10.2《师说》课件 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

师说 10.2 人教统编版必修上册 第1课时 韩愈 1 新课导入 “尊师重道”早已名存实亡 此类现象并不是近些年才出现，唐代贵族子弟凭借恩荫可以进入弘文馆、崇文馆和国子监，无论学业如何，他们都有官可做。因此，士族轻贱老师、以拜师为耻。在这种情况下，有一个人站出来，批判“耻学于师”的陋习，并作了千古佳作《师说》。这个人就是唐代著名八大散文家之一韩愈。让我们走进课文，感受韩愈非凡的勇气和斗争精神吧！ 学习目标 1 了解“说”的文体知识、时代背景等信息，掌握重点字词和文言句式，背诵全文。 2 学习文章正反对比的论证结构，学会有破有立的论述方式，提升写作的逻辑性和说服力。 3 正确认识师者的职能及择师标准，树立尊师重教的思想，培养学习的自觉性和积极性。 本课重点 第2课时内容 3 作者介绍 韩愈，字退之，河南河阳（今河南省孟县）人（768—824），唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。 在文学成就上，同柳宗元齐名，称为“韩柳”。他是唐代古文运动的倡导者，苏轼称其“文起八代之衰”。明人列他为“唐宋八大家”之首。 作者介绍 803年《论天旱人饥状》 一贬连州阳山令。 806年 奉召回长安 知国子博士 二贬河南令 814年 平定淮西乱 军功晋授刑部侍郎 819年 宪宗凤翔迎佛骨，信佛狂潮席卷京城，以文人的勇力和胆魄写《论佛骨表》 三贬潮州刑史 820年 兵部侍郎 吏部侍郎 终年五十七岁 韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育。20岁赴长安考进士，三试不第。25岁中进士，三试吏部试不成，赴徐州。后回京任四门博士，此后仕途坎坷，屡遭贬谪。 文学常识 古人取名、取字，有讲究，“名”和“字”都有一定的联系，通常是相反或相同的意思。 “名” “字” 韩愈，字退之 “字”常常是“名”的解释和补充，是和“名”互为表里的，所以它又叫“表字”。 （1）“名”和“字”的关系有意义相同的：宋代诗人秦观字少游、陆游字务观，他们名、字中的“观”和“游”就是同一个意义。 （2）“名”和“字”有意义相互辅助的：唐朝诗人白居易字乐天，因“乐天”故能“居易”。 （3）“名”和“字”有意义相反的：宋代理学家朱熹字元晦他“名”、“字”中的“熹”与“晦”、是反义。 文学常识 唐宋八大家 古文运动 韩潮苏海 唐宋八大家，又称为“唐宋散文八大家”，是唐代和宋代八位散文家的合称，分别为唐代韩愈、柳宗元和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位。 唐宋八大家 韩愈 三大关键词 文学常识 古文运动 唐宋古文运动是指唐代中期及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出。 他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字，“古文”，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以明道。 除唐代的韩愈、 柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。 文学常识 “韩潮苏海” 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。 苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（《上欧阳内翰第一书》） 韩潮苏海 写作背景 “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” ——柳宗元《答韦中立论师道书》 门第观念古已有之,到魏晋南北朝时期的九品中正制达到顶峰,此后形成了以士族为核心的门阀制度。门阀制度重门第之分,严士庶之别,士族子弟凭高贵门第就可以做官,他们不需要学习,也看不起老师,他们尊“家法”而鄙从师。 题目解读 师 说 ①师：从师学习。 ②说：是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，是古代议论说明一类文章的总称。 ③师说，就可以理解为“解说关于从师的道理”。 文体知识 “说” 说：是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，是古代议论说明一类文章的总称。 可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。“说”与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。 捕蛇者说 马 说 爱莲说 PART 01 整体感知 朗诵课文，标注读音，结合课下注释勾画重点字词，理解文章大意。 13 明确字音 句读（ ） 或不焉（ ） 经传（ ） 传道（ ） 老聃( ) 苌弘（ ） 蟠( ) 近谀( ) dòu fǒu zhuàn chuán dān pán cháng yú 疏通文意 学者：即求学的人。今：在学术上有一定成就的人。 ...者...也：判断句 所以：古义： a.表示“……的原因”； b.用来...的（人）； 今义：表示因果关系的连词 传道受业：传授道、教授学业。受，同“授”，传授。 惑：疑难问题。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 译文：古代求学的人一定要有老师。老师,是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。 疏通文意 而：表顺承。 之：知识和道理 孰：谁 而：表转折，却。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 译文：人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有了疑惑,却不跟从老师学习,它们作为疑惑,就最终不能解除了。 其为惑也：它们作为疑惑。其，它们，指不跟从老师学习而遗留下来的问题；为：作为。 解：解决。 矣：语气助词，了 疏通文意 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 译文：在我前面出生，他懂得道理本来就比我早，我应该跟从他把他当作老师；出生在我后面，如果他懂得的道理也比我早，我也应该跟从他把他当作老师。 乎：介词，在 闻：懂得，知道。 也：助词，用在句中，起舒缓语气作用。 固：原本，本来。 乎：介词，比 师：名词的意动用法，“以...为老师”。 1.生乎吾前（乎吾前生）；先乎吾（乎吾先）；生乎吾后均为状语后置句 省略句 2.吾从（之）而师之 疏通文意 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（判断句） 译文：我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 吾师道也：我学习的是道。师：名词用作动词，学习。 夫：句首发语词。 庸：表反问语气。 之：本节中三个“之”均为主谓之间，取消句子独立性。 是故：因此，所以。 无：无论。 所存：存在的地方。 疏通文意 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 译文：唉，古代尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！ 嗟乎：感叹词，唉 师道：尊师学习的风尚。 之：上下句的”之“均为主谓之间，取消句子独立性。 也：均为句子中舒缓语气。 疏通文意 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 译文：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师向他请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。 出人：超出一般人。 犹且：尚且，还。 焉：代词，相当于”之“，代指老师。 众人：古义：一般人；今义：众多的人，大家。 下：低于 而：转折连词，但是，却。 耻：形容词意动用法，以...为耻。 耻学于师:状语后置句。（于师学） 疏通文意 是故圣益圣，愚益愚。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 译文：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出自这吧？ 圣益圣：圣人更加圣明。第一个”圣“是名词，圣人，第二个”圣“是形容词，圣明。益：更加。 愚益愚：愚人更加愚昧。第一个”愚“是名词，愚人，第二个”愚“是形容词，愚昧。 所以：...的原因。 其：副词，表揣测，大概。 出于：出自，由于 此：这个原因。 疏通文意 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 译文：人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。 而：顺承连词。 于其身：对于他自己。身：自己。 则：连词，却。 耻：意动用法，以...为耻。 惑:糊涂。 童子：未成年的男子 之：代指童子 而：表并列。 习：使...学习 其：代指书本。 句读：也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。 其：指示代词，那些。 疏通文意 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 译文：一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。 句读之不知，惑之不解：应为“不知句读，不解惑”，宾语前置句，“之”提宾标志。 或师焉，或不焉：有的向老师学习，有的不向老师学习。前一个“或”指代“句读之不知”，后一个“或”指代“或之不解”。不：同“否”。 小学而大遗：“小”“大”均为形容词活用为名词，小的方面，大的方面。而：转折连词。遗：放弃。 小学：古义：在小的方面学习；今义:对儿童少年实施初等教育的学校。 疏通文意 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 译文：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群聚在一起讥笑人家。 巫医：古代巫和医不分，故并举。 乐师：以演奏音乐为职业的人。 百工：泛指各种工匠。 之人：这类人，之：这。 不耻相师：不以互相学习为耻。 耻，以……为耻。相师：互相学习。 族：类。 曰师曰弟子云者：说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话。云者，如此之类。 群：成群。而：表修饰。 疏通文意 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。 译文：问他们，就说：“你和他年龄是差不多，懂得的道理也是相近的。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！ 相若：差不多。 位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低为师，就感到十分羞耻；以官位高者为师，就觉得是近乎谄媚。谀：谄媚奉承。 复：恢复。 省略句 （师）位卑（者）则足羞， （师）官盛（者）则近谀 疏通文意 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 译文：问他们，就说：“你和他年龄是差不多，懂得的道理也是相近的。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！ 不齿：不与同列，意思是看不起。齿：并列，排列。 乃：竟然 及：赶得上 其：副词，加强语气，译为“真是”。 欤：语气词，表感叹。 疏通文意 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 译文：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 常：固定。 师：以...为师，意动用法。 之徒：这类，徒：同类的人。 不必：今义，不必要；古义，不一定。 贤：超过。 于：引出动作的对象 闻道：懂得道理。 术业：学术技艺。 专攻：专门研究或学习。攻：学习、研究。 是：这。 而已：罢了。而：与“已”连用，表陈述语气 疏通文意 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 译文：李家的孩子李蟠，十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写这篇《师说》来赠送他。 年十七：定语后置句 好：喜好。 六艺经传：六艺：指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典，《乐》已失传。六艺也指“礼乐射御书数”六种技艺，诗经六义：风、雅、颂、赋、比、兴。经：两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。 通：全面。 不拘于时：不受时俗的限制。时：时俗，指当时士大夫耻于从师的不良风气 学于余：状语后置句（于余学）。于：向 嘉：嘉许。 古道：指古人从师之道。贻：赠送。 整体感知 请同学们概括各段的主要内容，梳理文章结构： 第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有师”，并从两个角度阐释中心论点。 第二部分（2）：论证“师道之不传也久矣”。【对比论证】 论据一：古之圣人从师与今之众人耻师对比 论据二：择师教子与自身耻师对比 论据三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大夫之族耻师对比 第三部分（3）：论证“圣人无常师”。【举例论证和引用论证】 论据一：以孔子从师的行为为例，引用孔子言论，进一步正面论证中心论点 第四部分（4）：交代写作缘由，赞许李蟠。 作业布置 1.请同学们利用课余时间背诵全文，积累文言实词虚词。 2.明确本文各段落运用的论证方法和论据。 3.思考两个问题： （1）人为什么要从师？ （2）作者认为从师的标准是什么？ （用原文的句子回答） 感谢观看 31 $$