10-2 师说（教学设计）-2024-2025学年高一语文上学期同步教学教案专辑（统编版必修上册）

《师说》教案 一、教学目标 1.  学生能够准确识别并解释文中的通假字、古今异义词、一词多义等重要实词和虚词。 能够熟练运用所学的文言知识，将文中的重点句子准确翻译成现代汉语。 2. 理解韩愈倡导的“从师”的思想内涵，认识本文的现实意义。 深入剖析文中韩愈对于从师的观点和态度，理解其核心思想。 结合当下教育环境和社会现象，探讨“从师”思想的现代价值和启示。 3. 学习本文正反对比的论证方法，体会其严谨的逻辑。 分析文中通过对比所阐述的不同观点，如古之圣人与今之众人、巫医乐师百工之人与士大夫之族的对比。 2、 教学重难点 1. 教学重点 掌握文中重点文言字词和句式。 重点实词如“道”“惑”“师”“传”“贤”等。 常见虚词如“乎”“其”“之”“于”等的用法。 特殊句式如判断句、宾语前置句、被动句等的结构和翻译。 理解作者的观点及论证思路。 2. 教学难点 领悟文中所体现的尊师重道的思想，并思考其在当今社会的价值。 体会古代尊师重道的文化内涵，理解其与现代教育观念的联系与区别。 引导学生在现实生活中践行尊师重道的精神，树立正确的学习态度和价值观。 三、教学方法 1. 诵读法：通过反复诵读，体会文章的韵律和节奏，理解文意。 教师示范朗读，引导学生注意字音、停顿和语气的把握。 学生分组朗读、个别朗读，教师进行点评和指导。 要求学生在课后反复诵读，加深对文章的理解和记忆。 2. 讲授法：讲解文言字词、句式和文章的思想内容。 结合课文注释和相关工具书，详细讲解文言字词的含义和用法。 利用多媒体展示句式结构，清晰地解释特殊句式的特点和翻译方法。 深入分析文章的主题、观点和写作意图，引导学生理解作者的思想情感。 3. 讨论法：组织学生讨论文中的观点和现实意义。 分组讨论文中关于从师的观点，鼓励学生发表自己的见解。 针对尊师重道在当今社会的表现和重要性展开全班讨论，激发学生的思维碰撞。 四、教学过程 （一）导入新课（3 分钟） 通过讲述古代名人尊师的故事，如“程门立雪”，引出课题《师说》，激发学生对尊师重道这一主题的兴趣。 讲述“程门立雪”的故事：杨时和游酢去拜见宋代理学家程颐，正巧程颐在屋里打坐。他们两个不忍心惊扰老师，但又不想放弃求教的机会，于是就静静地站在门外等程颐醒来。过了许久，程颐才醒来，此时门外的积雪已有一尺厚了，杨时和游酢也变成了两个“雪人”。这个故事体现了古人对老师的敬重和求学的真诚。 提问学生：从这个故事中，你们感受到了什么？引导学生思考尊师的重要性，进而引入课文。（二）作者及背景介绍（5 分钟） 1. 作者简介 韩愈（768 年－824 年），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人。他是唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。韩愈出生于一个官宦世家，但幼年遭遇不幸，三岁时父母双亡，由兄嫂抚养长大。他自幼勤奋好学，刻苦攻读儒家经典，立志于仕途。然而，他的科举之路并不顺利，多次应试才得以进士及第。韩愈在文学上成就斐然，他主张“文以载道”“陈言务去”，反对六朝以来的骈俪文风，倡导古文运动。其散文气势磅礴、雄浑奔放，语言简练准确，富有逻辑性。他的作品形式多样，包括论说文、记叙文、抒情文等，如《原道》《原毁》《师说》《进学解》等，皆为传世佳作。除了散文，韩愈的诗歌也别具一格。他的诗歌风格雄奇奔放，有时又清新自然，对后世诗歌发展产生了一定的影响。代表作有《左迁至蓝关示侄孙湘》《早春呈水部张十八员外》等。 韩愈在思想上推崇儒家学说，极力维护儒家的道统。他反对佛教和道教的过度发展，认为其对社会秩序和道德规范产生了负面影响。 韩愈一生仕途坎坷，多次被贬，但他始终坚守自己的政治理想和道德原则，为国家和人民尽心尽力。他的人格魅力和文学成就深受后人敬仰，被列为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。 2. 写作背景 唐代，社会上流行着一种轻视师道的风气，士大夫阶层普遍认为从师学习是羞耻的事情。这种风气严重影响了教育的发展和人才的培养。韩愈不顾流俗，勇敢地倡导从师学习，写下《师说》，批判当时社会上“耻学于师”的陋习，希望能够重振师道。 （三）朗读课文，整体感知（10 分钟） 1. 教师范读或播放录音，学生听读，注意字音、节奏和语气。 教师在范读时，要做到字音准确、节奏分明、语气恰当，为学生树立良好的朗读榜样。 提醒学生在听读过程中，标注出生字词和不理解的地方。 2. 学生自由朗读，初步感知文章内容。 学生在自由朗读时，要大声朗读，力求读准字音、读通句子。 读完后，让学生思考文章的主要内容是什么。 （四）文本解析与分析（30 分钟） 1. 第一段 原文：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 实词： “学者”，古义为求学的人，今义指在学术上有一定成就的人。 “道”，本义为道路，文中指道理。 “惑”，指疑难问题。 “师”，指老师。 “从”，指跟从。 虚词： “乎”，在“夫庸知其年之先后生于吾乎”中，相当于“于”，表疑问。 “其”，在“生乎吾前，其闻道也固先乎吾”中，代指他。 “而”，在“惑而不从师”中表转折。 “之”，在“道之所存，师之所存也”中，用于主谓之间，取消句子独立性。 “也”，句末语气词，表判断。 通假字：“受”通“授”，传授。 古今异义词：“学者”（古义：求学的人；今义：在学术上有一定成就的人） 特殊句式：判断句“师者，所以传道受业解惑也”，“……者，……也”表判断。 段意与分析：此段开篇提出中心论点“古之学者必有师”，旗帜鲜明地强调了从师学习的必要性。接着阐释老师的职责是“传道受业解惑”，清晰地界定了老师的角色和作用。然后通过“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，从人的认知规律出发，深刻指出有疑惑却不跟从老师学习，疑惑就永远无法解决，进一步论证从师的必要性。又以“生乎吾前”“生乎吾后”为例，说明无论出生先后，只要对方懂得道理比自己早，就应向其学习，充分体现了从师学习不应受年龄限制。最后以“道之所存，师之所存也”作结，强调只要有道的地方就有老师，将从师的标准归结为道的有无，突破了传统的师道观念。 2. 第二段 原文：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 实词： “传”，指流传。 “下”，指低于。 “耻”，意动用法，以……为耻。 “圣”，指圣人。 “愚”，指愚人。 “身”，指自己。 “师”，指从师。 “小学”，指小的方面学习。 “族”，指类。 “谀”，指阿谀奉承。 虚词： “其”，在“其皆出于此乎”中，表揣测语气，大概；在“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉”中，代指他们。 “于”，在“耻学于师”中，向；在“师不必贤于弟子”中，比。 “则”，在“于其身也，则耻师焉”中，表转折，却。 “或”，指有的。 “之”，在“句读之不知，惑之不解”中，宾语前置的标志；在“巫医乐师百工之人”中，助词，的。 “乃”，在“今其智乃反不能及”中，竟然。 通假字：“不”通“否”。 古今异义词：“众人”（古义：一般人；今义：很多人）、“小学”（古义：小的方面学习；今义：对儿童、少年实施初等教育的学校） 特殊句式：宾语前置句“句读之不知，惑之不解”，正常语序应为“不知句读，不解惑”；被动句“不拘于时”，“于”表被动，意思是“不被时俗所拘束”。 段意与分析：此段先用“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣”的感叹，揭示师道不传的现状，令人深思。接着将古之圣人的从师问道与今之众人的耻学于师进行对比，凸显今之众人的愚昧无知。随后指出为子女选择老师而自己却耻于从师的矛盾行为，令人费解。再通过“巫医乐师百工之人”不耻相师与“士大夫之族”耻于从师的强烈对比，深刻批判了士大夫之族轻视师道的恶劣风气。最后以“师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”作结，对师道不复的现象表示强烈的愤慨和谴责。 3. 第三段 原文：圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 实词： “常”，指固定。 “师”，意动用法，以……为师。 “贤”，指胜过、超过。 “攻”，指学习、研究。 虚词： “之”，在“郯子之徒”中，指示代词，这些；在“道之所存，师之所存也”中，助词，用于主谓之间，取消句子独立性。 “于”，在“师不必贤于弟子”中，比。 “是故”，所以。 古今异义词：“不必”（古义：不一定；今义：不需要） 特殊句式：无 段意与分析：此段先以“圣人无常师”开篇，树立圣人从师无常的典范。接着列举孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃的事例，具体说明圣人不耻下问、无常师的行为。然后通过“郯子之徒，其贤不及孔子”，衬托出孔子的博学和谦逊。再以“孔子曰：三人行，则必有我师”，强调从师学习的普遍性和重要性。最后得出“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论，辩证地阐述了师生关系，打破了传统的师尊生卑观念，倡导相互学习、共同进步。 4. 第四段 原文：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 实词： “嘉”，指赞许。 “古道”，指古人从师之道。 “贻”，指赠送。 虚词： “于”，在“不拘于时”中，表被动，被；在“学于余”中，向。 “以”，指来。 古今异义词：无 特殊句式：被动句“不拘于时”，“于”表被动。 段意与分析：此段先介绍李氏子蟠，称赞他年方十七却爱好古文，六艺经传皆通习之，且不拘于时，向作者求学。接着作者表明赞许李蟠能行古人从师之道，然后点明写作《师说》的目的是赠送给他，鼓励他继续努力学习。同时，也通过赞扬李蟠，再次强调了从师学习的重要性和必要性，呼应前文的观点。 （五）深入探究（10 分钟） 1. 组织学生讨论韩愈倡导的“从师”思想在当今社会的现实意义。 引导学生思考在现代教育中，教师的角色和作用是否发生了变化，从师的方式和途径有哪些新的发展。 讨论在信息时代，如何辨别良师，如何在自主学习和从师学习之间取得平衡。 2. 让学生思考如何在现代社会中弘扬尊师重道的优良传统。 从个人行为、社会氛围、教育制度等方面展开讨论，提出具体的建议和措施。 引导学生反思自己在日常生活中是否做到了尊师重道，如何改进和提高。 （六）课堂总结（5 分钟） 1. 回顾本文的重点文言知识。 总结通假字、古今异义词、实词、虚词和特殊句式。 抽查学生对重点文言字词和句式的掌握情况。 2. 总结文章的主题和论证方法。 强调“尊师重道”的主题，鼓励学生传承和发扬这一优良传统。 再次梳理文章的论证思路和对比论证方法，巩固学生的理解。 （七）布置作业（2 分钟） 1. 背诵全文。 要求学生在课后熟读成诵，通过背诵加深对文章的理解和记忆。 第二天课堂上进行抽查背诵。 2. 写一篇关于“尊师重道”的短文，不少于 300 字。 提示学生可以结合自己的学习经历和生活中的见闻，阐述对尊师重道的理解和感悟。 （八）教学反思 在本次《师说》的教学过程中，通过多种教学方法的综合运用，学生对于文言知识的理解和对文章思想内涵的把握有了一定程度的提高。但仍存在一些不足之处，需要在今后的教学中加以改进。 成功之处： 1. 多种教学方法的结合，如诵读法让学生在反复朗读中熟悉文本，讲授法帮助学生清晰地理解文言字词和句式，讨论法激发了学生的思考和表达能力。 2. 在文本解析与分析环节，能够引导学生逐步深入理解文章的论证思路和对比手法，培养了学生的逻辑思维。 3. 对于作者和背景的介绍，有助于学生更好地理解作者的写作意图和文章的时代意义。 不足之处： 1. 教学时间分配不够合理，在文言知识讲解上花费时间较多，导致对文章思想内涵的探讨不够深入，学生可能在理解尊师重道的精神实质方面不够透彻。 2. 在课堂讨论环节，部分学生参与度不高，可能是问题设置不够贴近学生实际，或者引导不够充分，没有充分调动起全体学生的积极性。 3. 对于基础较薄弱的学生，在文言知识的理解和消化上可能存在困难，未能给予足够的个别辅导和关注。 改进措施： 1. 更加精心地规划教学时间，合理分配文言知识讲解和文章思想探讨的比重，确保学生在掌握基础知识的同时，能够深刻领悟文章的主旨。 2. 优化课堂讨论的问题设计，提前了解学生的兴趣点和困惑点，使讨论更具针对性和吸引力，同时加强引导，鼓励更多学生积极参与。 3. 加强对基础薄弱学生的关注，提供更多的辅导材料和额外的辅导时间，帮助他们跟上教学进度。 （九）教学关键指导 1. 重视朗读训练：在文言文教学中，应充分利用朗读这一手段，让学生通过反复朗读，熟悉文本的语言节奏和韵律，从而增强语感，更好地理解文意。 2. 强化文言基础：文言字词、句式等基础知识的讲解要细致、系统，结合实例帮助学生理解和记忆，同时通过练习加以巩固。 3. 引导自主思考：在文本分析过程中，要多设置问题，引导学生自主思考，培养其独立分析问题和解决问题的能力。 4. 联系现实生活：在探讨文章的思想内涵和现实意义时，要紧密联系学生的生活实际，让学生切实感受到传统文化在当今社会的价值。 5. 关注个体差异：教学中要充分关注学生的个体差异，对于基础薄弱和理解能力较弱的学生，要给予更多的指导和帮助，确保每个学生都能有所收获。 6. 多样化教学方法：灵活运用讲授法、讨论法、诵读法等多种教学方法，激发学生的学习兴趣，提高课堂参与度。 7. 注重知识迁移：引导学生将所学的文言知识和阅读方法迁移到其他文言文的学习中，提高自主学习能力。 8. 及时反馈评价：对学生的课堂表现和作业完成情况及时给予反馈和评价，肯定优点，指出不足，鼓励学生不断进步。 学科网（北京）股份有限公司 $$