10.2《师说》课件 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

“他们说 要顺台阶而上 而代价是低头” 唐朝的科举，每年在全国录取的人数只有几十个，但是每年新提拔出来做官的人，却远远不止几十个。那么多出来的人是哪儿来的呢？当然是找关系得来的官位。所以说，其实唐朝的主流做官方式，还是靠找关系。科举制度只不过是为了照顾一下寒门子弟给开的个小窗户而已，人家找关系才是正儿八经的晋升大门。 从公元786年（韩愈18岁）开始，韩愈一口气考了3次，全部以落榜而告终。 可屡次落榜的韩愈并不相信学习还要靠门路，他觉得就是自己不够努力。于是乎又开始发奋读书，终于在792年（韩愈24岁）第4次科考中高中进士年了！而此时的韩愈，已经复读了6年之久。 你以为通过礼部科举考上进士就能做官？对不起，你没有关系，所以还得参加吏部的博学宏词科考试，甭管这是什么考试，总之考过了这场考试，韩愈才能正经做官。 于是乎从公元793年开始，韩愈又连续参加了三次博学宏词科考试，结果全部都以失败而告终。第三次失败时，已经到了公元795年（韩愈27岁），距离他第一次参加科举考试，已经过去了10年之久。 10年孤勇：科举 那就让我 不可 乘风 我一样骄傲着 那种孤勇 谁说对弈平凡的不算英雄 《马说》 他们说 要缝好你的伤 没有人爱小丑 唐朝安史之乱后，国势衰落，藩镇割据，宦官弄权。当时唐朝的文坛，依然流行这“骈文”，所谓“骈文”，是指六朝以来讲究排偶、辞藻、音律、典故的文体。骈文中虽有优秀作品，但大量的是形式僵化、内容空虚的文章。流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实。 韩愈等人举起“复古”的旗帜，提倡学古文，习古道，以此宣传自己的政治主张和儒家思想。这主张得到了柳宗元等人的大力支持和社会上的广泛反应，逐渐形成了群众性的斗争浪潮，压倒了骈文，形成一次影响深远的“运动”。 ①“文以明道”是古文运动的基本主张。提倡古朴的文风，反对奢靡的文风，强调内容和形式的统一；师古的同时又②强调创新，主张“师其意不师其辞，“唯陈言之务去”，反因袭，贵独创；强调作家的思想修养，③主张文章要反映现实，干预现实，“不平则鸣”。这是一次名为复古、实为革新的文学运动。 做对时代：古文运动 孤身走暗巷，不跪的模样 他们说 要戒了你的狂 就像擦掉了污垢 唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈担任四门学博士一职， 柳宗元在《答韦中立论师道书》中的有这样一段话 “由魏晋氏族以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂⼈。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（态度严正）而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈（[qiè qiè]孤独的样子）而东，如是者数矣。” 写《师说》时，韩愈35岁。 不拘于时：勇为人师 战吗 战啊 以最卑微的梦 韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官员，文学家、思想家、哲学家、政治家 、教育家 。 贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。 韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。有《韩昌黎集》传世。 唐宋八大家之首：韩愈 爱你来自于蛮荒 一生不借谁的光 你建造造你的城邦 在废墟之上 文起八代之衰，而道济天下之溺 忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅 ——苏轼《潮州韩文公庙碑》 学习此文谨为纪念 师 说 逆势而行的“孤勇者”——韩愈 ①古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 求学的人 是用来做……人/东西/方法 通“授“ 代词，指代道、业、惑 连词，表转折 代词，那些 状语后置 本来 从：跟随 而：连词表顺承 名词的意动用法，以（之）为师，把他当成自己的老师 名词用作动词，学习 夫庸知其年之先后生于吾乎？ 表示反问的语气词，哪里 主谓之间取消句子独立性 介词，在 哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？ 因此 主谓之间取消句子独立性 存在的地方 ①古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者，孰能无惑？ 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之； 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 可不可以改成“学者必有师”？ 对当时社会“耻学于师”的一种批判。 老师的职能：传道授业解惑 人皆有惑 惑则应从师 反面论证：不从师的危害（从事的必要性） 终不解矣 生乎吾前，吾从而师之 生乎吾后，吾从而师之 从师无关乎其年 其闻道也固先乎吾，吾从而师之 其闻道也亦先乎吾，吾从而师之 闻道 从师的准则：道之所存，师之所存也 古之学者必有师 老师的职能 从师的必要 择师的标准 传道受业解惑 惑而不从师，惑终不解 道之所存，师之所存 1.中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在师说中指出教师作用的一句是：“______________ ，______________。〞 2.师说中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“______________ ，______________。 3.“没人是天生懂道理的〞，这与师说中“ ______________，______________〞观点相似。 4.韩愈的师说中，作者说明了自己择师的标准是不分年龄大小的，除了“年纪比自己大的、懂得道理本来就比自己早的〞这一类人，还包括“______________________，_____________________〞。 5.韩愈在师说中指出了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句是“______________，______________〞。  师者，所以传道受业解惑也 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎   人非生而知之者，孰能无惑  生乎吾后，其闻道也亦先乎吾 道之所存，师之所存也。 ②嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 尊师学习的风尚 主谓之间取消句子独立性 主谓之间取消句子独立性 超出一般人 尚且，还 超出一般人 代词，他 一般人 形容词的意动用法，以……为耻 ……的原因 语气副词表推断，大概、恐怕 状语后置 自己 形容词的意动用法 以……为耻 糊涂 未成年的男子 指断开句子的知识 定语后置句 有的人……有的人……（有时……有时……） 通“否” 形→名，小的方面/大的方面 形→名，明智的地方 这些人 名意动，以……为师 一类人 如此之类 差不多 值得羞耻 主谓取独 并列、排列 他们的 竟然 语气助词，表感叹 语气助词，加强语气“多么” 组别 对象 对比点 现状 从师的态度 结果 1 古之圣人 今之众人 2 爱其子 ———— 于其身 ———— 3 巫医乐师百工之人 ———— 士大夫之族 ———— 出人也远矣 从师而问焉 下圣人也亦远矣 而耻学于师 （是故）圣益圣 愚益愚 择师而教之； 则耻师焉； 小学 大遗 不耻相师 群聚而笑之 今其智乃反不能及 句读之不知； 师焉 惑之不解； 不焉 贰 望天门山 叁 望庐山瀑布 [译文] 香炉峰在阳光的照射下生起紫色烟霞，远远望见瀑布似白色绢绸悬挂在山前。高崖上飞腾直落的瀑布好像有几千尺，让人恍惚以为银河从天上泻落到人间。 肆 赠汪伦 赠汪伦 李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。 [译文] 我正乘上小船，刚要解缆出发，忽听岸上传来，悠扬踏歌之声。 看那桃花潭水，纵然深有千尺，怎能及汪伦送我之情。 伍 夜宿山寺 [译文] 山上寺院的高楼真高啊，好像有一百尺的样子，人在楼上好像一伸手就可以摘下天上的星星。站在这里，我不敢大声说话，唯恐（害怕）惊动天上的神仙。 $$