些借鉴参考，在文化领域并不少见，是对中国文化元素的喜爱和推广，为国人所乐见”，材料一第四段“要想让我们的文化瑰宝传承下去，就需要主动去发现。在此之前，许多国人并不了解马面裙。争议事件发生后，众人才知道，这种款式不仅凝结了古人的实用智慧和审美情趣，更具有十足的现代感，只需稍加改良点缀，便可成为日常生活中的时尚单品”；材料二第五段“当下，中国文化实践坚持‘文化自信’。我们既要注意文化挪用的负面意义，也要看到其背后所承载的积极意义，善用文化挪用，在彼此理解、彼此尊重的基础上，以积极的姿态与‘文化星丛’中的其他文化进行对话”。 据此看出，两则材料都肯定了“文化挪用”的积极意义，有利于中国传统文化的传承。 不同点： 材料一第五段“文化交流与元素借鉴本来就是一种双向奔赴，……此次‘被挪用’则给我们再次敲响了警钟。不过，与其停留在口头的‘抗议’，我们更应该做的是投入到民族文化的整理中来，寻找更好的保护与传承传播的方法”。据此看出，材料一强调应该投入到民族文化的整理中，寻找更好地保护与传承方法； 材料二第五段“我们……也要看到其背后所承载的积极意义，善用文化挪用，在彼此理解、彼此尊重的基础上，以积极的姿态与‘文化星丛’中的其他文化进行对话”，据此看出，材料二强调要善用文化挪用，以积极的姿态与其他文化进行对话。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 结合材料一中“要想让我们的文化瑰宝传承下去，就需要主动去发现”“与其停留在口头的‘抗议’，我们更应该做的是投入到民族文化的整理中来，寻找更好的保护与传承传播的方法”等内容可分析概括出，主动去发现中华传统文化中的文化瑰宝，投入到民族文化的整理中来，寻找更好的保护与传承传播的方法。 结合材料二中“文化传播是从符号开始传播的……符号化的目的是便于传播与记忆，只有借助符号化的事物进行文化传播，才能使得更多处于外来文化背景中的传播对自身文化产生兴趣，并在此基础上持续地进行输出”“以符号为载体，各文化共同参与编码与解码，实现‘文化走出去’与‘文化自信’”可分析概括出，借助中华文化中符号化的事物进行文化传播，以符号为载体，各文化共同参与编码与解码，在此基础上持续地进行输出。 结合材料二最后一段“中国文化实践坚持‘文化自信’。我们既要注意文化挪用的负面意义，也要看到其背后所承载的积极意义，善用文化挪用，在彼此理解、彼此尊重的基础上，以积极的姿态与……其他文化进行对话。实现‘文化走出去’与‘文化自信’”可分析概括出，既要注意文化挪用的负面意义，也要看到其承载的积极意义，在理解、尊重的基础上，以积极的姿态进行对话，实现“文化走出去”与“文化自信”。 学科网（北京）股份有限公司 $$