四川省部分地区2023-2024学年上学期高二语文12月检测试题汇编：文言文阅读

文言文阅读

四川省成都市金牛区成都外国语学校2023-2024学年高二上学期12月月考语文试题

（一）文言文阅读（28分）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

二十四年春，穆叔如晋。范宣子逆之，问焉，曰：“古人有言曰，‘死而不朽’，何谓也？”穆叔未对。宣子曰：“昔匄之祖，自虞以上，为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐、杜氏，晋主夏盟为范氏，其是之谓乎！”穆叔曰：“以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立。其是之谓乎！豹闻之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之。禄之大者，不可谓不朽。”

（节选自《左传》）

材料二：

草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏渐尽泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自诗书史记所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣而不施于事不见于言亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？

（节选自欧阳修《送徐无党南归序》）

9. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

修A于身矣B而C不施D于事E不见F于G言H亦可也。

10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）

A. 而，表示转折，与《<论语>十二章》中“人而不仁”中的“而”意思相同。

B. 废，意思是“废弃、停止”，与成语“废寝忘食”中的“废”字意思相同。

C. 所以，意思是“……的原因”，与“师者，所以传道受业”中“所以”含义不同。

D. 诗书，指《诗经》《尚书》，与《礼记》《周易》《春秋》合称五经。

11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）

A. 范宣子认为匄之祖世代不绝，可谓不朽，而穆叔则不赞同，认为这只能算世禄，不能算不朽。

B. 穆叔认为保姓受氏，守护宗庙，祭祀不绝，任何一个国家都有这种情况，这是“禄之大者”。

C. 在欧阳修看来，虽然圣贤与草木鸟兽一样，终究化为腐朽，但是圣贤的德、功、言将会不朽。

D. 欧阳修认为颜渊之所以能不朽，不在于他的德行，也不在于他的功业，而在于其不朽的言论。

12. 把下面的句子翻译成现代汉语。

（1）鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立。

（2）斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。《过秦论》

（3）明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。《屈原列传》

13. 穆叔与欧阳修对“不朽”的认识有哪些相同之处？

【答案】9. BEH    10. A   

11. D    12. （1）鲁国有一位已故的大夫叫臧文仲，死了以后，他的言论仍存于世。

（2）砍削树木作武器，举起竹竿当旗帜，天下的百姓像云一样汇集合拢，像回声那样应和他，许多人担(背)着粮食如影子一样跟着他。

（3）阐明道德的广大崇高，国家治乱兴亡的规律（条理），无不完全表现出来。   

13. ①都认为立德、立功、立言可以“不朽”。②都认为立德是根本。

【解析】

【9题详解】

本题考查学生文言文断句的能力。

句意：修炼个人操守，却不能建立功业，也没有立言传世，也可以不朽

“矣”是句末语气词，其后B处应断开；

“不施于事”是状语后置句，意思是不能建立功业，中间不断开，应在“事”后边E处断开；

“不见于言”是状语后置句，意思是没有立言传世，中间不断开，应在“言”后边H处断开。

故选BEH。

【10题详解】

本题考查学生了解并掌握常见的古代文学常识，理解文言一词多义现象的能力。

A.错误。“而”：表转折。/表假设。句意：一个人虽然死了，却能不朽。/人如果不讲仁义。

B.正确。句意：即使过了很久也不会废弃。/顾不得睡觉，忘记了吃饭；形容专心努力。

C.正确。“所以”：……的原因；/用来……的。句意：这三者是让他们能不朽而存于世的原因。/老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。

D.正确。

故选A。

【11题详解】

本题考查学生理解文章内容的能力。

D.“不在于他的德行，也不在于他的功业，而在于其不朽的言论”曲解文意。原文“然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎”，可看出欧阳修只是认为颜渊之所以能不朽，不在于功业，也不在于立言传世，而在于他的德行无人能及。

故选D。

【12题详解】

本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“先”，已故；“没”，通“殁”，去世；“立”，存。

（2）“揭”，举起；“云”“响”，名词作状语，像云一样，像回声一样；“赢”，担负，背着；“景”，通“影”，像影子一样。

（3）“明”，阐明；“广崇”，广大崇高；“条贯”，规律；“靡”，没有。

【13题详解】

本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。

①材料一“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”，意思是最高的是树立德行，其次是树立功业，再其次是树立言论，即使过了很久也不会废弃，这叫不朽。材料二“其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也”，意思是他们之所以成为圣贤，在于他们修炼操守、建事立业、建言立论，这三者是让他们能不朽而存于世的原因。据此看出，二人都认为立德、立功、立言可以“不朽”。

②材料一“太上有立德”，意思是最高的是树立德行，材料二“修于身者，无所不获”，意思是修炼个人操守的人，没有什么是不能获得的。据此看出，二人都认为立德是根本。

参考译文：

材料一：

襄公二十四年的春季，穆叔到了晋国。范宣子迎接他，询问他说道：“古人有话说，‘一个人虽然死了，却能不朽’，这说的是什么？”穆叔没有回答。范宣子说：“从前我的祖先，从虞舜以上是陶唐氏，在夏朝是御龙氏，在商朝是豕韦氏，在周朝是唐氏、杜氏，晋国主持中原盟会的时候是范氏，恐怕所说的就是这个了吧！”穆叔说：“据我所听到的，这是世禄，不是不朽。鲁国有一位已故的大夫叫臧文仲，死了以后，他的言论仍存于世。大概说的就是这个吧！我听说，最高的是树立德行，其次是树立功业，再其次是树立言论，即使过了很久也不会废弃，这叫不朽。像这样保存姓、接受氏，来守住宗庙，世代不断绝祭祀，没有一个国家没有这种情况。这是官禄中大的，不能说是不朽。”

材料二：

草木鸟兽被称为物，众人被称为人，他们在世时虽然不同，但死亡时却是相同的，最终都会腐朽，消亡。而世人之中，有圣贤之人，本来也会由生到死，但他们与草木鸟兽及世人而不同的原因，就是他们即使死了也会不朽，而且时间越远，留存得愈久。他们之所以成为圣贤，在于他们修炼操守、建事立业、建言立论，这三者是让他们能不朽而存于世的原因。修炼个人操守的人，没有什么是不能获得的；在事业上施展的人，有成功的，也有失败的；立言著说的人，有的有这种能力，有的则没有这种能力。建立功业的人，未能立言传世也可以不朽。《诗经》《尚书》《史记》等著作中所记载的人，难道都是能立言传世的吗？修炼个人操守，却不能建立功业，也没有立言传世，也可以不朽。孔子的弟子中，有能建立功业的，有善于言论的。就比如颜渊这个人，他只是在穷宅陋巷曲肱而枕、受饥而卧罢了，在与人相处时又整天沉默寡言，像一个愚笨的人。然而在当时孔门中众多弟子都推崇尊重他，认为无人敢期望比得上他。后世千百年来，也没有人能在德行上比得他。颜渊能够不朽而存于世的原因，本来就不是凭借他的功业，何况是立言传世呢？