1.2《齐桓晋文之事》练习 2023-2024学年统编版高中语文必修下册

1.2《齐桓晋文之事》练习 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也，凡有四端于我者知皆扩而充之矣若火之始然泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 材料二： 曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” （节选自《齐桓晋文之事》） 1．材料一中画波浪线的句子有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 凡有四端A于我者B知皆扩C而充之D矣E若火之F始G然H泉之始达。 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．孟子，战国时期儒家学派的代表人物，曾提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，与孔子并称“孔孟”。 B．忍人，狠心对待别人。这里的“忍”与《鸿门宴》中“君王为人不忍”中的“忍”都是“狠心”的意思， C．乡党，同乡的意思。“乡”一般指县以下的行政区划；“党”是古代地方户籍编制单位，以五百家为一党。 D．“泉之始达”的“达”是“流通”的意思，文中指泉水涌出。这里的“达”与“达则兼济天下”的“达”意思相同。 3．下列对原文有关内容的分析和概述，不正确的一项是（   ） A．材料一开篇提出“人皆有不忍人之心”的观点，为下文阐释“推行仁政则天下大治”的观点做了铺垫。 B．材料一以人看见小孩将要掉入井里时会产生恐惧的反应为依据，论证“以不忍人之心行不忍人之政”。 C．材料一从天赋的“四心”论推导出天赋“四端”说，把“四端”再扩充，就推导出“保四海”的仁政。 D．两则材料都提到了“不忍”，也就是人性本善的观点；前者以逻辑推理为主，后者以形象刻画为主。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 （2）百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。 5．《孟子》的文章善于说理，材料一采用了哪些论证方法？请指出并简要分析。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” （节选自《齐桓晋文之事》） 材料二： 嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！ （节选自《阿房宫赋》） 材料三： 古之圣王所以取明名广誉，厚功大业，显于天下，不忘于后世，非得人者，未之尝闻。暴王之所以失国家，危社稷，覆宗庙，灭于天下，非失人者，未之尝闻。今有土之君，皆处欲安，动欲威，战欲胜，守欲固，大者欲王天下，小者欲霸诸侯，而不务得人。是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡。故曰：人不可不务也，此天下之极也。曰：然则得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政。故善为政者，田畴垦而国邑实，朝廷闲而官府治，公法行而私曲止，仓廪实而囹圄空，贤人进而奸民退。其君子上中正而下谄谀其士民贵武勇而贱得利其庶人好耕农而恶饮食于是财用足而饮食薪菜饶。是故上必宽裕而有解舍，下必听从而不疾怨，上下和同而有礼义，故处安而动威，战胜而守固，是以一战而正诸侯。不能为政者，田畴荒而国邑虚，朝廷兇而官府乱，公法废而私曲行，仓廪虚而囹圄实，贤人退而奸民进。其君子上谄谀而下中正，其士民贵得利而贱武勇，其庶人好饮食而恶耕农，于是财用匮而食饮薪菜乏。上弥残苟而无解舍，下愈覆鸷而不听从，上下交引而不和同，故处不安而动不威，战不胜而守不固。是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡，故以此观之，则政不可不慎也。 （节选自《管子·五辅》） 6．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其君子A上中正B而下谄谀C其士民D贵武勇E而贱得利F其庶人G好耕农H而恶饮食I于是财用足J而饮食薪菜饶 7．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．盍，何不。《庖丁解牛》中“技盖至此乎”的“盖”通“盍”，意思与此处相同。 B．宗庙，天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所，后语义引申成为王室、国家的代称。 C．治，与下文“乱”相对，文中指治理得好，君主向往的“治世”指太平盛世。 D．疾，指憎恨，成语“疾恶如仇”“疾首蹙额”等中的“疾”还保留了该义项。 8．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一与材料三都认识到道德教化的作用，不同在于，前者肯定道德教化在治国中的首要地位，而后者认为须兼重“德治”与“法治”。 B．材料一指出当时百姓上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年生活困苦，荒年免不了饿死，这是由君王“制民之产”不当造成的。 C．材料二指斥秦统治者只图个人享乐不顾百姓，横征暴敛，挥霍无度，从对比中体现人心事理，揭示出秦王朝无道而咎由自取的历史结局。 D．材料三认为从历史经验看，能建功立业、声誉昌隆、名播天下、流芳后世的君主，都是因得到了民心；而国破家亡的，无不是因失去了民心。 9．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？ （2）古之圣王所以取明名广誉，厚功大业，显于天下，不忘于后世，非得人者，未之尝闻。 10．三则材料都强调执政为民，但侧重点不同，请简要概括。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之寒者则衣之将之养之育之长之，唯恐其不至于大也。 齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境，桓公问管仲曰：“诸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也，寡人不可使燕君失礼。”乃割燕君所至之地以与之。诸侯闻之，皆朝于齐。 武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众何？”太公对曰：“臣闻爱其人者，兼屋上之乌；憎其人者，恶其余胥。咸刈厥敌，靡使有余，何如？”王曰：“不可。”太公出，邵公入，王曰：“为之奈何？”邵公对曰：“有罪者杀之，无罪者活之，何如？”王曰：“不可。”邵公出，周公入，王曰：“为之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，无变旧新，惟仁是亲，百姓有过，在予一人。”武王曰：“广大乎平天下矣。”凡所以贵士君子者，以其仁而有德也。 景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也；今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑，有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖；今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。 孔子之楚，有渔者献鱼甚强，孔子不受，献鱼者曰：“天暑远市卖之不售，思欲弃之，不若献之君子。”孔子再拜受，使弟子扫除将祭之，弟子曰：“夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？”孔子曰：“吾闻之，务施而不腐余财者，圣人也，今受圣人之赐，可无祭乎？” （节选自《说苑·贵德》） 材料二： 无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 （节选自《齐桓晋文之事》） 11．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 饥者A则食B之C寒者D则衣E之F将之养之G育之H长之 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“其道过燕”与“臣之所好者道也”（《庖丁解牛》）两句中的“道”含义不同。 B．与，给。和“失其所与，不知”（《烛之武退秦师》）两句中的“与”含义相同。 C．“惟仁是亲”的“惟”与成语“唯利是图”“唯命是从”的“唯”用法完全相同。 D．再拜，指连拜两次，古代一种较重的礼节。旧时书信中常用为对尊长或朋友的敬语。 13．下列各组句子中加点词的意义和用法，完全相同的一项是（   ） A．以其仁而有德也                以其无礼于晋，且贰于楚也 B．景公游于寿宫                  不拘于时，学于余 C．则无恒产，因无恒心            因其固然，技经肯綮之未尝 D．然而不王者，未之有也          句读之不知，惑之不解 14．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．太公建议把殷商的士众一个也不剩地杀掉；邵公则建议有罪的诛杀，无罪的人让他们活下去。武王不同意他俩的建议。 B．晏子劝谏齐景公按照等级，供养老弱鳏寡之人；孟子劝谏齐宣王要做明君，以民为本；二人都有君子之德。 C．孔子拜了两拜，接受打渔人的献鱼并准备祭拜，这是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物受糟蹋的圣人。 D．孟子认为，普通百姓没有可以维持生活的固定财产，就很难有不变的善心，而有礼义道德的读书人却能做到。 15．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今君爱老而恩无不逮，治国之本也。 （2）及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 阅读下面文字，完成下列小题。 材料一： 圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之寒者则衣之将之养之育之长之，唯恐其不至于大也。 齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境，桓公问管仲曰：“诸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也，寡人不道而使燕君失礼，乃割燕君所至之地以与燕君。”诸侯闻之，皆朝于齐。 景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也：今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖：今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。 孔子之楚，有渔者献鱼甚强，孔子不受，献鱼者曰：“天暑远市卖之不售，思欲弃之，不若献之君子。”孔子再拜受，使弟子扫除将祭之，弟子曰：“夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？”孔子曰：“吾闻之，务施而不腐余财者，圣人也，今受圣人之赐，可无祭乎？” （节选自《说苑·贵德》） 材料二： 无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 （节选自《齐桓晋文之事》） 16．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 饥者A则食B之C寒者D则衣E之F将之养之G育之H长之 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“寡人不道”与“道芷阳间行”（《鸿门宴》）两句中的“道”含义不同。 B．“睹长年负薪而有饥色”与“取之于蓝而青于蓝”（《劝学》）两句中的“而”用法相同。 C．鳏寡，在中国古代，男子老而无妻叫鳏，女子老而无夫叫寡，常有鳏夫、寡妇之称。 D．孝悌，是中华民族的传统美德，善事父母称为“孝”，敬爱兄长称为“悌”。 18．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．齐桓公经过燕国，燕国国君畏而失礼，齐桓公认为是自己的原因，于是决定把燕国国君所到之地割让给燕国。 B．晏子劝谏齐景公按照等级，供养老弱鳏寡之人；孟子劝谏齐宣王要做明君，以民为本；二人都有君子之德。 C．孔子拜了两拜，接受打渔人的献鱼并准备祭拜，这是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人。 D．孟子认为，普通百姓没有可以维持生活的固定财产，就很难有不变的善心，而有礼义道德的读书人却能做到。 19．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今君爱老而恩无不逮，治国之本也。 （2）越国以鄙远，君知其难也。 二、文言小题 20．下列各组句子中加点词全是古今异义词的一项是（    ） A．未尝见全牛也            微夫人之力不及此    依乎天理 B．所见无非牛者            而听细说            所以遣将守关者 C．虽然，每至于族          吾何快于是          七十者可以食肉矣 D．备他盗之出入与非常也    申之以孝悌之义      因其固然 21．下列各项中，文言句式不同的一组是（    ） A．必使仰足以事父母        视为止，行为迟 B．臣未之闻也        是乃仁术也 C．王无异于百姓之以王为爱也    而刀刃若新发于硎 D．是诚不能也        臣之所好者道也 22．解释下列加点字全部正确的是（   ） A．①此惟救死而恐不赡  惟：恐怕               ②申之以孝悌之义     申：申诫，告诫 B．①俯足以蓄妻子      蓄：养活                ②我虽不敏            敏：敏锐 C．①盖亦反其本矣      盖：何不                ②抑王兴甲兵         抑：难道 D．①独何与             独：偏偏，却           ②则牛羊何择焉       择：选择 23．对下列词语的解释，不正确的一项是（　　） A．若无罪而就死地　             就：走向 B．欲辟土地，朝秦楚　           朝：朝见 C．度，然后知长短　              度：丈量 D．无恒产而有恒心者　           恒：守道不变 三、名篇名句默写 24．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《齐桓晋文之事》中孟子认为统治者要想使“民之从之也轻”，首先应做到制民之产“ ， ； ， ”。 （2）《齐桓晋文之事》中，孟子强调重视学校教育的句子是“ ， ， ”。 （3）《齐桓晋文之事》中，体现孟子“保民而王”的思想的句子是“ ， ，然而不王者，未之有也”。 （4）《齐桓晋文之事》中，强调应该将敬老护幼之心推己及人的句子是“ ， ； ， ”。 （5）《齐桓晋文之事》中，说明以身作则可以推广到治理国家的句子是“ ， ， ”。 四、作文 25．阅读下面文字，按要求写作。 《齐桓晋文之事》中，孟子提到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”费孝通先生在他的《乡土中国》中关于“差序格局”概念阐释时亦有“从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物”。 推己及人，不仅是对象范围的拓宽，更是眼光胸怀的升级。 对此，你有怎样的感悟和思考?请结合材料，写一篇文章表达出来。 要求：选准角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。 参考答案： 1．BEH 2．D 3．B 4．（1）不是为着要来结交这小孩的父母，也不是为着在乡里朋友间博取名誉。 （2）百姓都认为大王吝惜（一头牛），而我确实知道您是（出于）于心不忍。 5．①举例论证，用“孺子将入于井”论证“人皆有不忍人之心”； ②比喻论证，用“其有四体也”作比喻，论证“人之有是四端也”； ③对比论证，把“有恻隐之心”和“无恻隐之心”等做对比，论证人有“四端”。 6．CFI 7．A 8．A 9．（1）这样只把自己从死亡中救出来恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？ （2）古代的圣王能取得盛名广誉，丰功伟业，在天下显赫，不被后世遗忘的原因，不是得到人们拥护的，从来没有听说过这种事。 10．材料一侧重讲君主制民之产，先使百姓富足，再用礼义引导，即先富民再治民的执政为民方式。材料二侧重讲不贪财，不施暴的执政为民方式。材料三侧重讲用实际政绩来证明，既要宽厚又有威信的执政为民方式。 11．CFG 12．B 13．A 14．C 15．（1）现在君主怜惜老者，那么您的恩泽没有达不到的了，这是治理国家的根本。（2）等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。 16．CFG 17．B 18．C 19．（1）现在君王您爱护老年人恩惠无所不及，这是治国的根本啊。（2）越过别国把远方的郑国作为秦国的东部边邑，您知道这是困难的。 20．B 21．B 22．C 23．B 24．必使仰足以事父母 俯足以畜妻子 乐岁终身饱 凶年免于死亡 谨庠序之教 申之以孝悌之义 颁白者不负戴于道路矣 老者衣帛食肉 黎民不饥不寒 老吾老 以及人之老 幼吾幼 以及人之幼 刑于寡妻 至于兄弟 以御于家邦 25．例文：《推己及人，铸就和谐美好世界》 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。” 孟子这句千古名言，如同一颗璀璨的明珠，闪耀着人性的光辉。而费孝通先生在《乡土中国》中所提及的 “差序格局”，从生育和婚姻所结成的网络推及无穷的人，也蕴含着推己及人的深刻内涵。推己及人，不仅仅是对象范围的拓宽，更是眼光胸怀的升级，它是构建和谐社会、成就美好世界的基石。 推己及人，是一种同理心的体现，它让我们能够站在他人的角度去思考问题，感受他人的喜怒哀乐。当我们看到一位老人在街头艰难行走时，如果我们能想到自己的长辈，进而去搀扶他、帮助他，这就是 “老吾老，以及人之老” 的实践。当我们看到一个孩子在哭泣，能联想到自己的孩子或者曾经年幼的自己，给予他安慰和关怀，这便是 “幼吾幼，以及人之幼” 的行动。这种同理心，能打破人与人之间的隔阂，让温暖在人与人之间传递。在社会生活中，我们常常会遇到各种矛盾和冲突，如果每个人都能推己及人，多一份理解和包容，那么许多问题便能迎刃而解。比如在公共交通上，乘客们若能想到自己也有需要座位的时候，便会主动为老弱病残孕让座；在邻里相处中，若能想到自己也不希望被噪音打扰，就会自觉减少制造噪音，从而营造一个和谐的居住环境。 推己及人，也是一种责任感的延伸。我们从对自己亲人的关爱，扩展到对社会大众的关怀，这是一种对社会、对人类的责任担当。当我们意识到自己的行为会对他人产生影响时，我们就会更加谨慎地行事。一个企业如果能推己及人，想到消费者的需求和权益，就会生产出更优质、更安全的产品；一个政府如果能推己及人，考虑到民众的生活疾苦和发展需求，就会制定出更合理、更惠民的政策。在全球范围内，当一个国家能推己及人，考虑到其他国家的利益和发展空间，就会在国际事务中秉持公平正义，推动共同发展，而不是奉行霸权主义和单边主义。这种责任感的延伸，能够促进社会的进步和人类的共同发展。 推己及人，更是一种胸怀和境界的提升。它让我们的眼光不再局限于自身的狭小圈子，而是能够放眼更广阔的世界。当我们能够将关爱推及无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物时，我们便超越了个人的私利和狭隘的偏见。我们不再仅仅关注自己的得失，而是关心整个人类的命运和福祉。古往今来，许多伟大的人物都具有这种推己及人的胸怀。孔子周游列国，传播仁爱思想，希望天下大同；孟子为推行仁政，四处奔走，为百姓谋福祉；杜甫虽身处困境，却依然发出 “安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜” 的呼喊。他们的胸怀和境界，激励着后人不断追求更高尚的人生目标。 在当今时代，推己及人显得尤为重要。随着科技的飞速发展和全球化的加速推进，人与人之间的联系更加紧密，人类面临的共同问题也日益增多。环境污染、气候变化、疾病传播等问题，都需要我们全球人类共同面对和解决。只有当我们每个人都能推己及人，从自身做起，积极采取行动，才能共同守护我们的地球家园，创造一个更加美好的未来。 让我们以推己及人为座右铭，在生活中践行它，用同理心去关爱他人，用责任感去奉献社会，用广阔的胸怀去拥抱世界。让我们携手共进，铸就一个充满爱与和谐的美好世界，让推己及人的光辉照亮人类前行的道路。因为，只有当我们学会推己及人，我们才能真正实现人与人、人与自然的和谐共生，才能迈向一个更加美好的明天。 学科网（北京）股份有限公司 $$