10.2《师说》课件 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

师 说 学习目标 1.疏通文意，掌握文言文重点字词。 2. 把握作者思考问题的角度，有针对性地表达观点的方法，学习正反对比的论证方法。学习写作议论文。 3. 树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 4.背诵全文 解 题 师 议论文体 说 《马说》 《捕蛇者说》《爱莲说》 从师 解说“从师”的道理 3 韩愈（768－824），字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，每自称“昌黎韩愈”，世称“韩昌黎”。 少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎，后人称之为“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 和柳宗元共同倡导古文运动，二人共称“韩柳”，反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人传诵的优秀散文。 知人论世——韩愈其人 4 他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，宋代苏轼称他为“文起八代之衰”（文起八代之衰：指韩愈的古文，提振八代的萎靡文风。八代，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。 ），明人列他为“唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩。 这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。 到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。 另外，在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。这就是韩愈说的“师道之不传也久矣”。 整体把握 第一部分（1） 第二部分（2—3） 第三部分（4） 论证“古之学者必有师”。 交代写作缘由，赞许李蟠。 提出论点“古之学者必有师”。 具体研读 第一段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也,终不解矣。 道理 助词，的。 求学的人 用来…的 “授”，传授 疑难问题 代指道、业 其，代词他们 作为 判断句 传授 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 在 本来 跟从 以…为师 学习 道理 哪里 比 无论 判断句 发语词 了解知道 结构助词，无意义 1.本文的中心论点是什么？ 古之学者必有师。 2.用原文回答下列问题： ①人为什么要从师？ ａ学者必有师； ｂ师者，所以传道受业解惑也； ｃ人非生而知之者。 ②作者认为从师的标准是什么？ “无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 第一段从哪几个角度对中心论点进行阐释？ 古之学者必有师 从师的重要性 传道受业解惑 人非生而知之者 择师的原则 无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存也。 正面 反面 具体研读 第二段 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 从师 风尚 流传 超出 尚且，还 之，他 一般人 低于 以…为耻 向 ……的原因 大概 取独 爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 对于 自己 却 糊涂 文辞的休止和停顿。dòu 提宾标志 有的 否 小的方面学习 丢弃 文字 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子之云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 有专门技艺的人 相互学习 封建地主阶级的文人、士族 阿谀，奉承，yú 恢复 并列，排列。 看不起 却反而 难道 类 如此如此 成群 “古之圣人”“从师”与 “今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？ “今之众人”在从师一事上存在怎样的矛盾，造成了什么结果？ 矛盾：爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉 结果：小学大遗未见其明 “圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？” “巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结果？ 巫医乐师百工之人：不耻相师 士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀 结果：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。 第二段如何对中心论点进行论证的？ 对比 古之圣人 从师今之众人 耻师 择师 教子 自身 耻师 百工之人 不耻相师 士大夫之族耻师 圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 小学而大遗，吾未见其明也 今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 论证“学者必有师”的重要性 具体研读 第三段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 固定的老师 dān 这，类 比得上 那么 不一定 比 学习，研究 tán cháng 走 所以 1.第三段如何对中心论点进行论证的？ 举例 “学者必有师”从师的重要性 “道之所存，师之所存也。”从师学习的原则。 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 孔子曰：“三人 行，必有我师。” 引用 2.第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？ “学者必有师” “道之所存，师之所存也。” 具体研读 第四段 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 赠送 pán 《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》 传文 普遍 音节助词 被…拘泥 赞许 指先秦及秦汉散文 时俗 连词，表目的，来 既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判； 既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 第四段中作者为什么称赞李蟠？ 总结 1 2—3 4 提论点“古之学者必有师” 论证“古之学者必有师” 交代写作缘由赞许李蟠 古之圣人从师—今之众人耻师 择师教子—自身耻师 百工之人不耻相师—士大夫之族耻师 对比举例 引用 道理 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 孔子曰：“三人行，必有我师。” 肯定李蟠不从流俗，批判士大夫们 “不从师”，针砭时弊，倡导从师 从师的重要性（正面、反面） 择师的原则 学案答案： 【成语积累】 1.三人行必有我师: 几个人同行，其中一定有人能成为我的老师。 2.传道授业: 传授道理，教授学业。 3.择善而从: 从，追随，引申为学习。指选择好的学，按照好的做。 4.术有专攻： 学问和技艺有专门的学习或研究。 5.君子不齿： 君子不屑与之同列。 6.教无常师： 常，固定的。接受教育不必有固定的老师，指凡有长处者都可以为师。 【内容探究】 1.段落分层及总结段意。 第一部分（1）：提出论点“古之学者必有师”。 第二部分（2—3）：论证“古之学者必有师”。 第三部分（4）：交代写作缘由，赞许李蟠。 2.中心论点：古之学者必有师 3.（1）人为什么要从师？ 明确：ａ学者必有师；ｂ师者，所以传道受业解惑也；ｃ人非生而知之者。 （2）为从师的标准是什么？ 明确：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” （3）第二段对“古之圣人”“从师”与 “今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？ 明确：“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？” 4.第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 明确：“学者必有师” “道之所存，师之所存也。” 【重点字词】 一、1.受通授 传授 2.不通否 不 二、1.传授 流传 传书 2.道理 风尚 3.比 向 被 对于 4.却 那么 三、宾语前置 被动句 四、1.人非生而知之者，孰能无惑？ 2.其为惑也，终不解矣。 3.生乎吾后，其闻道也亦先乎吾。 4.（是故）无贵无贱，无长无少 5.道之所存，师之所存也6.师道之不存也久矣，欲人之无惑也难矣 7.（是故）圣益圣。愚益愚8.句读之不知，惑之不解 $$