10.2《师说》课件 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 同学们知道这是谁的治学名联吗 （业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。《 进学解》 ）中国有一句古话：“天、地、君、亲、师。”教师的地位仅次于父母，这说明了什么？ 为什么人们这么尊敬老师呢？古往今来，人们是不是都是这样尊重老师呢？韩愈所生活的唐代社会对老师又是怎样看待的呢？ 今天，就让我们带着这些问题共同走进韩愈的《师说》，去了解韩愈对教师、教育的理解与感悟。 作者简介   韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳（今河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，自称郡望昌黎，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元一起倡导古文运动，柳宗元齐名，并称＂韩柳＂。苏轼称其“文起八代之衰”。明人列他为唐宋八大家之首。被后人尊为“百代文宗”。 古文运动 是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。 “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（态度严正）而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” ——柳宗元《答韦中立论师道书》 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！ 创作背景 6 “说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。 “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。 《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。 文体知识 字词正音 句读 或不焉 经传 从师 读书 不能 传道 从容 老聃 蟠 苌弘 近谀 作师说以贻之 郯子 乐 dòu fǒu zhuàn cóng dú bù chuán cóng dān pán cháng yí tán yuè yú 文章为何而写？作者的观点是什么？ 时代风气：耻学于师 以向老师学习为耻辱 观点：古之学者必有师。 整体感知 疏通文意 探究文本：第一段 古之学者①必有师。师者② ，所以③传道受④业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从⑤师，其为⑥惑也，终不解矣。生乎⑦吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师⑧之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师⑨之。吾师道也，夫庸⑩知其年⑪之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之⑫所存，师之所存也。 ①者：……的人；②者：放在主语后面，引出判断，不译；③“用来 ‥‥‥的”；④受：同“授”；⑤动词，跟随，追随；⑥动词，作为，成为；⑦介词，在；⑧意动，“以……为老师”；⑨动词，学习； ⑩副词，表疑问，岂，哪； ⑪年龄；⑫放在主谓之间，取消句子的独立性； 1、教师的职责？ 2.阐述从师学习的必要性？ 3、作者认为择师的标准是什么？ “无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 师者，所以传道受业解惑也； 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 小结 提出中心论点：古之学者必有师。 正面阐述道理 1、从师的原因 2、从师的标准 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 总说老师的职责，从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。 文本研讨：第二段 嗟乎！师道①之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出②人也远③矣，犹且④从师而问⑤焉；今之众人，其下⑥圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣⑦益圣⑧ ，愚⑨益愚⑩ 。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其⑪皆出于此乎？爱其⑫子，择师而教之；于其⑬身也，则耻师焉，惑⑭矣。彼童子之师，授之书而习其句读⑮者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之⑯不知，惑之 ①师：动词，从师学习；道：名词，风尚； ②动词，超出；③多，形容词； ④还，副词；⑤请教，动词；⑥低于，动词；⑦圣明的人，名词；⑧动词，圣明；⑨愚昧的人，名词； ⑩动词，愚昧； ⑪疑问副词，大概，表猜测；⑫代词，他的；⑬代词，自己；⑭糊涂，形容词；⑮句中停顿的语气所在；⑯前置宾语标志； 文本研讨：第二段 不解，或①师焉，或不焉，小②学而大③遗，吾未见其明④也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族⑤ ，曰师曰弟子云者⑥ ，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞⑦ ，官盛⑧则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿⑨ ，今其智乃⑩反不能及⑪ ，其⑫可怪也欤！ ①有的； ②小的方面；③大的方面；④明智；⑤类；⑥说，与者合在一起，表示“如此之类”；⑦可羞愧；⑧地位高；⑨并列、排列，不齿，不与同列，看不起； ⑩竟然； ⑪赶得上；⑫副词，加强感叹语气； 1、第二段对“古之圣人”的“从师”与“今之众人” 的“耻师”相对比后得出了怎样的结论？ 圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 阅读分析第二段 2、第二段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？这种做法作者怎样看待？ 爱其子，择师而教之；与其身也，则耻师焉。 小学而大遗，吾未见其明也。 3、第二段中“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师的问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的局面？ 不耻相师；群聚而笑之。 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？ 批判当时士大夫耻于从师的风气 分论点：师道之不传也久矣 阅读分析第二段 论证方法：对比论证 古之圣人 —— 今之众人 择师教子 —— 自身耻师 百工之人 —— 士大夫之族 对象 从师的态度 结果 论述中心 1 “今之众人” “耻学于师” “愚益愚” 通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气。 “古之圣人” “从师而问” “圣益圣” 2 于其子 择师而教之 小学 于其身 耻师 大遗 3 百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 士大夫之族 曰师曰弟子……群聚而笑之 文本探讨：第三段 圣人无常师。孔子师①郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒② ，其贤③不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业④有专攻⑤ ，如⑥是⑦而已⑧ 。 ①以……为师，意动；②类，辈；③道德、学问、才能；④学问和技艺；⑤研究；⑥动词，像；⑦代词，这样子；⑧句末语气词，罢了； 第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 孔子事例 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 孔子曰：“三人行，必有我师。” 证明观点 “学者必有师” “道之所存，师之所存也。” 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 论证方法： 举例论证 说明谁可为师 分论点：圣人无常师 第3段 援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。 提出分论点：圣人无常师。 中心 论点 分论点 孔子曰：三人行，则必有我师。 反面论证 举例论证 文本探讨：第四段 李氏子蟠，年十七，好①古文，六艺②经传皆通③习之，不拘于④时，学于余。余嘉⑤其能行⑥古道，作《师说》以贻⑦之。 ①喜爱；②六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》； ③普遍；④前一个是介词，表被动，被；⑤赞许；⑥做；⑦赠送； 第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，那些句子可以表现作者观点？ 不拘于时 能行古道 说明写作原因 分论点：不拘于时行古道 阅读分析第四段 结尾：说明了写作的缘由，紧扣中心。 作者赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。 小结 24 对比论证（正反对比法） 举例论证（例证法） 道理论证（引证法） 比喻论证 议论文中 常用的论证方法 文章脉络回顾 壹 总论点 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 全文总纲 贰 论点 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 第一个分论点，正反对比论证中心。 论据 古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。 士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻师焉。 百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑 叁 论点 圣人无常师。 第二个分论点。从正面论证中心 论据 孔子从师的行为。 孔子从师的言论。 26 1、对比论证 论证方法 古之圣人——从师 今之众人——耻师 爱其子——择师而教 于其身——耻学于师 巫医乐师百工之人——不耻相师 士大夫之族——耻相师 其智乃 反不及 通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。 圣益圣 愚益愚 小学大遗 未见其明 3、引用论证 引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。 2、举例论证 以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。 $$