河南省部分地区2023-2024学年下学期高一语文4月检测试题汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读 河南省信阳高级中学2023-2024学年高一下学期4月月考语文试题 （一）现代文阅读I（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 戏剧受到舞台表演的局限，演员的表演必须在一定的时间内、必须在一个有限的空间（舞台），完成一个由连续的“动作”构成的戏剧事件（剧情）的展示。电视剧则不同，时间上可以随意跨越，空间也基本不受限制，场景的设置可以根据剧情不断地变换。 戏剧要求情节高度浓缩。一般情况下，戏剧冲突从一开始就展开，然后逐渐发展，到高潮，再到最后的结局。电视剧的情节结构一般以集为单位，每集都要有悬念，且集与集之间留有明确的发展空间以吸引观众。因此，情节发展相对比较迟缓，矛盾的解决速度也较慢。 戏剧演员一般按照时间和剧情发展的顺序来塑造自己的角色，在这个顺序之中努力使人物性格的发展连贯、有层次、有起伏，而且前后和谐统一。电视剧的制作过程与戏剧的创作过程不同，因此，电视表演不像戏剧表演那样在创作中有连续性。电视剧在制作过程中的这种特点使演员的创作无法连续进行。因此，电视演员必须在短暂的、独立的时间单位中进行表演，而不像戏剧表演那样可以在规定的时间里，不间断地塑造他的角色。 电视表演和创作永远是在虚构与假定的条件下进行的，演员必须能够把这种虚构变为令人可信的真实。演员之间明明是同事，但在假定的情景之中则可能成为父子、兄弟、姐妹、夫妻、君臣、仇敌、情侣等。还有那生生死死、是是非非、恩恩怨怨的虚构的故事情节，都需要演员把它创造成为艺术的真实。 戏剧是“演员的艺术”。在戏剧演出中，导演的构思主要通过演员的表演来实现。尽管在当代的戏剧艺术中，舞台美术等部门的独立性越来越强，但根本目的还是为演员的表演服务。在舞台上，只要大幕一拉开，演员就成为演出的主宰，演员表演的优劣，往往决定了一个戏的成败。 电视剧是“导演的艺术”。一部电视剧的完成是靠整体的屏幕造型，演员的表演只是这个整体的屏幕造型中的一个元素。导演在进行创作和体现自己的构思时，要考虑的必须是整体的屏幕造型。电视表演最终的完成是在剪辑和音画合成阶段。演员在前期所拍摄的镜头在某种意义上说只是给导演的屏幕形象的创造提供了原始的资料。导演和剪辑师则还要对这些材料进行加工、修正、升华，最终创造出完整的屏幕形象。因此，在电视表演中，演员要注意自己的表演与戏剧演出中的差异性。 戏剧演员在舞台上表演，考虑到与观众的距离，考虑到观众的欣赏要求，在声音、语言、形体和表情上，不可避免地要有适当的夸张甚至是变形，如绕口令、慢动作等，都需要自己去完成，而这些特点运用得充分、得当构成了戏剧演员表演上的舞台美。 而电视剧的拍摄，摄像机突破了舞台的封闭性与观众固定的视角，可以从各种角度去拍摄演员的表演。它不仅可以把演员放在极远的背景上，也可以近距离把演员的某个部位，如面部、眼睛、手和脚等拍成特写。由于摄像机真实地记录下镜头前的一切，所以它也就会无情地暴露出缺陷，使一切虚假的东西都一览无余。 （摘编自窦连玺《戏剧与电视剧的比较》） 材料二： 中国戏剧在宋元之际成熟，并进入其发展的黄金时期。在漫长的历史发展过程中，为什么中国戏剧单单选择了这样一个时期来完善自己呢？ 其原因很多，众说纷纭。中山大学教授康保成认为：因为曲在这个时期开始流行，文人士大夫也有从事曲的创作的，虽然曲的地位和传统的诗不等同，但诗毕竟可以登堂入室，成为人们附庸风雅的一种形式。一向被人们歧视的技艺表演，只有找到可以庇护它的大树，才可能持续不断地发展。于是找到了“曲”与它结合起来，从而抬高自己的身价。长期以来“词乃诗之余，曲乃词之余”的倡导，虽然是人们为词、曲争得与传统诗歌相同的文学地位而做出的积极努力，但无论从创作方法还是审美价值上来说，词曲确实与诗歌具有极其相似的特征，所以创作者按照曲牌的固定格律填词，实际上也就是在从事诗词创作。曲与诗一样，讲究平仄、押韵、对仗等，只不过作曲时还要使曲词符合相对固定的曲调。南戏、杂剧、传奇都是用曲牌连套体的形式组织戏剧情节的，曲维系着一部戏剧的生命，在戏剧中居于最重要的地位。而中国戏剧与曲的结合，成为中国戏剧与西方戏剧相区别的最明显的特征。 中国古典戏剧，都是由数目不等的套曲和宾白科范组成的。当然，戏剧中的曲子与清唱的曲子也有不同，戏剧中的曲子连贯地以代言体形式吟咏某人某事，为戏剧的整体服务，从而具有了戏剧性，成为戏剧的载体。曲不仅本身就是诗歌的一种，而且曲中还大量地化用前人的诗词熔铸成优美的语句。 意象、意境是中国古典诗论的重要范畴。中国古典戏剧家对意象、意境的追求也融合在艺术创作之中。在中国的传统文化中，“天人合一”是最高的理想境界，世间万物是和谐地统一在一起的，中国文人把自身看作是大自然的一部分，徜徉于林下山间是古代文人在精神上追求的理想生活方式。中国戏剧作家也从来不把自己从外部世界中独立出来，戏剧艺术成为心与物交感的产物。因此，中国古典戏剧在情节的安排、景物的描写和人物的塑造上都体现出写意性的特点。中国古典戏剧的意境之美与一个个意象的创造是密切相关的。戏曲家首先把主体情感渗透到对大自然景物的描绘中，创造出情感饱满的意象，内在情感与外生的景观高度统一，就形成了极富审美价值的意境。 （摘编自齐静《中国古典戏剧与诗歌的关系》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 戏剧演员一般按照时间和剧情发展的顺序来塑造自己的角色，在这个顺序之中努力使人物性格的发展连贯、有层次、有起伏，而且前后和谐统一。 B. 电视剧的制作过程与戏剧的创作过程不同，电视演员必须在短暂的、独立的时间单位中进行表演，而不像戏剧表演那样可以在规定的时间里，不间断地塑造他的角色。 C. 电视表演和创作永远是在虚构与假定的条件下进行的，那些生生死死、是是非非、恩恩怨怨的虚构的故事情节，都需要演员把它创造成为艺术的真实。 D. 戏剧演员在舞台上表演，考虑到与观众的距离、观众的欣赏要求，在声音、语言、形体和表情上，夸张和变形是不可避免的，这是戏剧成功的关键。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在戏剧中，导演的构思主要通过演员的表演来实现，而演员在舞台上就成为演出的主宰，当演员的表演突破了导演的构思时，戏剧就成功了。 B. 电视剧的完成是靠整体的屏幕造型，导演和剪辑师要对演员前期所拍摄的材料进行加工、修正等，最终创造出完整的屏幕形象。 C. 电视剧的拍摄，摄像机突破了舞台的封闭性与观众固定的视角，可以从各种角度去拍摄演员的表演，也就会无情地暴露出缺陷。 D. 中国古典戏剧中的曲子具有戏剧性，成为戏剧的载体，这是因为曲子连贯地以代言体形式吟咏某人某事，为戏剧的整体服务。 3. 下列选项，不适合作为论据支撑材料二的观点的一项是（ ） A. 元杂剧《西厢记》“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞”，化用范仲淹的词“碧云天，黄叶地。秋色连波，波上寒烟翠”。 B. 罗贯中杂剧《宋太祖龙虎风云会》“论英雄古今无对，笑谈间扫清吴越国”，化自苏东坡的词“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”。 C. 诗歌借助文字来传承，更多是一种心灵上交流；而戏曲则通过舞台上的表演、音乐和动作的相互配合，展现了人们所期待的具象表达。 D. 中国文学的诗化传统对戏曲文本的影响深远，就是戏曲的唱念做打，武打、程式，甚至是兰花指等，实际上都是戏曲动作的诗化。 4. 下列关于戏剧、戏曲与电视剧、诗歌的表述，不正确的一项是（ ） A. 与电视剧的演员在时空上的自由不同，戏剧演员的表演必须在一定的时间内、必须在一个有限的空间，完成一些戏剧事件的展示。 B. 与电视剧的情节发展不同，戏剧要求情节高度浓缩，一般情况下，戏剧冲突从一开始就展开，然后逐渐发展，到高潮，再到最后的结局。 C. 中山大学教授康保成认为，中国戏剧在宋元时期成熟，并进入发展的黄金时期，跟曲的流行，以及文人士大夫想借助诗来提高曲的地位有关。 D. 词、曲与诗歌在创作方法和审美价值上具有极其相似的特征，但长期以来“词乃诗之余，曲乃词之余”的倡导，削弱了词和曲的地位。 5. 请根据材料二阐述的中国古典戏剧的意象、意境的观点，分析下列戏曲中的景物描写。 [醉花阴]忽听的摧林怪风鼓，更那堪瓮瀽盆倾骤雨。耽疼痛，捱程途，风雨相催，雨点儿何时住？眼见的折挫杀女娇姝。我在这空野荒郊，可着谁做主？ （选自杨显之《临江驿潇湘夜雨》，有删改） [注]《临江驿潇湘夜雨》写秀才崔通中举得官，弃妻另娶，原配张翠鸾遭受诬陷被发配。张翠鸾披枷带锁行走在崎岖的路上，又逢着“淋滴骤雨”，在风雨交加中她痛苦万分地唱。 【答案】1. D 2. A 3. C 4. D 5. 一个被丈夫抛弃的弱女子，无端受难，长途跋涉，又遇到狂风骤雨的恶劣天气，心中悲苦已是难禁，而此时她呼天不应，告地无门，让读者似乎看到了她在风雨之中的无助与凄苦。作者通过对自然界的景物的描绘、环境的烘托、气氛的渲染使欣赏者与主人公产生情感上的共鸣，避免了对感情的直白描述。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“这是戏剧成功的关键”于文无据，原文材料一是说“这些特点运用得充分、得当构成了戏剧演员表演上的舞台美”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“当演员的表演突破了导演的构思时，戏剧就成功了”于文无据。材料一是说“导演的构思主要通过演员的表演来实现”“演员表演的优劣，往往决定了一个戏的成败”。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二说的是“中国古典戏剧与诗歌的关系”。 C.此项说的是诗歌与戏曲的区别。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“削弱了词和曲的地位”错，与原文意思不符，这应是人们为了提高词和曲的地位做出的努力。 故选D。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 材料二说“戏曲家首先把主体情感渗透到对大自然景物的描绘中，创造出情感饱满的意象，内在情感与外生的景观高度统一，就形成了极富审美价值的意境”。结合题干材料可知，《临江驿潇湘夜雨》写的是遭受诬陷被发配的张翠鸾披枷带锁行走在崎岖的路上，“忽听的摧林怪风鼓，更那堪瓮瀽盆倾骤雨”又逢着“淋滴骤雨”，在风雨交加中痛苦的情状。在这段唱词中，风狂雨骤，空野荒郊被发配的张翠鸾多么悲戚。作者通过对自然界风雨景物的描绘、环境的烘托、气氛的渲染使欣赏者与主人公产生情感上的共鸣，避免了对感情的直白描述。 河南省周口市太康县第一高级中学2023-2024学年高一下学期4月月考语文试题 （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面文字，完成下列小题。 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制礼教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充，相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，“相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木"”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十一章），和“不自见”不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则，任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也”（《原道训》）。这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鲋鳝孕别之时，罔署，毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池，渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预、积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》） 材料二： 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”：方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击，解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。 （摘编自李泽厚《美的历程》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国传统文化中，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充，相互吸收，相灭相生，相反相成，都是显而易见的。 B. 把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为是有积极有为的一面的。 C. 韩非讲求君道的无为，黄老之学讲求臣道的无为，两者都含有积极意义，都是为了达到更好的有为。 D. 材料一最后一段引用《论语》《荀子》之中的句子是为了证明儒家形成了早期的保护环境、走可持续发展道路的思想。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。 B. 在我国古代的一些历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。 C. 对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺术的独立造成的。 D. 儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，内在原因在于它们都是由孔子的世界观发展演化而来的。 3. 根据材料内容，下列选项中能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是（ ） A. 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。（《荀子》） B. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（《孟子》） C. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。（《荀子》） D. 有之以为利，无之以为用。（《老子》） 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. 在学完先秦诸子单元后，小明对材料给出的“‘兼济天下’与'独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”有所疑惑，请从中国古代文人中任举一例，结合材料谈谈你对本句的理解。 【答案】1. D 2. D 3. C 4. 材料一按总分的论证思路展开论述。先提出观点，指出儒、道两家在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神；然后重点论述道家的无为并非与儒家的有为截然不相容，而是为了达到更好的有为，乃至于无不为；最后简单论述儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。 5. “兼济天下”是儒家的有为，“独善其身”是道家的无为，两者看似矛盾，实际上是相互补充、相互吸收的，可以通过一个人在不同时期、不同境遇时追求的侧重点不同来体现。 示例一：陶渊明早期有“兼济天下”的壮志雄心，曾多次出仕为官。经历了东晋政治的酷虐和官场的黑暗后，最终选择了辞官归隐，独善其身，表现出他顺应自然、乐天知命的逍遥无为思想。 示例二：苏轼一生经历了大起大落，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想，他为官的每一任都留下了斐然的政绩。另一方面他又透过无限的时空来思考人生，观照自然，物我两忘，表现出“独善其身”的无为思想。 【解析】 1题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“是为了证明儒家形成了早期的保护环境、走可持续发展道路的思想”错，材料一最后一段的引用是为了证明“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点，而非保护环境、走可持续发展道路。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生筛选辨析信息的能力。 D.“内在原因在于它们都是由孔子的世界观发展演化而来”错误，强加因果关系。结合“孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度……另一方面则演化为庄周的泛神论”“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个人世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”等分析，选项中“儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调”与“它们都是由孔子的世界观发展演化而来”之间无因果关系。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据的能力。 A.意思是骏马跨跃一下，也不会超过十步的路程；劣马拉车连走十天，功效来源于走个不停。这里在强调坚持的作用，强调“有为”。 B.意思是认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了。阐述的是单纯的儒家有为的思想，没有揭示和无为的关系。 C.意思是大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明或者夏朝桀的暴虐而改变，用正确的社会政治措施适应它就吉祥，用错误的社会政治措施违背它就凶险。主要讲遵守自身规律，且规律不会改变。能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。 D.意思是生养了万物而不据为己有；有作为于万物而不因功成业就自居；助万物成长而不宰割它们。佐证的是道家的无为思想，不符合题意。 故选C 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 开头第一段首先提出观点，指出道家和儒家的思想核心，然后点明“这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充，相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的”。 分论一：第二段讲人们片面认识道家的无为，然后点明在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说。第三段讲韩非的观点，即“强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的”。第四段讲汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。第五段得出结论“从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为”。这五段主要讲道家的无为不是与儒家的有为截然不相容的，是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 分论二：第六段讲“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”，儒、道两家也有一致认同的思想观点。 可见材料一是按总分的论证思路展开论述。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，分析运用文中信息探究问题提出见解的能力。 “兼济天下”，同时救济各个方面。使天下民众、万物都受到恩惠和帮助，这是儒家的有为。“独善其身”，原指不得志时也要注意自身的修养，后指只顾自己好而不顾他人或全局，是道家的无为。“后世士大夫的互补人生路途”，结合“道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为”“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”分析，“儒家的有为”和“道家的无为”看似矛盾，但实际上它们刚好相互补充而协调。 从古至今，就有“穷则独善其身，达则兼济天下”的说法，不得志时就洁身自好修养个人品德，得志显达之时就要造福天下百姓。可以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不同境遇，追求的侧重点不同。 如陶渊明，从小受儒家思想的教育，对生活充满幻想，希望通过仕途实现自己“大济苍生”的宏愿。曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽县令等职。但他不满当时士族地主把持政权的黑暗现实，最终选择了辞官归隐，独善其身，表现出顺应自然、乐天知命的逍遥无为思想。 如苏轼，苏轼在政治上奋发有为、希望实现他经世济民的政治思想时，曾经批判过释、道思想，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想。在他处于逆境时，即经世济民的政治理想难以实现而个人又遭受到排斥打击时，则又更多地接受清静无为、超然物外的思想，在释、道思想中找到精神的寄托。表现为“独善其身”的无为思想。 河南省郑州市基石中学2023-2024学年高一下学期4月月考语文试题 （一）现代文阅读I(本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面1~5题。 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）(3分） A．乡民是中国乡土社会的基层，种地是其最普通的谋生方式，他们从土地中获取生活资源，生活上囿于土地，因此离不开土地，固守乡土。 B．人与人在空间排列关系上的孤立和隔膜，不是以个人为单位，而是以村落为单位，所以才有三家村式微型村落的存在。 C．乡土社会的产生并没有具体目的，是一种因为在一起生长而发生的社会，与因为有具体目的而聚合在一起的法理社会不一样。 D．生活在乡土社会中的人们，经常往来接触，相互了解，彼此感到熟悉，会得到一种从心所欲而不逾规矩的自由。 2．根据原文，下列说法不正确的一项是（   ）(3分） A．无论生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱、再熟悉不过的，他们无须选择，终老乡土便成为一种生活常态。 B．熟人组成的乡土社会是礼俗社会，而陌生人组成的现代社会是法理社会，两者的人际交往原则是有所区别的。 C．乡土社会中人们之间的信用，是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 D．在乡土社会中，人们从熟悉里获得的认知是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。 3．下列说法中，不能作为论据来支撑原文观点的一项是（   ）(3分） A．“乌鸦反哺，羊羔跪乳。” B．“鸡犬相闻，老死不相往来。” C．“金窝银窝，不如自家的草窝。” D．“人无礼则不生，事无礼则不成。” 4．为了适应现代社会的发展，乡土社会需要做出哪些改进？请结合原文来谈一谈你的看法。(4分） 5．论证有论证的艺术，论证要让人信服，就要有思路、讲方法、善表达。原文在论证上有哪些特点？请简要说明。(4分） 1．B 2．C 3．A 4．①增加社区间往来，突破地域限制，走出孤立的社会圈子。②重视契约，增强法理意识。③突破狭隘思想，追求普遍真理（或“普遍原则”）。（答对两点即可） 5．①开篇提出观点，开门见山，旗帜鲜明。②采用层进式的论证结构，层层深入，逻辑性强。③综合运用了多种论证方法，如例证法、引证法，对比法等。④论证语言通俗自然，深入浅出。（答对两点即可） 【解析】1．本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。 B.“……所以才有三家村式微型村落的存在”错，强加因果，根据材料一“孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村”可知，“所以”前后分句不是因果关系。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”于文无据，无中生有。材料一原文为“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”没有二者的比较。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“乌鸦反哺，羔羊跪乳”一般喻指报恩父母，材料一无此观点。 故选A。 4．本题考查学生根据文本内容进行概括的能力。 根据原文“地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”概括出：增加社区间往来，突破地域限制，走出孤立的社会圈子。 根据原文“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡”“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”概括出：重视契约，增强法理意识。 根据原文“从熟悉里得来的认知是个别的，并不是抽象的普遍原则”概括出：突破狭隘思想，追求普遍真理(或“普遍原则”)。 5．本题考查学生分析论证特点的能力。 原文主要讲的是中国乡土社会的特点： 第一段第一句“从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层”，开篇即亮明观点。 第二段“乡土社会的生活是富于地方性的”、第三段“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”、第五段“乡土社会里从熟悉得到信任”、第六段“从熟悉里得来的认知是个别的，并不是抽象的普遍原则”，层层推进，形成递进式论证结构。 “用一位外国学者的话说，前者是‘有机的团结’，后者是‘机械的团结’”“我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释‘孝’的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了”“现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的”，运用了例证、引证、对比论证等多种论证方法。 “我们说乡下人土气，这个土字用得很好……长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的”“这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了”，有口语化表述，有浅显的比喻，可见语言通俗易懂，深入浅出。 河南省濮阳市建业外国语学校2023-2024学年高一年级下学期4月月考语文试卷 （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1~5小题。 材料一： 亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争；亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔的清算往回。亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着回账，意思就是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就再使对方反欠了自己一笔人情。来来往往，维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。 但是亲属尽管怎样亲密，究竟是体外之己；虽说痛痒相关，事实上痛痒是走不出皮肤的。如果要维持这种亲密团体中的亲密，不成为“不是冤家不碰头”，也必需避免太重叠的人情，社会关系中权利和义务必须有相当的平衡，这平衡可以在时间上拉得很长，但是如果是一面倒，社会关系也就要吃不消，除非加上强制的力量，不然就会折断的。防止折断的方法之一是在减轻社会关系上的担负。 社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。货币是清算的单位和媒介，有了一定的单位，清算时可以正确；有了这媒介可以保证各人间所得和所欠的信用。“钱上往来”就是这种乐意当场算清的往来，也就是普通包括在“经济”这个范围之内的活动，狭义的说是生意经，或是商业。 在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易都是有无相通，只在清算方式上有差别。以馈赠来经营大规模的易货在太平洋岛屿间还可以看得到。Malinowski所描写和分析的Kulu制度就是一个例证。但是这种制度不但复杂，而且很受限制。普通的情形是在血缘关系之外去建立商业基础。在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清。我常看见隔壁邻舍大家老远的走上10多里在街集上交换清楚之后，又老远的背回来。他们何必到街集上去跑这一趟呢，在门前不是就可以交换的吗？这一趟是有作用的，因为在门前是邻舍，到了街集上才是“陌生”人。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的。 （摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》） 材料二： 个人本位原则的形成，是因为欧洲商业文明的发展，使得人们对于家庭的需求度被削弱。遥远的雅典时代，人们就已经不实行所谓的子永从其父之法。甚至，在斯巴达城邦时代，人们在推行遗嘱法的时候，所遵循的原则已经不是所谓的“血缘”，而是立遗嘱之人的个人意愿。 到了基督教文化蔓延整个欧洲文化的时代，家族的利益，在教会利益面前，更是不值一提。在《圣经》中，就有：“人的仇敌就是自己家里的人。”教会提倡人们把对家人的责任，转向对教会、教皇的效忠。后来，还产生了在上帝面前人人平等的观念。可见，欧洲文化中，对于宗族的无视，到了一种什么地步。 而欧洲宗教文化占主体的文化氛围，到了文艺复兴时期，被彻底推翻。原因和希腊的商业文明形成的原因很相似，都形成于经济的大发展时期，因为文艺复兴时期的中心城市，就是一个个的经济中心。率先爆发文艺复兴运动的佛罗伦萨，就是意大利的经济中心。是经济发展下的新兴市民阶层，打破了人们对教会的盲目崇拜。这才有了但丁的那句：“人的尊贵，超过了天使的尊贵。”人的价值，在欧洲文化中得到了最大程度的肯定。 自此，个性解放的人文主义思想潮流，在教会统治欧洲几百年后，重新占据了欧洲文化的重心。之后“天赋人权”，人生而平等的概念，在欧洲诸国的法律中，被彻底践行。在这样的社会背景下，西方人在待人接物时，和中国人遵守的家国并重不同，他们既不依附于家庭，也不依附于他人，而是“自我依赖”。比如，后世欧洲的年轻人，成年的标志是脱离家庭的自力更生，与中国的继承宗嗣不同。可见，西方文化的个人本位原则，形成了西方文化精神中的“自我依赖”观念。 （摘编自腾讯网《为何中国人更注重亲情血缘，而西方人却相反？》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）（3分） A．亲属关系再亲密，究竟是体外之己；若要维持这种亲密团体中的亲密，就必须有社会关系中权利与义务的平衡。 B．在亲密的血缘社会中，商业是不能存在的，这种社会所发生的交易只不过是靠人情来维持的相互馈赠的方式。 C．在遥远的雅典时代，人们推行遗嘱法所遵循的原则已经不是“血缘”，而是立遗嘱之人的个人意愿。 D．西方人待人接物的观念与中国人明显不同，他们既不依附于家庭，也不依附于他人，而是依赖于自我。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ）（3分） A．由于血缘社会里人与人在授受之间无法一笔一笔的清算往回，因此人与人之间要相互拖欠未了的人情。 B．在乡土社会里，人们到10多里外专门作贸易活动的街集交换的事实说明，真正的交易只能在陌生人之间当场清算。 C．教会提倡人们把对家人的责任，转向对教会、教皇的效忠，是西方个人本位原则形成的根本原因。 D．西方“天赋人权”“生而平等”的概念被彻底践行，促使个人本位原则的形成，并最终形成“自我依赖”的观念。 3．根据材料内容，下列选项中不能支持“亲密的血缘关系限制着若干社会活动”这一观点的一项是（    ）（3分） A．苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔。” B．父母在，不远游，游必有方。（《论语·里仁》） C．兄弟阋（争吵）于墙（门屏），外御其侮。（《诗经》） D．打虎亲兄弟，上阵父子兵。（《增广贤文》） 4．请简要分析材料二的论证思路。（4分） 5．商业活动的产生需要哪些条件？请根据材料一简要概括。（4分） 【答案】1．D 2．D 3．A 4．首先，以斯巴达城邦时代要遵循立遗嘱之人的个人意愿为例，交代个人本位原则形成的原因； 接着，运用引用论证突出教会利益，并引出后来产生的在上帝面前人人平等的观念； 然后，引用但丁的名言肯定了人的价值在欧洲文化中的重要地位； 最后，运用对比论证和举例论证，总结了西方文化的个人本位原则，形成了西方文化精神中的“自我依赖”观念。 5．①货币是清算的单位和媒介，可以保障清算正确；作为媒介还可以保证各人间所得和所欠的信用。 ②商业需要在血缘关系之外去建立商业基础，是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的。 【解析】1．本题考查学生筛选整合文中信息的能力。 D.“西方人待人接物的观念与中国人明显不同……”错。曲解文意，据材料二最后一段“在这样的社会背景下，西方人在待人接物时，和中国人遵守的家国并重不同……”可知，选项缺少“在这样的社会背景下”的条件。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“由于血缘社会里人与人在授受之间无法一笔一笔的清算往回，因此人与人之间要相互拖欠未了的人情”错。强加因果，材料一第一段“而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔的清算往回。亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互拖欠着未了的人情”，“人与人之间要相互拖欠未了的人情”是亲密社群的团结性所依赖的。 B.“真正的交易只能在陌生人之间当场清算”错。说法绝对，材料一最后一段“在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易……这一趟是有作用的，因为在门前是邻舍，到了街集上才是‘陌生’人。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的”，在陌生人之间当场清算不会牵涉其他社会关系，并且“只能”一词说法绝对。 C.“教会提倡人们把对家人的责任，转向对教会、教皇的效忠，是西方个人本位原则形成的根本原因”错。曲解文意，据材料二第一段“个人本位原则的形成，是因为欧洲商业文明的发展，使得人们对于家庭的需求度被削弱”。 3．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 A.“妻夫”“嫂叔”不是亲密的血缘关系，不能支持题目观点，符合题意。 B.“父母在，不远游”，是亲密的血缘关系限制了社会活动，不符合题意。 C.“兄弟”“外御其侮”，是亲密的血缘关系限制了社会活动，不符合题意。 D.“亲兄弟”“打虎”，“父子兵”“上阵”是亲密的血缘关系限制了社会活动，不符合题意。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料二第一段“个人本位原则的形成，是因为欧洲商业文明的发展，使得人们对于家庭的需求度被削弱”“甚至，在斯巴达城邦时代，人们在推行遗嘱法的时候，所遵循的原则已经不是所谓的‘血缘’，而是立遗嘱之人的个人意愿”，开头以斯巴达城邦时代要遵循立遗嘱之人的个人意愿为例，交代个人本位原则形成的原因； 第二段“到了基督教文化蔓延整个欧洲文化的时代，家族的利益，在教会利益面前，更是不值一提。在《圣经》中，就有：‘人的仇敌就是自己家里的人。’……后来，还产生了在上帝面前人人平等的观念”，接着，引用《圣经》中的话突出教会利益，并引出后来产生的在上帝面前人人平等的观念； 第三段“而欧洲宗教文化占主体的文化氛围，到了文艺复兴时期，被彻底推翻……这才有了但丁的那句：‘人的尊贵，超过了天使的尊贵。’……人的价值，在欧洲文化中得到了最大程度的肯定”，然后，引用但丁的名言肯定了人的价值在欧洲文化中的重要地位； 最后一段“在这样的社会背景下，西方人在待人接物时……而是‘自我依赖’……可见，西方文化的个人本位原则，形成了西方文化精神中的‘自我依赖’观念”，最后，将西方人待人接物的观念与中国人进行对比，并进一步举例说明，总结了西方文化的个人本位原则，形成了西方文化精神中的“自我依赖”观念。 5．本题考查学生筛选整合文中信息的能力。 材料一第三段“货币是清算的单位和媒介，有了一定的单位，清算时可以正确；有了这媒介可以保证各人间所得和所欠的信用。‘钱上往来’就是这种乐意当场算清的往来，也就是普通包括在‘经济’这个范围之内的活动，狭义的说是生意经，或是商业”，货币是清算的单位和媒介，可以保障清算正确；作为媒介还可以保证各人间所得和所欠的信用，所以，货币是商业活动的产生需要的条件之一。 材料一最后一段“在亲密的血缘社会中商业是不能存在的……普通的情形是在血缘关系之外去建立商业基础。在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集……在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清……当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的”，在亲密的血缘社会中商业是不能存在的，需要在血缘关系之外去建立商业基础，是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的，所以，商业活动的产生需要在血缘关系之外去建立商业基础，当场算清不能牵涉其他社会关系。 河南省濮阳职业技术学院附属中学2023-2024学年高一下学期4月第一次阶段性测试语文试卷 （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一: 什么是科学精神呢?爱因斯坦曾经说,真正对一个科学问题的提出才是关键,而不是问题的最终解决,因为问题的提出,包括对一个老的科学问题的重新描述,崭新的描述是真正对世界的贡献。所以,第一点我想讲的是,科学精神就是求真。这里讲的求真不是简单的对错,而是在人类知识最前沿进一步去求真,去探索。 科学精神也包括独立和合作。这两个看似矛盾,实际是完全统一在一起的。任何一个重要的科学发现,往往来自少数人,甚至一个人,而这些人在重大科学发现的过程中经常会经受一些磨难,经常会遇到一些不同意见,他们必须坚持自己的观点才可以取得最后的成功,所以我们需要独立思考。 但是科学的发展,经常需要大家在一起合作。这不局限于团队内部的合作,还依赖于团队之间的合作,甚至跨时代、跨行业的合作。 1895年,科学家伦琴先生发现了X射线的穿透力,最后在医学上得到了广泛应用。但是伦琴没有发现X射线还可以被衍射,而这一现象是在20世纪被德国科学家劳厄发现的。劳厄发现了X射线衍射之后,并没有意识到X射线还可以帮助我们把物质结构解析得清清楚楚,而这一发现是1913年英国物理学家布拉格父子完成的。他们父子携手合作,推演出了著名的布拉格公式。这样的公式,最后应用于我们的分子结构解析,让我们可以窥探生命的奥秘。他们四人均获得了诺贝尔物理学奖。他们之间跨时代的合作,把整个人类文明向前推进了一大步,所以科学精神也是合作的精神。 当然,最重要的科学精神就是批判性思维,也就是质疑。在质疑声中我们不断思想碰撞,不断改进提高,不断加深合作,最后推动科学向前发展。无论是哥白尼的“日心说”,还是达尔文的“进化论”,都是非常典范的质疑的事例,最后都带来了科学的巨大进步。 纵观历史,可以总结出这样一个简单的规律:那就是任何一个新兴产业的出现和发展,往往依赖于一项核心技术的创新;任何一项核心技术的创新,无一例外源自一开始的重大原创性的科学理论的突破,也就是原始科学发现;而原始科学的发现完全依赖于科学精神。梁启超先生在20世纪初这样描述科学和科学精神:“有系统之真知识,叫做科学,可以教人求得有系统之真知识的方法,叫做科学精神。”因此,大家可以理解成科学精神就是一种态度、一种方法。 (摘编自施一公《青年与科学精神》) 材料二: 为了让植物分类学以及献身于此业的人们能够进入公众视野,作家彭程悄然置身这一领域,凭借其对自然万物的挚爱与关注,以及由此迸发的创作热情和自身的艺术才智,精心写成了长篇报告文学《草木葱茏》。 中国幅员辽阔,地大物博,复杂多变的地理环境和气候条件,孕育了丰富的植物资源,同时也催生了国人由来已久的从感性和经验入手对植物的认知与利用。然而,由于近代中国积贫积弱,科学教育落后,加之国人的思维长于直觉而疏于逻辑,所以知识和学理形态的植物研究在我国起步较晚,直到20世纪初,才由志在科技救国的青年才俊从国外引入。此后近半个世纪,我国第一代植物研究者筚路蓝缕,含辛茹苦,在极端简陋、困难乃至险恶的条件下,捧出了一批坚实的成果,显示出植物分类学在中国最初的生命力。中华人民共和国成立后,尽管百废待兴,但党和政府还是及时关注植物研究,并作出切实的规划与布局。改革开放以来,植物分类研究进入前所未有的快车道。相关部门通过调整思路,明确目标,充实力量,补齐短板,夯实基础,有效加快了科研步伐。同时进一步拓展全球视野,扩大对外交流,使学科水准在取长补短中跻身世界前列。 对于中国植物分类学走过的百年历程,《草木葱茏》进行了客观精当的书写,既充分展现了巨大、显著的时代跨越,也没有讳言其起点的滞后与基础的薄弱,以及它在前行路上所遇到的困难和曲折。透过全书,我们看到作家面对历史所秉承的严肃认真、实事求是的创作态度。 在《草木葱茏》中,植物研究者们有着各自不同的经历、性情与作为,但又不乏相同的人格操守与人生追求。他们都有着吃苦耐劳、精细严谨的科研态度。植物标本是植物分类学研究的前提和基础。为了做好这项前提性和基础性工作,几代植物研究者栉风沐雨,宵衣旰食,无数次跋涉和劳作于山野之间,进行植物特性勘察与标本采集,其涵盖之广阔和包罗之宏富,在洋洋洒洒126册,录载了三万多种植物档案的《中国植物志》里,有着充分详尽的展示。 他们还有始终不渝的家国情怀。20世纪初,中国的植物研究从标本采集到整理鉴定,都由外国人来做。对于这种情况,作为早期植物研究者的钟观光,深感不满和不甘。为此,硬是自己动手,创造条件,建立起了我国第一个植物标本室,开了中国植物自主研究的先河,为国家和民族争了气。刘慎谔在欧洲从事植物研究多年,取得了巨大的成就,被法国植物研究机构誉为“第一个研究法国植物的外国人”,但他最关心的还是中国植物研究的发展。他带着两万多号植物标本和一批靠节衣缩食买来的专业图书,毅然回到祖国,加入植物研究的行列。类似这样放弃国外优渥条件,决心以专业报效祖国的学人在植物学界还有若干。“乞得种树术,将以疗国贫”,胡先骕当年的诗句可以作为这个群体的精神告白。 (摘编自《<草木葱茏>:扑向绿野的科学精神与家国情怀》) 1、下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(　 )（3分） A.爱因斯坦认为,科学精神的关键是一个科学问题的真正提出而不是科学问题的最终解决。 B.独立和合作作为科学精神的两面,既对立又统一;独立是取得重大科学发现的决定性因素。 C.改革开放以来,相关部门加快植物科研的步伐并扩大对外交流,促进了我国植物分类学研究的发展。 D.材料二是叙述、议论相结合的书评,既有对作品内容的叙述,也有对作者创作态度的评价。 2、根据材料内容,下列说法不正确的一项是(　 　)（3分） A.哥白尼和达尔文的事例启示我们,只要勇于质疑、坚持自己的观点就会给科学带来巨大进步。 B.如果没有科学精神,就没有原始科学的发现,也就没有核心技术的创新和新兴产业的发展。 C.近代中国科学教育的落后及国人思维的局限,导致我国知识和学理形态的植物研究起步较晚。 D.如果想了解中国植物学家的科学精神和家国情怀,《草木葱茏》是重要的参考书目。 3、下列说法中不可以作为论据来支撑材料一观点的一项是(　 )（3分） A.朱熹详细解释了《大学》提出的“格物致知”:想要致知就要穷究事物原理。 B.徐光启和利玛窦合译欧几里得《几何原本》,把传统文化和自然科学联系起来。 C.海德格尔认为,科学是现代的基本现象之一,科学是塑造现代性的基本力量。 D.布鲁诺大胆否定“有限宇宙论”,提出了“无限宇宙论”。 4、请简要梳理材料一的行文脉络。（4分） 5、每年的4月23日是世界读书日,请你结合材料二给《草木葱茏》写一则阅读推荐语,列出推荐要点。（6分） 1、B　“独立是取得重大科学发现的决定性因素”于文无据。原文只是说“任何一个重要的科学发现,往往来自少数人,甚至一个人……所以我们需要独立思考”。 2、A　“只要……就……”说法绝对。 3、C　材料一主要围绕“什么是科学精神”展开论述,其主要观点有:“科学精神就是求真”“科学精神也包括独立和合作”“最重要的科学精神就是批判性思维,也就是质疑”等。A.可以用来支撑“科学精神就是求真”这一观点。B.“把传统文化和自然科学联系起来”是一种跨学科的合作,可以用来支撑“科学精神也包括独立和合作”这一观点。C.强调的是“科学的重要性”,与科学精神无关。D.可以用来支撑“最重要的科学精神就是批判性思维,也就是质疑”这一观点。 4、①以设问开篇,引用爱因斯坦的观点,论述了科学精神的第一层内涵是“求真”。②接着论述了科学精神中的独立和合作,重点论述“合作”。③然后强调最重要的科学精神就是批判性思维并分析其重要意义。④最后总结科学精神在历史上的作用,并指出科学精神就是一种态度、一种方法。（每点1分） 【解析】解答本题,需要把握材料一各段的内容及各段之间的关系。材料一开篇提出:“什么是科学精神呢?”然后通过爱因斯坦的观点,引出了自己的观点——“第一点我想讲的是,科学精神就是求真”,这是科学精神的第一层内涵。第二段首句“科学精神也包括独立和合作”指出科学精神的第二层内涵,接下来作者分别对“独立”与“合作”进行了论述,第四段以多位科学家对“X射线”的探索为例,重点论述了“科学精神也是合作的精神”。第五段首句“当然,最重要的科学精神就是批判性思维,也就是质疑”指出科学精神的第三层内涵,后文“在质疑声中我们不断思想碰撞……最后都带来了科学的巨大进步”则分析了批判性思维的重要意义。第六段为结论段,其中“纵观历史……任何一个新兴产业的出现和发展……而原始科学的发现完全依赖于科学精神”总结了科学精神在历史上的作用,最后一句指出“科学精神就是一种态度、一种方法”。 5.①《草木葱茏》是作家彭程为了让植物分类学以及献身于此业的人们能够进入公众视野而精心创作的长篇报告文学;②《草木葱茏》客观精当地书写了中国植物分类学走过的百年历程,体现了作家严肃认真、实事求是的创作态度;③《草木葱茏》记录了植物研究者们取得的成就以及他们身上的科学精神和家国情怀。（每点2分） 【解析】解答本题,应先结合材料二的内容把握《草木葱茏》这本书的主要内容、特点等信息,然后根据这些信息拟写阅读推荐语。材料二是一则书评,第一段主要交代了作者的写作目的,即“为了让植物分类学以及献身于此业的人们能够进入公众视野”;第二段交代了我国植物分类学的发展历程;第三段,结合“对于中国植物分类学走过的百年历程,《草木葱茏》进行了客观精当的书写”“透过全书,我们看到作家面对历史所秉承的严肃认真、实事求是的创作态度”等关键语句可知,这一段主要是对图书的主要内容和作者的创作态度进行介绍和评价;第四、五段,结合“他们都有着吃苦耐劳、精细严谨的科研态度”“其涵盖之广阔和包罗之宏富……有着充分详尽的展示”“他们还有始终不渝的家国情怀”等关键语句可知,这两段主要是对书中植物研究者们取得的成就以及他们身上的科学精神和家国情怀进行介绍。根据以上分析提取要点来拟写阅读推荐语即可。 学科网（北京）股份有限公司 $$