10.2 《师说》课件 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

一封朝奏九重天， 夕贬潮州路八千。 欲为圣明除弊事， 肯将衰朽惜残年！ 云横秦岭家何在？ 雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意， 好收吾骨瘴江边。 左迁至蓝关示侄孙湘 借指皇帝 充满瘴气的韩江边上， 指贬所潮阳。 百世师——韩愈 使其道由愈而粗传，虽灭死而万万无恨。 韩愈，字退之，人称“韩昌黎”，“韩文公”。出身寒微，幼年丧父，家境清贫，自幼发愤读书，25岁才中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 后人将韩愈文章形容为“雅健宏深”，称韩愈为“文起八代之衰”。 谏佛骨表 今无故取朽秽之物，亲临观之， 群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本……岂不盛哉！岂不快哉！ ……佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身…… 一曰：生活之苦，饥寒交迫 二曰：心境之苦，怀才不遇 三曰：事业受阻，功败垂成 四曰：存亡之危，身处绝境 心灰意冷，逆来顺受 怨天尤人，牢骚满腹 以文明志，直言疾呼 尽心尽力，泰然处之 人生之逆境 韩愈的人格与杰出贡献 抗颜而为师-----倡导从师学习 文以明道-------领导古文运动 他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他两次犯上直言，被贬又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他又倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”、“陈言务去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。所以苏东坡说他：“文起八代之衰，道济天下之溺。”他既立业又立言，全面实践了儒家道德。 由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗, 犯笑侮, 收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。 抗颜而为师-----倡导从师学习 “古文运动” 实际是以复古为名的文风改革运动，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的“俗下文字”——即魏晋以来“饰其辞而遗其意”的骈文。 韩愈不顾流俗的非笑，热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，明人列他为“唐宋八大家”之首。 文以明道-------领导古文运动 上林赋 且夫齐楚之事，又乌足道乎！君未睹夫巨丽也，独不闻天子之上林乎？左苍梧，右西极，丹水更其南，紫渊径其北。终始霸、浐，出入泾、渭，酆、镐、潦、潏，纡余委蛇，经营乎其内。荡荡乎八川分流，相背而异态。东西南北，驰鹜往来，出乎椒丘之阙，行乎州淤之浦，径乎桂林之中，过乎泱莽之壄。汩乎混流，顺阿而下赴隘陿之口。触穹石，激堆埼，沸乎暴怒，汹涌滂湃。滭弗宓汩，佖侧泌瀄，横流逆折，转腾潎洌。滂濞沆溉，穹隆云桡，宛潬胶盭。踰波趋浥，涖涖下濑，批岩冲拥，奔扬滞沛。临坻注壑，瀺灂霣队。沈沈隐隐，砰磅訇礚。潏潏淈淈，湁潗鼎沸。驰波跳沫，汩潝漂疾，悠远长怀。 寂漻无声，肆乎永归。然后灏溔潢漾，安翔徐徊。翯乎滈滈，东注大湖，衍溢陂池。 于是蛟龙赤螭， 渐离。鰅鰫鯱魠，禺禺魼鰨，揵鰭掉尾，振鳞奋翼，潜处乎深岩。鱼鳖讙声，万物众伙。 庾信的《哀江南赋》（节选） 日暮途远，人间何世。将军一去，大树飘零；壮士不还，寒风萧瑟。荆璧睨柱，受连城而见欺；载书横阶，捧珠盘而不定，钟仪君子，入就南冠之囚，季孙行人，留守西河之馆。申包胥之顿地，碎之以首；蔡威公之泪尽，加之以血。钓台移柳，非玉关之可望；华亭鹤唳，岂河桥之可闻！ 检查预习,朗读课文 读准下列红色字的读音。 句读 dòu 或不焉 fǒu 六艺经传zhuàn 聃dān 蟠 pán 苌弘 chánghóng 无长无少zhǎngshào ①古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 求学的人 是用来做……人/东西/方法 通“授“ 代词，指代道、业、惑 连词，表转折 代词，那些 状语后置 本来 从：跟随 而：连词表顺承 名词的意动用法，以（之）为师，把他当成自己的老师 名词用作动词，学习 夫庸知其年之先后生于吾乎？ 表示反问的语气词，哪里 主谓之间取消句子独立性 介词，在 哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？ 因此 主谓之间取消句子独立性 存在的地方 ②嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 尊师学习的风尚 主谓之间取消句子独立性 主谓之间取消句子独立性 超出一般人 尚且，还 超出一般人 代词，他 一般人 形容词的意动用法，以……为耻 ……的原因 语气副词表推断，大概、恐怕 状语后置 自己 形容词的意动用法 以……为耻 糊涂 未成年的男子 指断开句子的知识 定语后置句 有的人……有的人……（有时……有时……） 通“否” 形→名，小的方面/大的方面 形→名，明智的地方 这些人 名意动，以……为师 一类人 如此之类 差不多 值得羞耻 主谓取独 并列、排列 他们的 竟然 语气助词，表感叹 语气助词，加强语气“多么” 师者，所以传道授业解惑也。 道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 “师”的全新诠释 提出观点 批判今人 圣人为例 学者必有师 事理论证 师道不传 三组对比 圣人无常师 孔子言行 作出结论 立 破 立 古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。 句读不知，择师而教。 惑之不解，身耻师焉。 百工之人，不耻相师。 士人之族，群聚笑之。 益圣益愚 小学大遗 智反不及 批判今人“耻于从师”陋习 气势充沛 笔力雄健 1. 排比对偶的句式使文气飞动 2. 连珠的修辞使论述环环相扣 3. 丰富的语气使语句错综变化 1.中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在师说中指出教师作用的一句是：“______________ ，______________。〞 2.师说中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“______________ ，______________。 3.“没人是天生懂道理的〞，这与师说中“ ______________，______________〞观点相似。 4.韩愈的师说中，作者说明了自己择师的标准是不分年龄大小的，除了“年纪比自己大的、懂得道理本来就比自己早的〞这一类人，还包括“______________________，_____________________〞。 5.韩愈在师说中指出了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句是“______________，______________〞。  师者，所以传道受业解惑也 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎   人非生而知之者，孰能无惑  生乎吾后，其闻道也亦先乎吾 道之所存，师之所存也。 古今异义 古之学者必有师： 所以传道受业解惑也： 无贵无贱，无长无少： 小学而大遗： 今之众人： 一词多义 古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人 十年春，齐师伐我 名词，老师 动词，学习 意动用法，以……为师 动词，从师 名词，有专门技艺的人 名词，军队 有碑仆道 吾师道也 师道之不传也久矣 策之不以其道 何可胜道也哉 道相似也 名词，道路 名词，道理 名词，风尚 名词，规律 动词，说 名词，道德学问 道 非蛇鳝之穴无可寄托者 择师而教之 师道之不传也久矣 句读之不知 巫医乐师百工之人 辍耕之垄上 助词，的 代词，他 助词，取消句子独立性 助词，宾语前置的标志 代词，这，这些 动词，到，往 之 其 （1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾 （2）惑而不从师，其为惑也，终不解矣 （3）古之圣人，其出人也远矣 （4）夫庸知其年之先后生于吾乎 （5）圣人之所以为圣~~~其皆出于此乎 （6）今其智乃反不能及，其可怪也欤 代词，他 代词，那些 代词，指圣人 代词，指“闻道先乎吾”的人 副词，大概 前指士大夫，后指“这” 1. 连词： ：木受绳则直。 ：入则无法家弼士，出则无敌国外患者，国恒亡。 ：于其身也，则耻师焉。 ：入则孝，出则悌。 2. 副词： 此则岳阳楼之大观也。 则 表承接 表假设 表转折 表并列 表判断 $$