第2课 齐桓晋文之事-2024年高中语文必修下册古诗文译注与训练

第2课 齐桓晋文之事 作家 作品 孟子,名轲,战国时期思想家、政治家、教育家,被尊为“亚圣”,与孔 子合称“孔孟”,其言行、思想被记录在孟子与其弟子共著的《孟子》一书 中。宣扬“民本”思想,广布“仁政”学说。 背景 链接 从春秋时代开始,中国社会进入一个历史性的变革时期,即由领主封建制向地主封 建制转化。到了战国中期,各国互相攻伐,强者称霸,列国由分立开始趋向统一。这一 前所未有的巨大变动,激起了新旧势力和各种不同政治主张派别的激烈斗争,形成百家 争鸣的局面。儒、道、墨、法、兵、名、纵横诸家都竭力宣扬自己的一套政治主张。孟子是 孔子学说的继承人,属于儒家学派。 孟子一生周游列国,宣传自己实行仁政王道的政治主张。他多次到过齐国,先后受 到齐威王和齐宣王的礼遇,但齐宣王倾心于春秋时期的霸主地位,一心想建立霸业,最 终未能采纳孟子的政治主张。当时社会背景:①争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈 城;②庖有肥肉,厩有肥马;民有饥色,野有饿殍。 文体 知识 《孟子》一书是孟子和弟子及其再传弟子(一说孟子和弟子)所编著,全书共三万五 千多字,基本上是一部“对话语录集”。《孟子》共七章,分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文 公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。南宋朱熹把《孟子》与《大学》《中庸》《论语》合为“四 书”,把经典窄化,成为后世科举考试八股文的唯一的取材依据。《孟子》富于雄辩,善用 比喻和寓言,文学价值很高。 文脉 梳理 ·01· 高中古诗文译注与训练 必修下册 齐宣王问 曰:“齐 桓、晋文 之事 可 得 闻 乎?” 齐宣王问(孟子)说:“齐桓公、晋文公称霸的事,可以讲给我听听吗?” 孟子 对曰:“仲尼 之 徒无 道 桓 文 之 事 者,是以后世无传焉,臣 未 之 闻 也。 孟子回答说:“孔子这些人中没有谈论齐桓公、晋文公的事的,所以后世没有流传,我也不曾听说过这些事。 无 以, 则 王 乎?” 如果一定要说一说,那么还是说说行王道的事吧!” 无道:没有谈论。是以:即“以是”,因此。无传: 没有流传。未之闻:宾语前置,即“未闻之”。 􀭠 􀭡 􀪁 􀪁􀪁 无以:不得已,“以”,通“已”, 止。王:动词,行王道。 􀭤 􀭥 􀪁 􀪁􀪁 曰:“德 何 如 则可以 王 矣?” (齐宣王)说:“要有什么样的德行,才可以实行王道呢?” 何如:如何。则:才。王:行 王道以统一天下。 􀭠 􀭡 􀪁 􀪁􀪁 􀭤 􀭥 􀪁 􀪁􀪁 曰:“保 民 而 王,莫之 能 御 也。” (孟子)说:“安抚百姓民众实行王道,没有人可以抵御他。”保:安抚。 曰:“若 寡 人 者,可以保民乎 哉?” (齐宣王)说:“像我这样的人,可以安抚百姓吗?” 曰:“可。” (孟子)说:“可以。” 曰:“何 由 知吾 可也?” (齐宣王)说:“从哪里知道我可以呢?” 曰:“臣闻之 胡 龁 曰:王 坐 于 堂上,有 牵 牛 而 过堂下 者,王 见 之, (孟子)说:“我从胡龁那里听说:大王坐在朝堂上,有个牵牛从殿下走过的人,大王看见他, 曰:‘牛 何 之?’ 问道:‘(牛)牵到哪里去?’ 何之:到 哪里去。 􀭠 􀭡 􀪁 􀪁􀪁 􀭤 􀭥 􀪁 􀪁􀪁 对 曰:‘将 以 衅 钟。’王 曰:‘舍 之! (那人)回答说:‘准备用它(的血)来涂在钟上行祭。’大王说:‘放了它! 吾不忍 其 觳 觫,若无罪 而 就死地。’对 曰:‘然 则 废 衅 钟 与?’ 我不忍心看到它那恐惧战栗的样子,这样没有罪过而走向死地。’(那人问)道:‘既然这样,那么就废弃涂钟行祭的仪式吗?’ 舍:释放。 就:走向。 􀭠 􀭡 􀪁 􀪁􀪁 􀭤 􀭥 􀪁 􀪁􀪁 曰:‘何 可 废 也? 以羊 易 之。’不 识 有 诸?” 说:‘怎么可以废除呢? 用羊来换它吧。’不知道有没有这件事?” 曰:“ 有之。” (齐宣王)说:“有这件事。” 易: 替换。 􀭠 􀭡 􀪁 􀪁􀪁 􀭤 􀭥 􀪁 􀪁􀪁 曰:“是 心 足 以 王 矣。百姓 皆以王 为 爱 也,臣 固 知王之 不 忍 也。” (孟子)说:“这样的心就足可以实行王道了。百姓都认为大王吝啬(一头牛),我本来知道大王您是(出于)于心不忍。” 爱:吝惜, 舍不得。 􀭠 􀭡 􀪁 􀪁􀪁 􀭤 􀭥 􀪁 􀪁􀪁 王 曰:“然, 诚 有 百 姓 者。齐 国 虽 褊 小,吾 何 爱 一 牛 ? 齐宣王说:“是的。的确有这样(对我有误解)的百姓。齐国虽然土地狭小,我怎么会舍不得一头牛? 即 不 忍 其 觳 觫,若 无 罪 而 就 死地,故以羊易之也。” 就是因为不忍心看它那恐惧战栗的样子,就这样没有罪过却要走向死地,因此用羊去换它。” 诚:的确。 褊小:狭小。 􀭠 􀭡 􀪁 􀪁􀪁 􀭤 􀭥 􀪁 􀪁􀪁 ·11· 第一部分 古诗文同步译注 曰:“王无异于百姓之以王为爱 也 。 以 小 易 大, 彼 恶 知 之? (孟子)说:“大王不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。用小的动物换下大的动物,(您的用心)他们怎么知道呢? 王 若 隐其 无罪 而 就 死地,则 牛 羊 何 择焉?” 大王如果痛惜它没有罪过却要走向死地,那么牛和羊有什么区别呢?” 隐:痛惜,哀 怜。择:区别。 􀭠 􀭡 􀪁 􀪁􀪁 􀭤 􀭥 􀪁 􀪁􀪁 王笑 曰:“是 诚 何 心 哉? 我 非 爱 其财 而 易之 以 羊 也, 齐宣王笑着说:“这究竟是一种什么心理呢? 我(的确)不是(因为)吝惜钱财而去用羊换掉牛的, 宜 乎 百姓 之 谓 我 爱 也。” (这 么 看 来)老 百 姓 说 我 吝 啬 是 理 所 应 当 的 啊。” 宜:理所 当然。 􀭠 􀭡 􀪁 􀪁􀪁 􀭤 􀭥 􀪁 􀪁􀪁 曰 :“无 伤 也,是乃仁术也, 见 牛 未 见 羊 也。 (孟子)说:“没有妨害,这就是仁道! (原因在于您)看到了那头牛而没看到那只羊。 君子之 于禽 兽也,见 其 生,不 忍 见 其 死; 闻 其 声,不忍 食 其 肉。 君 子 对 于 飞 禽 走 兽,看 见 它 活 着,就 不 忍 心 看 它 们 死 去;听 到 它 的 声 音,便 不 忍 心 吃 它 们 的 肉。 是以君子远庖厨也。” 因此君子远离厨房。” 庖厨: 厨房。 􀭠 􀭡 􀪁 􀪁􀪁 􀭤 􀭥 􀪁 􀪁􀪁 王 说,曰:“《诗》 云:‘他 人 有 心, 予忖度 之。’ 夫 子 之 谓 也。 齐宣王很高兴,说:“《诗经》上说:‘别人有什么心思,我能够揣测到。’(这话)说的就是先生(您这样的人)啊。 夫我乃行之,反而求 之,不 得 吾 心。夫 子 言 之, 于 我 心 有戚 戚 焉。 我 这 样 做 了,回头再去想它,想不出是为什么。先 生 您 说 这 些 ,对 于 我 的 心 真 是 有 所 触 动 啊 ! 此心 之 所 以 合 于 王 者, 何 也?” 这 种 心 地 符 合 王 道 的 原 因 ,是 什 么 呢 ? ” 说:同“悦”,高兴。戚戚: 内心有所触动的样子。 􀭠 􀭡 􀪁 􀪁􀪁 􀭤 􀭥 􀪁 􀪁􀪁 曰 :“ 有 复 于 王 者曰:‘吾 力 足以举 百 钧 ,而 不 足 以举一羽; (孟 子)说:“(假 如)有 人 向 大 王 禀 报 说:‘我 的 力 气 足 以 举 起 三 千 斤,却不能够举起一根羽毛; 明足以 察 秋 毫 之 末,而不 见 舆薪。’则 王 许 之 乎 ?” 视力足以看清鸟兽秋天所生的细毛的尖端,却看不到整车的柴火。’那么,大王您认可这话吗?” 曰:“ 否 。” (齐宣王)说:“不认可。” 明:视力。 许:认可。 􀭠 􀭡 􀪁 􀪁􀪁 􀭤 􀭥 􀪁 􀪁􀪁 “今恩 足 以 及 禽兽,而功 不 至 于 百姓者,独 何 与 ? (孟 子 说):“如 今 您 的 恩 德 足 够 用 来 推 广 到 禽 兽,而 功 效 达 不 到 百 姓 身 上,却 是 为 什 么 呢 ? 然 则 一 羽 之 不 举 ,为 不 用 力 焉 ;舆 薪 之 不 见 ,为 不 用 明 焉 ;百姓 之不见保, 这样看来,那么举不起一根羽毛,是不用力气的缘故;看不见整车的柴火,是不用视力的缘故;老百姓没有受到爱护, 为 不 用 恩 焉。 故 王 之 不 王 ,不 为 也,非 不能也。” 是不肯布施恩德的缘故。所以,大王您不能以王道统一天下,是不肯做,而不是做不到。” 不见保:没 有受到爱护。 􀭠 􀭡 􀪁 􀪁􀪁 􀭤 􀭥 􀪁 􀪁􀪁 曰:“不为者与 不能者 之 形 何 以 异 ?” (齐宣王)说:“不肯做与做不到的表现有什么区别 ?” 曰 :“挟太山以 超北海, 语人曰:‘我 不能。’是诚 不 能 也。为长 者 折 枝, (孟子)说:“挟着泰山跃过北海,告诉别人说:‘我做不到。’这确实做不到。为长者按摩肢体, 语:告 诉。 􀭠 􀭡 􀪁 􀪁􀪁 􀭤 􀭥 􀪁 􀪁􀪁 语 人 曰:‘我 不能。’是 不 为也,非 不 能 也。 故 王 之 不 王, 告 诉 别 人 说:‘我 做 不 到。’这 是 不 肯 做,而 不 是 做 不 到。所 以 说 大 王 不 能 以 王 道 统 一 天 下, 非 挟 太山 以超北海之类 也; 王 之 不 王,是 折 枝 之 类 也。 不属于挟泰山跃过北海这一类的事;大王不能以王道统一天下,属于为长者按摩肢体一类的事。 ·21· 高中古诗文译注与训练 必修下册 老 吾 老,以 及 人 之 老;幼 吾 幼,以 及 人 之 幼: 敬爱自家的老人,从而推广到(敬爱)别人家的老人;爱护自家的孩子,从而推广到(爱护)别人家的孩子: 天 下 可 运 于 掌。 (照这样去做)天下可以在手掌上转动。 老:敬爱,后两个“老”指老人。 幼:爱护,后两个“幼”指小孩。 􀭠 􀭡 􀪁 􀪁 􀪁 􀭤 􀭥 􀪁 􀪁 􀪁 《诗》 云:‘刑 于 寡 妻, 《诗经》说:‘给自己的妻子做榜样, 至 于兄弟,以 御 于 家 邦。’ 言 举 斯 心 加 诸 彼 而 已。 推广到兄弟,进而治理好一家一国。’这是说拿这样的心思施加到别人身上罢了。 刑:同“型”,典范,榜样。这 里为做榜样。寡妻:正妻。 􀭠 􀭡 􀪁 􀪁 􀪁 􀭤 􀭥 􀪁 􀪁 􀪁 故 推 恩 足 以 保 四 海,不 推 恩 无 以 保 妻子。古之人所以 大 过 人 者, 所以,推广恩德足以安抚天下百姓,不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因, 无 他 焉, 善 推 其 所 为 而 已 矣。今 恩 足 以及 禽 兽, 没 有 别 的,(只 不 过 是 他 们)善 于 推 广 自 己 的 好 行 为 罢 了。如 今(您 的)恩 德 足 以 推 及 禽 兽, 而功不至于百姓者,独 何 与 ? 权 ,然 后 知 轻 重; 度,然 后 知 长 短。 而功效达不到百姓身上,却是为什么呢? 称量了,这样以后才知道轻重;丈量了,这样以后才知道长短。 物 皆 然,心 为 甚。王 请 度 之 !” 事物都是这样,人心更是这样。大王,请您思量一下吧!” 权:称量。 度:丈量。 􀭠 􀭡 􀪁 􀪁 􀪁 􀭤 􀭥 􀪁 􀪁 􀪁 “抑 王 兴 甲 兵,危 士 臣,构 怨于 诸侯,然 后 快 于 心与 ?” 难道(大王)您要发动战争,使将士处于险境,与各诸侯国结怨,这样以后心里才感到痛快吗?” 王 曰: “否,吾 何 快 于 是 ? 将 以 求 吾 所 大 欲 也。” 齐宣王说:“不是的,我怎么会这样做才痛快呢 ? 我是打算用这样的方式求得我最想要的东西。” 抑:难道。 构怨:结怨。 􀭠 􀭡 􀪁 􀪁 􀪁 􀭤 􀭥 􀪁 􀪁 􀪁 曰 :“王 之 所 大 欲 , 可 得 闻与?” (孟子)说:“您最想要的东西是什么,(我)可以听听吗?” 王 笑 而 不 言。 齐宣王只是笑却不说话。 曰:“为 肥 甘 不足 于口与? 轻 暖 不足于 体与? 抑为采色 不足视于目与 ? (孟子)说:“是因为美味的食物不够吃吗? 轻软暖和的衣服不够穿吗? 还是因为绚丽的颜色不够看? 声音不足听于耳与? 便嬖 不足使令于前与 ? 王之诸臣皆 足 以 供 之, 美妙的音乐不够听? 左右受宠爱的人不够使唤? (这些)大王的大臣们都能充分地提供给您, 而 王 岂 为 是 哉 ? 难道大王真的是为了这些吗?” 肥甘:美味的食物。 轻暖:轻软暖和的衣服。 􀭠 􀭡 􀪁 􀪁 􀪁 􀭤 􀭥 􀪁 􀪁 􀪁 曰 : “否,吾不 为是也。” (齐宣王)说:“不是的,我不是为了这些。” 曰 :“然 则 王 之 所 大 欲 可 知 已:欲 辟 土 地,朝秦 楚,莅 中国 而 (孟子)说:“既然这样,那么大王最想要的东西就可知道了:是想开辟疆土,使秦、楚来朝见,统治中原地区, 抚 四 夷 也。 以 若 所 为,求 若 所 欲,犹缘木而 求 鱼 也。” 安抚四方的少数民族。(但是)以如此的做法,去谋求如此的理想,就像爬到树上去找鱼。” 辟:开辟。 莅:统治。 􀭠 􀭡 􀪁 􀪁 􀪁 􀭤 􀭥 􀪁 􀪁 􀪁 王 曰 :“若 是 其 甚 与?” 齐宣王说:“真的像(你说的)这么严重吗?” ·31· 第一部分 古诗文同步译注 曰:“殆 有 甚 焉。缘 木 求 鱼,虽 不得 鱼, 无 后 灾;以 若 所 为, (孟子)说:“恐怕比这还严重。爬到树上去找鱼,虽然找不到鱼,却没有什么后祸;假使以这样的做法, 求 若 所 欲,尽 心力而为 之,后 必 有灾。” 去谋求如此的理想,又尽心尽力地去做,此后必然有灾祸。” 殆:恐 怕,可能。 􀭠 􀭡 􀪁 􀪁􀪁 􀭤 􀭥 􀪁 􀪁􀪁 曰:“ 可 得 闻与 ?” (齐宣王)说:“可以讲给我听听吗?” 曰:“邹人 与楚人 战 ,则王以为 孰 胜 ?” (孟子)说:“(如果)邹国人和楚国人打仗,那大王认为谁会胜呢?” 曰:“楚 人 胜。” (齐宣王)说:“楚国人会胜。” 曰:“然 则 小固 不可以 敌 大,寡 固 不可以 敌 众, (孟子)说:“既然这样,那么(可见)小国本来不可以与大国为敌,人少的国家本来不可以与人多的国家为敌, 弱 固 不可以 敌强。海内之地, 方 千 里 者 九,齐 集 有 其 一。 弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地,纵横各一千多里的国家有九块,齐国的土地总算起来也只有九分之一。 以 一 服 八 , 何 以 异 于 邹 敌 楚 哉 ? 盖 亦 反 其 本 矣 ? 用一份力量去使八份降服,这与邹国和楚国打仗有什么不同呢? 为什么不回到根本上来呢? 盖:同“盍”, 何不。 􀭠 􀭡 􀪁 􀪁􀪁 􀭤 􀭥 􀪁 􀪁􀪁 今 王 发 政 施 仁,使 天下仕者 皆 欲 立 于 王之 朝,耕者皆 欲 耕 于 王 之 野, 如果大王发布政令施行仁政,使得天下当官的都想到大王的朝廷来做官,种田的都想到大王的田野来耕作, 商 贾 皆 欲 藏 于 王 之 市,行 旅 皆 欲 出 于 王 之 涂,天下之 欲 疾 其君 者 做生意的都想(把货物)储存在大王的市场上,旅行的人都想在大王的道路上行走,各国那些憎恨他们君主的人 皆 欲 赴 诉 于 王。其 若 是, 孰 能 御 之?” 都 想 向 您 奔 走 求 告 。 如 果 像 这 样 ,天 下 谁 能 抵 挡 您 呢 ? ” 涂:同“途”,道 路。疾:憎恨。 􀭠 􀭡 􀪁 􀪁􀪁 􀭤 􀭥 􀪁 􀪁􀪁 王 曰:“吾 惛,不能进于 是 矣。 愿 夫 子 辅 吾 志,明 以 教 我。 齐 宣 王 说:“我 糊 涂,不 能 达 到 这 一 步。希 望 先 生 帮 助(实 现)我 的 志 愿,明 确 地 指 教 我。 我虽不 敏,请 尝 试 之。” 我虽然愚钝,请(让我)试一试。” 惛:不明 事理,糊涂。 􀭠 􀭡 􀪁 􀪁􀪁 􀭤 􀭥 􀪁 􀪁􀪁 曰:“无 恒 产 而 有 恒 心 者, 惟 士 为 能。 (孟子)说:“没有可以长久维持生活的固定财产却有(守道不变的)善心,只有有道德操守的读书人才能做到。 若 民,则 无 恒 产,因 无 恒 心。 苟 无 恒 心, 至于普通百姓,那么失去了固定的产业,因而就没有长久不变的善心。如果没有长久不变的善心, 放 辟 邪 侈,无不 为已。及 陷 于罪,然 后 从 而 刑 之, 是 罔 民 也。 (就 会)不 遵 守 礼 义 法 度,无 所 不 为。等 到 犯 了 罪,接 着 就 处 罚 他 们,这 样 做 是 陷 害 百 姓。 焉有仁人 在 位, 罔民 而 可 为也? 哪有仁爱的君王掌权,却可以做这种陷害百姓的事呢? 放:放纵。辟: 不正。侈:过度。 􀭠 􀭡 􀪁 􀪁􀪁 􀭤 􀭥 􀪁 􀪁􀪁 是 故 明 君 制 民 之 产, 所以贤明的君王规定百姓的产业, 必 使 仰 足 以 事 父 母,俯 足 以 畜 妻 子,乐 岁 终 身 饱,凶 年 免于 死亡; 一 定 使 他 们 上 面 足 以 赡 养 父 母,下 面 能 养 活 妻 子 儿 女,丰 年 时 能 终 年 温 饱,荒 年 也 不 至 于 饿 死; 然后 驱 而 之 善,故 民 之 从 之 也 轻。 这样以后驱使他们向善,所以老百姓很容易地跟着国君走。 制:规定。 畜:养活。 􀭠 􀭡 􀪁 􀪁􀪁 􀭤 􀭥 􀪁 􀪁􀪁 今 也 制 民 之 产,仰不足以 如今规定人民的产业,上面不够 事 父母,俯不足以畜妻子,乐 岁 终 身 苦 ,凶年不免于死亡。此 惟 救 死 而 恐 不 赡, 赡养父母,下不能养活妻子儿女,丰年也总是生活在困苦之中,荒年免不了要饿死。这样,只是使自己摆脱死亡还怕不足, ·41· 高中古诗文译注与训练 必修下册 奚 暇 治 礼 义 哉? 王 欲 行 之,则 盍 反 其 本 矣: 哪里还顾得上讲求礼义呢? 大王真想施行仁政,为什么不回到根本上来呢: 赡:足。 治:讲求。 􀭠 􀭡 􀪁 􀪁􀪁 􀭤 􀭥 􀪁 􀪁􀪁 五 亩 之 宅 , 五亩地的住宅, 树之以桑,五 十 者 可 以 衣 帛 矣;鸡、豚、狗、彘 之 畜, 无 失 其 时, 种上桑树,五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了;鸡、小猪、狗、猪这些家畜,不耽误它们生长繁殖时节, 七十 者可以食肉 矣;百亩 之 田,勿夺 其时,八口之家 可以 无饥矣;谨 庠 序 之 教, 七十岁的人就可以吃上肉了;一百亩的田地,不耽误农时,八口人的家庭就可以不挨饿了;慎重办理学校教育, 谨:慎重。 庠序:学校。 􀭠 􀭡 􀪁 􀪁􀪁 􀭤 􀭥 􀪁 􀪁􀪁 申 之 以 孝 悌 之 义,颁 白者 不负 戴于 道 路 矣。 用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们,头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了。 颁:同“斑”。 戴:顶着东西。 􀭠 􀭡 􀪁 􀪁􀪁 􀭤 􀭥 􀪁 􀪁􀪁 老 者 衣 帛 食 肉,黎 民 不饥不寒, 然 而 不 王 者, 老年人能穿丝帛衣服吃上肉,老百姓不挨饿受冻,如果这样还不能以王道统一天下, 未之有也。” 是没有的事情。” 一、重点字音 吾惛 ∙ (hūn) 放辟∙ (pì)邪侈 衣 ∙ (yì)帛 褊∙ 小(biǎn) 庖 ∙ 厨(páo) 庠∙ 序(xiáng) 鸡豚 ∙ (tún) 商贾∙ (gǔ) 二、通假字 1.无以∙ ,则王乎(“以”同“已”,停止) 2.王说∙ (“说”同“悦”,高兴) 3.为长者折枝∙ (“枝”同“肢”,肢体。一说,折枝 即折取树枝) 4.刑∙ 于寡妻(“刑”同“型”,典范、榜样,这里用作 动词,做榜样) 5.盖∙ 亦反其本矣(“盖”同“盍”,何不;“反”同 “返”,回到) 6.行旅皆欲出于王之涂∙ (“涂”同“途”,道路) 7.是罔∙ 民也(“罔”同“网”,这里用作动词,张网 捕捉、陷害) 8.放辟邪侈,无不为已∙ (“已”同“矣”,表示确定 语气) 9.颁∙ 白者不负戴于道路矣(“颁”同“斑”) 三、古今异义 1.百姓皆以王为爱∙ 也 古义:吝惜,舍不得。 今义:爱惜的感情。 2.王若隐∙ 其无罪而就死地 古义:痛惜,哀怜。 今义:隐瞒。 3.莅中国∙∙ 而抚四夷也 古义:中原地区。 今义:特指中国这一国家。 四、词类活用 (一)名词作动词 1.权∙ ,然后知轻重(权:称重) 2.然后从而刑∙ 之(刑:处罚) 3.五亩之宅,树∙ 之以桑(树:种植) 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 ·51· 第一部分 古诗文同步译注 4.五十者可以衣∙ 帛矣(衣:穿) 5.然而不王∙ 者,未之有也(王:称王) (二)动词活用 1.危∙ 士臣(危:使……受到危害) 2.朝∙ 秦楚(朝:使……朝见) (三)形容词作动词 1.是以君子远∙ 庖厨也(远:疏远,不接近) 2.王无异∙ 于百姓之以王为爱也(异:对……感到 奇怪) 3.老∙ 吾老,以及人之老;幼 ∙ 吾幼,以及人之幼 (老:敬爱;幼:爱护) (四)形容词作名词 1.为肥甘∙∙ 不足于口与? 轻暖 ∙∙ 不足于体与(肥甘: 美味的食物;轻暖:又轻又暖的衣服) 2.小∙ 固不可以敌大 ∙ (小:小的势力;大:大的势 力) 3.寡∙ 固不可以敌众 ∙ (寡:人少的一方;众:人多的 一方) 4.弱∙ 固不可以敌强 ∙ (弱:弱小的力量;强:强大的 力量) 5.老吾老∙ ,以及人之老 ∙ (老:老人) 6.幼吾幼∙ ,以及人之幼 ∙ (幼:小孩) 五、一词多义 1.诸 (1)不识有诸∙ (之乎) (2))言举斯心加诸∙ 彼而已(之于) (3)婉贞于是率诸∙ 少年结束而出(众) 2.其 (1)齐集有其∙ 一(其中的) (2)其∙ 若是,孰能御之(如果) (3)其∙ 皆出于此乎(表揣测,大概) 3.度 (1)他人有心,予忖度∙ 之(揣测) (2)度∙ ,然后知长短(测量) (3)王请度∙ 之(考虑,思考) (4)度∙ 我至军中(估计,推测) (5)猿猱欲度∙ 愁攀援(渡过) 4.之 (1)牛何之∙ /然后驱而之 ∙ 善(动词,到……) (2)非挟太山以超北海之∙ 类也(代词,这) (3)故民之∙ 从之也轻(助词,取消句子独立性, 不译) (4)舆薪之∙ 不见(助词,宾语前置的标志,不 译) 5.为 (1)是不为∙ 也(动词,做) (2)何辞为∙ (句末语气助词,表示反诘) (3)窃为∙ 大王不取也(动词,认为) (4)冰,水为∙ 之,而寒于水(动词,变成) (5)为∙ 长者折枝(介词,向) (6)为∙ 肥甘不足于口与(连词,因为) 6.抑 (1)抑∙ 王兴甲兵(难道) (2)抑∙ 为采色不足视于目与(还是) 7.于是 (1)否,吾何快于是∙∙ (在这样的事上) (2)吾惛,不能进于是∙∙ (到这一步) 8.若 (1)若∙ 寡人者,可以保民乎哉? (像) (2)若∙ 无罪而就死地也(好像) (3)王若∙ 隐其无罪而就死地(如果) (4)以若∙ 所为,求若所欲(你) (5)其若∙ 是,孰能御之? (像) 六、文言句式 1.判断句 (1)是乃仁术也 (“乃……也”表判断) (2)故王之不王,不为也 (“也”表判断) (3)非不能也 (“非……也”表否定判断) (4)是诚不能也 (“也”表判断,此句为否定判 断) 2.省略句 (1)臣闻之(于)胡龁曰 (省略引出对象的 “于”) 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 ·61· 高中古诗文译注与训练 必修下册 (2)有牵牛而过(于)堂下者 (省略引进处所 的“于”) (3)将以(之)衅钟 (省略介词的宾语“之”) 3.宾语前置句 (1)是以后世无传焉(即“以是后世无传焉”) (2)臣未之闻也(即“臣未闻之也”) (3)莫之能御也(即“莫能御之也”) (4)何由知吾可也(即“由何知吾可也”) (5)牛何之(即“牛之何”) (6)一羽之不举(即“不举一羽”,“之”是宾语 前置的标志) (7)舆薪之不见(即“不见舆薪”,“之”是宾语 前置的标志) (8)未之有也(即“未有之也”) 4.主谓倒装句 宜乎百姓之谓我爱也(即“百姓之谓我爱也宜 乎”) 5.状语后置句 (1)吾何快于是(即“吾何于是快”) (2)天下可运于掌(即“天下可于掌运”) (3)王坐于堂上(即“王于堂上坐”) (4)构怨于诸侯(即“于诸侯构怨”) (5)树之以桑(即“以桑树之”) (6)申之以孝悌之义(即“以孝悌之义申之”) 6.被动句 百姓之不见保(“见”表被动) 文章记述孟子游说齐宣王行仁政,说明人 皆有不忍之心,为国君者,只要能发扬心中这种 善心,推己及人,恩及百姓,就不难保民而王。 文章通过孟子与齐宣王的对话,表现了孟子“保 民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张, 描绘了一个人们安居乐业、社会道德高尚、既恬 静又和谐、带有浪漫色彩的小农经济社会,也表 现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。 1.对“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之 幼:天下可运于掌”这句话你是如何理解的? 参考答案:敬爱自家的老人,从而推广到(敬 爱)别人家的老人;爱护自家的孩子,从而推 广到(爱护)别人家的孩子:(照这样去做)天 下可以在手掌上转动。这句话体现了孟子的 博爱思想,他希望天下太平,百姓安居乐业, 统治者只有尊老爱幼,才能治理好天下。 2.如何理解“今恩足以及禽兽,而功不至于百姓 者,独何与? 然则一羽之不举,为不用力焉; 舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为 不用恩焉”这句话的含意? 参考答案:(孟子说):“如今您的恩德足够用 来推广到禽兽,而功效达不到百姓身上,却是 为什么呢? 这样看来,那么举不起一根羽毛, 是不用力气的缘故;看不见整车的柴火,是不 用视力的缘故;老百姓没有受到爱护,是不肯 布施恩德的缘故。”孟子的推恩思想在当时是 很有先进意义的,百姓只有受到当权者爱护 了,国家才能安定,统治者才能统治天下,所 以他希望当权者能接受他的思想。 3.比较孔子(及其弟子)和孟子在社会理想、治 国理念方面的异同点。 参考答案:《侍坐》和《齐桓晋文之事》两篇文 章的思想有相通之处,如都重视安养民众。 也有因论说重点不同而形成的差异,如孔子 重视“为国以礼”,孟子强调“发政施仁”。就 整体而言,两篇文章爱“民”望“治”,重“王”轻 “霸”,推“仁”讲“礼”,比较系统地体现了儒家 的社会理想和政治主张,其中的许多论断至 今仍为人们认可、重视。 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 ·71· 第一部分 古诗文同步译注 4.孟子劝说齐宣王“发政施仁”,认为“推恩足以 保四海”。他对理想社会的设想,在今天看来 有什么可资借鉴之处? 又有哪些不足? 参考答案:古代文化经典有很高的思想文化 价值。从《齐桓晋文之事》来看,孟子治国理 念可以概括为四点:“君为中枢”“宽政爱民” “制民之产”“崇礼重教”。这样的理念在今天 自然还有相当的借鉴价值。 但是古代文化经典同时也不可避免地存在一 定的局限性。如孟子所说“无恒产而有恒心 者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心”, 在重视“保民”的同时,又对平民百姓有一定 程度的歧视。在孟子生活的年代,这样重 “士”轻“民”的态度并不罕见,但在今天,要对 其局限性有明确的认识,进行批判性阅读,而 批判性阅读本身就是思辨性阅读的重要形 式。而且,孟子将治好国家的期望完全寄托 在君主的观念转变和善性自觉上,期待贤君 明主推己及人,在当时固为无可奈何,不得不 如此。在今天看来,就与现代国家的治理理 念相去甚远了。孟子的“王道”主张,最终还 是寄托在封建统治者肯发善心并懂得推恩的 基础上,在战国列强纷争的情况下,这只能是 一种不切实际的幻想。正因为如此,孟子虽 能言善辩,说得宣王心服口服,但事后宣王并 没有真正采纳孟子的主张。孟子在齐国待了 几年,也曾多次企图说服宣王行王道,但始终 不得志,结果只能悻悻离去。 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 阅读下面的文言文,完成1~5题。 公都 子 曰:“外 人 皆 称 夫 子 ∙ ∙ 好 辩,敢 问 何也?” 孟子曰:“予岂好辩哉? 予不得已也! 天下 之生久矣,一治一乱。当尧之时,水逆行,泛滥 于中国,蛇龙居之,民无所定。 “尧舜既没圣人之道衰暴君代作坏宫室以 􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍 为洿池民无所安息弃田以为园囿使民不得衣食 􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍 邪说暴行又作园囿洿池沛泽多而禽兽至 􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍 及纣之 身,天下又大乱。周公相武王诛纣,灭国者五 十,驱虎、豹、犀、象而远之,天下大悦。 “世衰道微,邪说暴行有作,臣弑其君者有 之,子弑其父者有之,孔子惧,作《春秋 ∙∙ 》。《春 秋》,天子之事也,是故孔子曰:‘知我者其惟《春 秋》乎,罪我者其惟《春秋》乎。’ “圣王不作,诸侯放恣,处士 ∙∙ 横议,杨朱、墨 翟之言盈天下,天下之言不归杨则归墨。杨氏 为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也,无父无君 是禽兽也。公明仪曰:‘庖有肥肉,厩有肥马,民 有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。’杨墨之道 不息,孔子之道不著,是邪说诬民、充塞仁义也。 吾为此惧,闲先圣之道,距杨墨,放淫辞,邪说者 不得作。作于其心,害于其事;作于其事,害于 其政。圣人复起,不易吾言矣。 “昔者禹 ∙ 抑洪水而天下平,周公兼夷狄、驱 猛兽而百姓宁,孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。 我亦欲正人心,息邪说,距诐行,放淫辞,以承三 圣者。岂好辩哉? 予不得已也! 能言距杨墨 者,圣人之徒也。” (选自《孟子·滕文公下》,有删改) 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 ·81· 高中古诗文译注与训练 必修下册 1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一 项是 ( ) A.尧舜既没圣/人之道衰暴/君代作坏宫室/ 以为洿池/民无所安/息弃田/以为园囿使 民不得/衣食邪说暴行/又作园囿洿池沛 泽多而禽兽至/ B.尧舜既没/圣人之道衰/暴君代作/坏宫室 以为洿池/民无所安息/弃田以为园囿/使 民不得衣食/邪说暴行又作/园囿洿池沛 泽多而禽兽至/ C.尧舜既没/圣人之道衰/暴君代作坏宫室/ 以为洿池民/无所安息弃田/以为园囿/使 民不得衣/食邪说暴行又作园囿洿池沛 泽/多而禽兽至/ D.尧舜既没圣/人之道衰/暴君代作/坏宫室 以为洿池/民无所安息弃田/以为园囿使 民不得/衣食邪说暴行/又作园囿洿池/沛 泽多而禽兽至/ 2.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不 正确的一项是 ( ) A.夫子,古代对男子的尊称。孔子的弟子尊 称孔子为夫子,后世遂尊称老师为“夫 子”。 B.《春秋》,即《春秋经》,古代儒家典籍“六 经”之一,是我国第一部纪传体史书,据传 由孔子修订而成。 C.处士,古时候称有德才而隐居不愿做官的 人,后亦泛指未做官的士人。 D.禹,后人称其为夏禹、大禹,是古代传说中 与尧、舜齐名的贤圣帝王;传说其治理过 洪水。 3.下列对原文有关内容概述,不正确的一项是 ( ) A.孟子认为自己好辩是迫不得已而为之的, 他借辩论来表明自己的态度,宣扬儒家的 “仁政”思想。 B.孟子将杨、墨两家的学说概括为“无君” “无父”,将其比作乱臣贼子的邪说,认为 “无父无君”的人是禽兽。 C.孟子主张端正人心,消除邪说,反对偏颇, 批判怪论,这些做法是符合人民意愿和社 会发展规律的。 D.孟子认为,没有大禹,天下不会太平;没有 孔子,百姓将不得安宁;没有周公,人们会 思想混乱。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)周公相武王诛纣,灭国者五十,驱虎、豹、 犀、象而远之,天下大悦。 (2)杨墨之道不息,孔子之道不著,是邪说诬 民、充塞仁义也。 5.在本文中,孟子阐述了什么观点? (用自己的 话回答) 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 ·91· 第一部分 古诗文同步译注 《齐桓晋文之事》读后感 齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之一,齐 宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸 天下的办法,而孟子如果直接回答了,就必然会 使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰, 说服齐王的意图便绝难实现了。所以,他巧妙 地回避了这个问题,用“臣未之闻也”这样的话 推掉了。这不是有意说谎,而是采用了避实就 虚的战术,他在设法给自己将要讲的内容铺设 道路———后文便用“无以,则王乎”的问题,抓住 齐宣王的关注点,化被动为主动,引导着齐宣王 步步走向自己的理想王国了。 诗云:“他人有心,余忖度之。”齐宣王说这 是“夫子之谓也”,“夫 子 言 之,于 我 心 有 戚 戚 焉”。看来齐宣王对孟子比较信服了,那么,孟 子是怎么达到这种效果的? 孟子知道,齐宣王 看似饶有兴趣地问自己:“若寡人者,可以保民 乎哉?”但是他的真正目的是想“王”天下,而且 根本没有“保民”的行动甚至想法。但是,孟子 为了能使谈话进行下去,达到自己的游说目的, 便利用齐宣王“以羊易牛”这件小事中其“吾不 忍其觳觫”的说法来大做文章,说这种“不忍之 心”也就是仁爱的表现,这无疑是给齐宣王歌功 颂德,于是轻易地博得了对方的欢心,大大缩短 了彼此的思想距离。 齐宣王本来因为事情并不光彩还在自嘲, 经孟子这样一解释,当然不由得连连对他称赞, 把孟子看成知心人了。孟子精心劝导齐宣王 “推恩”于民,“恩”即恩情,“推”就是推广,所谓 “推恩”就是推广自己的恩情。按照孟子前面的 论述,“推恩”的基础是国君具有“不忍之心”; “推恩”的做法就是以国君的“仁心”为起点,使 其发扬、推广;“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以 及人之 幼”,“刑 于 寡 妻,至 于 兄 弟,以 御 于 家 邦”,这两句表明“推恩”的方式是由小及大,由 近及远,推己及人;而“推恩”的最终目的是团结 自己的民众,进而“王天下”。 孟子政治理论里面的理想社会是什么样的 呢? 孟子描绘了一个人民安居乐业、社会道德 高尚、既恬静又和谐,带有浪漫色彩的小农经济 社会。首先这个社会的核心人物———国君有仁 爱之心,且能“推恩”于百姓;其次,国家有凝聚 力,有吸引力,仕者、耕者欲至,商者、行者欲来, 天下“疾其君者”欲归附于之;再次,国家人民生 活富足,百姓有恒产,足温饱,知孝悌,懂礼节, 不仅自己的家中安乐和睦,而且所有的人充满 爱心,整个社会不再有受难之人。总之,是国泰 民安,天下太平。《齐桓晋文之事》篇承载的孟 子的“仁政”思想,是一种民本思想意识的体现, 是对百姓的现实关怀。 当今社会中,很容易看到孟子思想的影响, 比如加强物质文明建设、减轻农民负担、鼓励一 部分人先富起来、提高人口素质,甚至包括反对 战争、保护生态环境等。 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 ·02· 高中古诗文译注与训练 必修下册 参考答案 第一部分 古诗文同步译注 第1课 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 1.D D项,“辩”,辩才,这里指有辩才。故选D。 2.D D项,“焉”,语气词,相当于“呢”。故选D。 3.B 根据文言句式的对称特点可知,“城郭不修”与“沟池不 越”之间应断开,排除AC;“则”与“而”都是断句的标志,之间 应断开,由此可排除D。故选B。 4.B B项,“孔子赞赏子路的‘勇’,同时也指出他的‘勇’弊在 ‘伤财’‘害民’‘繁 词’”说 法 错 误。“繁 词”说 的 是 子 贡。故 选B。 5.解析:(1)注 意“着”,穿 着;“缟”,白 色;“推 论”,推 求 论 述; “释”,免除; (2)注意“愿”,希望;“敷”,施行;“导”,教化。 答案:(1)我穿着白衣,戴着白帽,在两国之间进行劝说,推求 论述战争的利弊,免除(战争带给)两国的祸患。 (2)我希望遇到圣明的君主辅佐他,施行五教,用礼乐教化 百姓。 参考译文 孔子向北游览到了农山,子路、子贡和颜渊在他身边陪侍。 孔子向四处张望,深深地感叹说:“在这里集中精神思考,没有 什么想不到的啊。你们几个各自谈谈自己的志向,我将从中进 行选择。” 子路走上前说:“我希望得到这样一个机会,白色指挥旗像 月亮,红色的战旗似太阳,钟鼓的声音响彻云霄,繁多的旌旗在 大地上盘旋舞动,我率领一队人马抵抗敌人,一定能夺取上千 里的土地,拔取敌人的战旗,割下敌人的左耳。这样的事只有 我能够做到,让他们两人跟着我吧。”孔子说:“多么勇猛啊!” 子贡也走上前说:“我希望出使到齐国和楚国交战的广阔 无边的原野上,两军对垒,遥遥相望,战场上扬起的灰尘连成一 片,士兵们拔出武器交战。我穿着白衣,戴着白帽,在两国之间 进行劝说,推求论述战争的利弊,免除(战争带给)两国的祸患。 这样的事只有我能够做到,让他们两人跟着我吧。”孔子说:“多 么有辩才啊!” 颜渊退后不说话。孔子说:“颜回,过来,为什么只有你不 谈论志向呢?”颜回回答说:“文武两方面的事,子路和子贡两人 都已经说过了,我还说什么呢?” 孔子说:“即使这样,不过是各自谈谈你们自己的志向,你 就说说吧。” 颜回回答说:“我听说香草和臭草不能放在同一个容器中 储藏,尧和桀不能共同治理一个国家,因为他们不是同类的。 我希望遇到圣明的君主辅佐他,施行五教,用礼乐教化百姓,让 百姓不用修筑城墙,不越过护城河,把剑、戟这些兵器铸成农 具,把牛羊放养在平原湖泽上。家庭没有离别相思之苦,千年 没有战争的忧患。那么,子路就没有地方施展他的勇气,子贡 也没地方使用他的辩才了。”孔子神情肃穆地说:“多么美好的 德行啊!” 子路举起手来问道:“老师会选择谁呢?” 孔子说:“不耗费钱财,不伤害百姓,不费太多的口舌,颜回 都具备了。” 第2课 齐桓晋文之事 1.B 解答本题,可从句子结构的角度入手进行分析。如“尧舜 既没圣人之道衰暴君代作坏宫室以为汙池”,从副词“既”分 析,其谓语中心词是“没”,“没”后要停顿;从主语“道”分析, 谓语“衰”后要停顿;从主语“暴君”分析,第一个谓语动词是 “作”,第二个谓语动 词 是“坏”,第 三 个 谓 语 动 词 是“以 为”, “作”后、“以为”的宾语“汙池”后要停顿。再如“民无所安息 弃田以为园囿使民不得衣食邪说暴行又作园囿汙池沛泽多 而禽兽至”,从主语“民”的谓语“安息”分析,“安息”后要停 顿;从“以为园囿”分析,“使”前要停顿;从动词“得”分析,“衣 食”后要停顿;从主语“邪说暴行”分析,谓语动词“作”后要停 顿。综合以上分析,B项最恰当。 2.B 《春秋》是我国第一部编年体史书。 3.D 由原文“周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁,孔子成《春秋》而 乱臣贼子惧”可知,应为“没有周公,百姓将不得安宁;没有孔 子,人们会思想混乱”。 4.解析:(1)相:辅佐。远:遥远。大:非常。 (2)息:停止。著:发扬。诬:欺骗。充塞:阻塞。 答案:(1)周公辅佐武王诛杀纣王,灭掉了五十个国家,把虎、 豹、犀牛、大象都驱赶得远远的,天下百姓都非常高兴。 (2)杨朱、墨翟的学说不停止,孔子的学说不发扬,这样邪恶 的言论就会欺骗百姓,阻塞仁义的道路。 5.解析:抓住关键句“世衰道微,邪说暴行有作,臣弑其君者有 之,子弑其父者有之”“我亦欲正人心,息邪说,距诐行,放淫 辞,以承三圣者。岂好辩哉”进行分析概括即可。 答案:孟子阐述了推行仁政的紧迫性。 参考译文 公都子问:“别人都说您喜欢辩论,请问这是为什么呢?” 孟子回答说:“我难道喜欢辩论吗? 我是迫不得已啊! 天 下有人类已经很久了,总是一时太平,一时混乱。在尧那个年 代,大水横流,在中原地区泛滥,陆地成为毒蛇和蛟龙的住所, 百姓没有安身的地方。 “尧、舜死后,圣人之道衰微,残暴的国君一代又一代地出 现,(他们)毁坏房屋,将其造成深池,百姓无处安居;(他们)毁 弃良田,将其变成园苑,使百姓不能谋生。邪恶的言论和残暴 的行为又兴起了,园苑、深池、沼泽多起来,各种禽兽出没。到 商纣的时候,天下又大乱起来。周公辅佐武王诛杀纣王,灭掉 了五十个国家,把虎、豹、犀牛、大象都驱赶得远远的,天下百姓 都非常高兴。 “时世衰落,道义微茫,邪恶的言论和残暴的行为又随之兴 起,有臣子犯上杀掉自己的君王的,有儿子不孝杀掉自己的父 亲的,孔子对此很忧虑,就写了《春秋》。《春秋》,说的是关于天 子的事情,因此孔子说:‘了解我的人大概只凭《春秋》,怪罪我 的人大概也只凭《春秋》啊。’ “圣明的国君没有出现,诸侯肆无忌惮,未做官的士人肆意 发表言论,杨朱、墨翟的言论充斥天下,天下的学说不属于杨朱 一派就属于墨翟一派。杨朱提倡‘为我’,这是目无君王;墨翟 主张‘兼爱’,这是目无父母,目无父母、目无君王的人就是禽 兽。公明仪说:‘厨房里有肥肉,马厩里有肥马,但百姓面有饥 色,野外有饿死的人,这是放任野兽吃人啊。’杨朱、墨翟的学说 不停止,孔子的学说不发扬,这样邪恶的言论就会欺骗百姓,阻 塞仁义的道路。我对此很忧虑,才捍卫古代圣贤的学说,反对 杨朱、墨翟的学说,批判荒唐的言论,使那些邪恶的言论无法兴 起。(邪恶的言论)从内心产生,就会有害于其行事;对行事有 害,就会扰乱政治。即使圣人再次降生,也不会改变我的结论。 “从前大禹治水,天下太平;周公兼并夷狄,驱赶猛兽而百 姓安宁;孔子著成《春秋》,乱臣贼子感到害怕。我也想要端正 人心,消除邪恶的言论,反对偏颇的行为,批判荒唐的言论,来 继承大禹、周公、孔子三位圣人的事业,(我)难道是喜欢辩论 吗? 我是迫不得已的! 能够用言论反对杨朱、墨翟的人,就是 圣人的门徒。” 第3课 庖丁解牛 1.B 句子的翻译是:处于成材与不成材之间,好像合于天道却 并非真正与天道相合,因此还是不能免于受累。至于掌握了 天道天德,活动就不会有所拖累。对赞誉与诋毁都无所谓, 时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蛰伏,跟随时间的推移而变 化,而不愿偏执于某一方面。语段主要讲“材与不材之间”这 种人生态度,所以“材与不材之间”后面可以停顿;“也”用于 句末表停顿,“故”表结果,领起下一句,所以在“也”之后要停 顿,排除C、D;“若夫”为句首发语词,在前面停顿,排除 A。 故选B。 2.A 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.“庄子:春秋时期道家代表人物”错误,庄子是“战国中期 人”。故选A。 3.A 本题考查学生归纳内容要点,概括中心意思的能力。A. “处于‘材’与‘不材’之间,才能免于累”错,原文说“物物而不 物于物”才能免于累。故选A。 4.解析:(1)请,请问;奚,哪一个;(2)物物,役使外物;不物于 物,不被外物所役使;胡,怎么。 答案:(1)一只能叫,一只不能叫,请问杀哪一只呢? (2)役使外物,却不被外物所役使,那么,怎么会受到外物的 拘束而劳累呢? 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 ·741· 参考答案