10.2《师说》课件 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

师说/韩愈 1.掌握重点文言知识，积累文言词汇。 2.学习比喻论证、对比论证等论证方法。 3.培养谦虚好学的风气和良好的品德。 学习目标 古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，士大夫之族却耻学于师。韩愈对此感到悲愤，因此而写下了这篇结构严谨、脉络贯通的《师说》。 写作背景 “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” ——柳宗元《答韦中立论师道书》 门第观念古已有之,到魏晋南北朝时期的九品中正制达到顶峰,此后形成了以士族为核心的门阀制度。门阀制度重门第之分,严士庶之别,士族子弟凭高贵门第就可以做官,他们不需要学习,也看不起老师,他们尊“家法”而鄙从师。 韩愈 韩愈（768—824），唐代文学家、哲学家。字退之，河南河阳(今河南孟县)人。自称祖籍昌黎，世称韩昌黎。父母早亡，由嫂抚养，发愤苦学。贞元八年(792)进士，不久，三试博学鸿词科不中，出为节度使幕府。后回至京师，任四门博士，监察御史，因上书论天旱人饥状，贬为阳山令。宪宗时赦还，累官至太子右庶子。回朝后因不满宦官和朝臣专权，一直仕途不畅。元和十二年(818)，随宰相裴度平淮西，迁刑部侍郎。不久，又因上《论佛骨表》，触怒宪宗，贬为潮州刺史。 韩愈 后召回，历任国子监祭酒，兵部、吏部侍郎，京兆尹等职。死后谥文，故又称“韩文公”。韩愈一生直言敢谏，才识兼备，在政治上、文学上均有建树，其中文学成就尤为显赫。政治上，反对藩镇割据、宦官专权;思想上，推尊儒学，攘斥佛老;文学上，他集前人之大成，反对六朝以来的骈偶文风，提倡散体，务去陈言，主张文道合一，文从字顺，与柳宗元共同倡导了唐代古文运动。其散文题材广泛，各体皆精，其诗、赋、论、说、传、记、状、表、书、序、碑志、杂文等均有佳作名篇。所作语言精炼，感情真挚，说理畅达，笔力劲健，是我国古代杰出的散文家之一，对后世产生巨大影响。 韩愈 其诗语言新奇，风格雄健，富有气势，当时自成一家。将古文手法用于写诗，开以文为诗之先声，对宋代诗歌影响较大。但有时过于求奇，不免流于险怪。韩愈的集子，为弟子李汉所编，外集为宋人所辑。现存韩集古本，以南宋魏怀忠编刻的《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》最全，今有影印本。南宋末年，廖莹中世彩堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遗文》，经明代徐氏翻刻后，最为流行。诗集单行注本，有清代顾嗣立《昌黎先生诗集注》、方世举《韩昌黎诗集编年笺注》2种。上海古籍出版社1984年出版今人钱仲联集释的《韩昌黎诗系年集释》40卷，外集10卷。 师说题解 说：一种论说问题。 师说：论说从师道理的文章。 层次结构 全文可分为四个部分： 第一部分：：以教师的重要作用总论从师的必要性和从师的原则，提出中心论点。 第二部分：论述“师道之不传”，批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气，从反面论证中心论点。 第三部分：以孔子为例，进一步从正面论证中心论点。 第四部分：点明写作缘由。 中心思想 文章通过古今师风、学风的对比，论述了教师的作用和从师求学的原因，说明了能者为师的道理，批判了士大夫耻于从师的风气，也赞扬了劳动者乐于从师的风尚。 （1）人为什么要从师？（用原文回答） 人非生而知之者,孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 （2）作者认为从师的标准是什么？ 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 理解第一节 11 （1）本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？ “圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？” （2）接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？ “爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。” 理解第二节 12 （3）本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？ “巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。 “士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑则足羞，官盛则近谀’”。 （4）这样的做法带来怎样的结局？ “巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。” （5）通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，用原文回答。 自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。 原文：“学者必有师。” 13 1、作者用孔子的言行，论证了什么观点？ （本段分论点） 圣人无常师。 2、本段用的是什么论证方法？ 举例论证。 理解第三节 14 理解第四节 本段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？　 2.“能行古道” 1.“不拘于时 15 　　（1）下定义、作结论 　　概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。 ”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。 　　（2）对比论证 　　第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。 　　（3）引用论证 　　第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。 论证方法 16 　　　　　　 语言特色 　　（一）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 17 　　（二）一个意思，多种句式。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气。感情强烈。 语言特色 18 　　（三）顶真修辞手法的运用。 　　顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法: 语言特色 19 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 顶 真 作用:前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。 20 课后练习 1.下列对课文中相关古代文化常识的解说，不正确的一项是( )。 A.侍郎，是古代官名。隋唐以后，中书、门下及尚书省所属各部皆以侍郎为长官之副。韩愈曾任刑部侍郎、礼部侍郎等职。 B.在古代，对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名前面加一个表示他的职业的字眼，让人一看就知道这人的职业身份。如《庖丁解牛》中的“庖丁”，“丁”是名，“庖”是厨师，表明职业。文中的“师襄”，“师”意为乐师，表明职业。 C.“士大夫”是古代中国对社会上具有一定声望、地位的知识分子的统称。 D.“六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书，也可指礼、乐、射、御、书、数这六种技艺。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即指前者。 21 课后练习 1.答案：C 解析：本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。C项，“士大夫”不仅指有声望、地位的知识分子，还指官吏。 22 课后练习 2.下列句子与例句句式相同的一项是( )。 例：句读之不知，惑之不解 A.道之所存，师之所存也 B.蚓无爪牙之利，筋骨之强 C.师道之不复，可知矣 D.何陋之有 23 课后练习 2.答案：D 解析：D项，句子和例句都是宾语前置句。 24 课后练习 3.下列各项中加粗虚词的用法相同的一项是( )。 A.句读之不知，惑之不解 蚓无爪牙之利 B.其为惑也，终不解矣 吾其还也 C.其闻道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 D.惑而不从师 而耻学于师 25 课后练习 3.答案：D 解析：D项，连词，表转折。A项，宾语前置的标志/定语后置的标志。B项，代词，这，那/表商量或希望语气，还是。C项，介词，相当于“于”/语气助词。 26 课后练习 4.下列各项中加粗字的意思相同的一项是( )。 A.古之圣人，其出人也远矣 其皆出于此乎 B.人非生而知之者，孰能无惑 于其身也，则耻师焉，惑矣 C.授之书而习其句读者 六艺经传皆通习之 D.彼与彼年相若也，道相似也 策之不以其道 27 课后练习 4.答案：C 解析：C项，学习。A项，超出/出自。B项，疑惑/糊涂。D项，道德学问/方法。 28 $$