云南省曲靖市会泽县茚旺高级中学2023—2024学年高二下学期3月月考语文试题

会泽县茚旺高级中学 2024年春季学期高二年级3月月考试题 语 文 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考场号、座位号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，用黑色笔将答案写在答题卡相应的区域内。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将答题卡交监考老师。满分：150 分，考试时间150分钟。 1、 现代文阅读（35 分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成 1～5 题。 材料一： 在孔子标举“诗教”之前，诗早已被赋予社会功利与个体审美的社会功能。《诗经》中的许多篇章都讲究讽谏和情感表达的作用，如《大雅》中《巷阿》和《烝民》就运用了讽喻手法，至于《小雅》中的“心之忧矣，我歌且谣”“啸歌伤怀，念彼硕人”等则致力于情感的直接抒发。古代还有采诗、献诗、诵诗等民间社会习俗或惯例，而大臣或贵族在西周礼乐制度下往往运用诗歌来寻求“讽谏”效果、达到自己意见被采纳的目的。也就是说，诗歌已经被普遍地用来产生“观风俗，知得失”的社会作用了，而且这种运用已成为一种社会传统。同时，春秋时代在政治、外交等礼仪中重视以诗言志、赋诗以观其志。《左传·昭公十六年》记载：“宣子曰：二三君子请皆赋，起亦以知郑志。”从此处的“以知郑志”可见，“诗言志”已成为一种诗学原则了。通过赋诗表达意愿、主张和志向，代表了春秋时代对诗歌的社会作用的最通行和直接的认识。可以说，春秋时代引《诗》、赋《诗》的实践及“诗言志”论的提出，为后来“诗教”传统的形成提供了有力的社会实践依据和社会传统支撑。 依托这种周代社会实践和社会传统，面对春秋时代“礼崩乐坏”的社会局面，孔子提出了以“仁”为中心、以“克己复礼”为手段、以西周社会秩序及伦理规范为理想范式的儒家学说。诗教，正是他的上述主张的一种具体实施方式。《论语·泰伯》：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”对于这三者之间的关联，朱熹是这样解释的：“‘兴于《诗》’，便是个小底；‘立于礼，成于乐’，便是个大底。‘兴于《诗》’，初间只是因他感发兴起得来，到成处，却是自然后恁地。”这三方面既可以视为君子成人过程中的历时态要素，代表君子成人的三阶段或三环节，也就是孔子要求通过吟咏《诗》而感发兴起，通过习“礼”而树立人的规范，最后在“乐”的陶治中成人；不过，也可以视为君子成人过程中的共时态要素，它们缺一不可，共同发挥作用，助力君子的成人大业。 孔子还善于在自己的从游式教学中实践这种诗教观。《论语.季氏》中记载了孔子与儿子孔鲤的对话：“‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。”在《论语·阳货》中，孔子对学生说：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”这里提出的“兴、观、群、怨”正是孔子的诗教观的集中表达。“兴”是指《诗》的“兴发感动”力量（叶嘉莹语）;“观”是指《诗》对社会状况的认知效果；“群”是指《诗》在人际交往中的融洽作用；“怨”是指《诗》具有下层对上层的讽喻和抒愤的效果。“迩之事父，远之事君”是指以诗为“家”与“国”的社会礼仪制度服务。孔子希望通过诗教为社会培养出“温柔敦厚”的“君子”。孔子和儒家的诗教观为后世历代所发挥，朱熹《吕氏诗记序》指出：“其教实被于万世。” 可以说，这种诗教传统看到了诗（广义而言艺术）所拥有的柔性感召的力量，远比强制性的道德约束来得“温柔敦厚”，因而实际上蕴含了丰厚的文化软实力思想资源，从而为现代文化软实力理论在中国的实践奠定了深厚的传统基础。由诗教观引申而有风教、乐教、文教等思想观念，体现了诗教传统在中国古代的强大影响力。 (摘编自王一川《诗教：一种独特的中国文化软实力思想传统》） 材料二： 中国10万人口以下的“人口较少民族”就有22个，在社会的大变动中他们如何长期生存下去？特别是跨入信息社会后，文化变化得那么快，他们就发生了自身文化如何保存下去的问题。我认为只有从文化转型上求生路。要善于发挥原有文化的特长，求得民族的生存与发展。可以说文化转型是当前人类共同的问题。所以我说“文化自觉”这个概念可以从小见大，从人口较少的民族看到中华民族以至全人类的共同问题。其意义在于生活在一定文化中的人对其文化要有“自知之明”，明白它的来历、形成的过程，所具有的特色和它的发展的趋向，自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得适应新环境、新时代文化选择的自主地位。实际上在经济全球一体化后，中华文化该怎么办是社会发展提出的现实问题，也是谈论文化自觉首先要面临的问题。 这也促使我想从理论上进一步搞清一些问题，如个人与文化的关系，文化的社会性和历史性问题等，以利于推动中西文化比较研究的深入。可以帮助我们加深对文化的认识。我们真要懂得中国文化的特点，并能与西方文化进行比较，必须回到历史研究中去，下大功夫，把上一代学者已有的成就继承下来。切实做到把中国文化里边好的东西提炼出来，应用到现实中去。在和西方世界保持接触、进行交流的过程中，把我们文化中好的东西讲清楚，使其变成世界性的东西。首先是本土化，然后是全球化。我们一方面要承认我们中国文化里边有好东西，进一步用现代科学的方法研究我们的历史，以完成我们“文化自觉”的使命，努力创造现代的中华文化；一方面要了解和认识他人的文化，学会解决处理各种不同文化接触的问题，为全人类的明天做出贡献。 (摘编自费孝通《论文化自觉》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A.从游式的教学方式是孔子诗教观的生动实践，倡导不以硬性的道德约束，而以柔性的感召力量培养“温柔敦厚”的君子风范。 B.朱熹认为君子成人的三阶段环环相扣，水到渠成，先以“兴”奠定成人的基础，再通过“立”与“成”实现成人的目标。 C.在提倡诗教前，春秋时代的诗歌就已承担起讽谏达情的社会功能，“诗言志”也成为一种诗学原则，规范着个体的情感表达。 D.跨入信息社会后，文化转型已不仅仅是“人口较少民族”的个别发展问题，而是更加突出地成为全人类必须面临的共同问题。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A.调研我国“人口较少民族”的生存困境，是为了还原中华民族乃至全人类文化发展变化的一般过程，并调整其发展趋向。 B.“文化自觉”要求我们拥有对自身文化的“自知之明”，应先充分认识到本土文化的特长，再发挥其在世界文化中的作用。 C.历史研究既是文化自觉的路径，又是中西文化比较的前提，可以加深对文化的认识，以便进一步发掘继承、提炼应用。 D.同时把“兴”“立”“成”视为君子成人的历时态和共时态要素，更能立体多维地认识各要素之间相辅相成的综合效用。 3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（3分） A.章太炎认为：“国家立于天地，必有与立，所以不与他国同者，历史也，语言文字也。两者国之特性，不可失坠也。” B.严复提出：“中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则两立，合之则两止。” C.张岱年认为：“惟有取信‘文化的创造主义’而实践之，然后中国民族的文化才能再生；惟有赖文化之再生，然后中国民族才能复兴。” D.梁启超指出：“确信我国儒家之人生哲学，为陶养人格至善之鹄，全世界无论何国、无论何派之学说，未见其比，在今日有发扬光大之必要。” 4.费孝通先生提出的“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”16字箴言，在促进中华文化现代化发展，加强与世界文明交流互鉴方面具有重要启示，请结合材料二对此加以分析。（4分） 5.“诗教”作为一种独特的中国文化思想传统，我们应如何发挥其重要价值？请结合材料 谈谈你的看法。（4分） (二) 现代文阅读Ⅱ (本题共4小题，18 分) 阅读下面的文字完成 6～9 题 文本一： 绿 友 高洪波 绿友者，绿色的朋友。何为绿色的朋友? 植物们。 我身边绿色的朋友，院子里有诸多大大小小的树 ，从国槐、玉兰、海棠到枣树、石榴树、桃树、杏树、柿子树、法国梧桐、雪松，还有迎春、牡丹、连翘，虽然不是树，但是也可以列入绿友之列。家中有发财树、幸福树、富贵竹 、绿萝、琴叶榕、散尾葵、吊兰等，我还种植过赫赫有名的红豆杉和地涌金莲。这些绿色的朋友们装饰着我的客厅，也装饰着我生活的空间，把绿色的气息无偿地散发出来赠送给我，让我感到身心久久的轻松。 我家最早的绿友，或者说年纪最大的绿友，一个是发财树，一个是富贵竹，它们从2004年进入我家，转眼已经十八年了，发财树曾经开过很多次花，发财树的花大多开在七月间，花期很短，大约一昼夜的时间，但是花朵灿烂如夜空里的烟火，几十厘米长的金黄色花蕊散发着一种特殊的色泽，还有隐约的香气。发财树开花的时候我跟很多朋友说过，大家都觉得不可思议，我用黄豆煮熟之后放在一个大瓶子里发酵成肥水，浇上去，它便开心地结出了大朵大朵的花。 幸福树也可以开花，有一年冬天，我在楼门口救助过一株身上有很多小腻虫的幸福树，它被主人遗弃在门口，叶子还是绿的，在寒风中瑟瑟发抖，我和妻子把它移入家来，用酒精棉球细心地擦去附在叶子上的细小虫卵和小虫子。每天进行这样的操作之后，这棵幸福树当年就开出了绿色的花朵，是我平生所见过的特别美丽的一种花，花朵还很多，不像发财树开得那么吝啬，顶多三两朵，这株幸福树开出了几十朵嫩绿色的花，所以那一年冬天我的幸福感满满。 而富贵竹和发财树同年进入我家后，就坦然地肆无忌惮地生长着，越长越高，越长越茂盛，我不断地修剪它的枝条，但是它无怨无悔，继续开心地显示着一个富贵竹固有的姿态。 后来，我家里又进驻了琴叶榕和散尾葵。琴叶榕有大片的像小提琴一样的叶子，而散尾葵更像是一座云南凤尾竹林的化身，它让我想起南方，想起遥远的云南瑞丽，想起西双版纳。 这里我要说到另外一种绿友: 地涌金莲。地涌金莲又名“千瓣莲花”和“地金莲”，还有一个怪怪的名字叫“不倒金刚”。它是云南的特产花卉，产自于金沙江干热的河谷。我在一个朋友家见过一株地涌金莲，大瓣的花朵灿烂得让我惊喜，娇嫩的黄绿色、淡淡的清香让我入迷，于是我买了一株地涌金莲陪了我好几年。这是我所见到的最大的一种花朵，“地涌金莲”意味着天降祥瑞吧。 有一年出差去天水，一位朋友赠我两株红豆杉，这是一种珍贵的树种。养在室内的时候我努力地给它浇水、通风，但还是没能养活，我只好把两株奄奄一息的红豆杉移植到院子外的一个小山坡上，却意外地发现这里长着几株不知什么人移植的红豆杉，我相信它们可能也来自天水，当然红豆杉在中国很多地方都有。在室外，红豆杉们不经意间长成了一座小小的丛林，我希望我的两株红豆杉移植过去之后，和它的伙伴们在这个小山坡上共同扎根成长，它们不适合在室内生存，这是我结交绿友的一个沉痛的教训。 今年春节，女儿在微信上告诉我，为我买了一盆兰花。接到这个消息我很高兴，午睡起来推开门，门口果然有一盆枝叶干枯的兰花。我很诧异，为什么女儿会买这样一盆兰花？细弱干枯的叶片好像久久没有人照料一样，我把这盆兰花搬进家里，清理掉干枯的枝叶，上水又施了点花肥。这时忽然有人敲门，打开门一看，是我楼上的近邻，手里还捧着一盆兰花，这位邻居告诉我说:“我要和爱人回湖北过年，我的两盆兰花寄养在你们家，请你们适时地浇点水”哦，我才明白，原来门口这盆细弱的兰花不是我女儿买的那盆兰花。这位邻居还很认真地告诉我:“我这两盆兰花是从大别山革命老区采到的野兰，对于我们湖北人来说，有一种特别的意义，所以我把它们暂时寄养在你们家。”于是我接纳了这两个临时居住的绿色朋友。 第二天女儿买的兰花也到家了，三盆兰花和我的琴叶榕 、富贵竹并排地站在一起，我给它们浇水的时候感觉到了一种别样的滋味，因为我是平生第一次代别人管理绿色的朋友。大别山的野兰慢慢变得清新茁壮，它们到现在都还没有用花来展示自己独特的韵味，但是我相信从遥远的大别山一路走来，居然走到林萃公寓，成为林萃舍人笔下一个绿色的朋友，这本身就显得非常有趣。 绿友，是植物，但植物有生命，会呼吸，甚至我还知道，竹子会有公竹和母竹，砀山梨也有公梨和母梨，说明植物也有性别区分。我曾经看过一篇研究植物的文章，上面说到植物对悲伤或者喜悦的音乐会有自己独特的领悟方式，从这个意义来说，所有植物都是我们生命中重要的绿友。 请珍惜你的绿色朋友，无论它在你家里还是在室外，因为人生不能缺少绿友。 (节选自《中国社会报》) 文本二 : 散文是一种倾向于自我的自由文体，它比任何一种文体都更注重个体经验的诗性表达。这一点在高洪波的散文创作中表现得特别突出。高洪波的散文从浪漫激情到平实闲适的蜕变，走的是一条既师承中国的散文传统而又别调继起、旧旨全非的自己的路子——他以自身独特的情怀与眼光，以鉴赏家的阅历与闲心，以学人的杂博与风致，三者杂糅成就了高洪波别具一格的“散文”。 尤为难得的是，在高洪波的散文中，我们还读到了一份闲心。而拥有闲心再加上一些闲笔，于是便氤氲成了一种“闲适”的笔调。从“闲适”的笔调中又可以读到一种情性，一种寄托，一种寓思想于闲适之中的人生境界。高洪波的散文还有一个不容忽视的特点，即学识与文采的相融和相得益彰。好的散文首先应该是美文。它的立意情思、格调意境，特别是它的语言文字都应当是美的。以这个标准来考量高洪波的散文，我以为他的散文是达标的。 读高洪波的散文，我有这样一种体会: 散文的本性应是自由自在、无拘无束的，因此散文作者不应固守一隅、从一而终，而要顺应自己的天性和兴趣，寻找最佳的人生和艺术的契合点，这样才有可能真正达到潇洒自然之境。高洪波近年的散文创作正是这样实践的，所以他获得了成功。 (摘编自陈剑晖《激情与闲适中的生命变奏——评高洪波的散文创作》） 6.下列对文本相关内容的理解不正确的一项是(3分) A.文本一题为“绿友”，文章开门见山，表明绿色的朋友装饰着“我”的生活，并且无偿地予人散发生命的气息。 B.文本一作者笔下的绿友们品类繁多，它们遍布室内和院子，与之结交“我”收获了很多幸福，也有沉痛的教训。 C.在文本一中作者对“绿友们”进行了详细地描写，如对幸福树、琴叶榕和散尾葵等植物的描写。 D.文本二评价高洪波散文有“ 自己的路子”，在文本一中透过他笔下的植物朋友们确实可见他学人的杂博与风致。 7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏不正确的一项是(3分) A.文本一中在描写各色植物时使用了比喻、拟人等修辞手法，赋予植物们人的情态，形象生动地突出其形态风姿。 B.文本一中大别山革命老区的野兰走进林萃公寓，展示自己独特的韵味，作者这样写有自己的匠心和深沉的意蕴。 C.文本一末段与开篇呼应，以“人生不能缺少绿友”收束全文，这样的结尾潇洒明快，使文章的主旨得到再次升华。 D.文本二中谈到阅读高洪波散文的体会，认为散文本性应是自在无拘的创作，应顺应天性和兴趣，可见作者自身学养亦不凡。 8.有人认为，文本一作者由女儿买兰花的内容引出邻居寄养野兰的事，这样的布局稍显刻意。你同意吗？说说你的理由。（6分） 9.陈剑晖认为高洪波的散文可称得上“美文”，请结合文本一和文本二阐释这种美是如何表现出来的。(6分) 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10～14题。 子路曰：“不能勤苦，不能恬贫穷，不能轻死亡；而曰我能行义，吾不信也。”昔者申包胥立于秦庭，七日七夜，哭不绝声，遂以存楚。不能勤苦，安能行此！曾子布衣缊袍未得完糟糠之食藜藿之羹未得饱义不合则辞上卿不恬贫穷安能行此比干将死而谏逾忠，伯夷叔齐饿死于首阳山而志逾彰，不轻死亡，安能行此！故夫士欲立义行道，毋论难易而后能行之；立身著名，无顾利害而后能成之。 　　楚伐陈，陈西门燔，因使其降民修之，孔子过之，不轼，子路曰：“礼过三人则下车，过二人则轼；今陈修门者人数众矣，夫子何为不轼？”孔子曰：“丘闻之，国亡而不知，不智；知而不争，不忠；忠而不死，不廉；今陈修门者不行一于此，丘故不为轼也。” 曾子衣弊衣以耕，鲁君使人往致邑焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受，反复往，又不受，使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，‘受人者畏人；予人者骄人。’纵子有赐，不我骄也，我能勿畏乎？”终不受。孔子闻之曰：“参之言足以全其节也。” 楚平王使奋扬杀太子建，未至而遣之，太子奔宋，王召奋扬，使城父人执之以至，王曰：“言出于予口，入于尔耳，谁告建也？”对曰：“臣告之，王初命臣曰：‘事建如事余’，臣不佞，不能贰也；奉初以还，故遣之，已而悔之，亦无及也。”王曰：“而敢来，何也？”对曰：“使而失命，召而不来，是重过也，逃无所入。”王乃赦之。 晋灵公暴，赵宣子骤谏，灵公患之，使鉏之弥贼之；鉏之弥晨往，则寝门辟矣，宣子盛服将朝，尚早，坐而假寝。之弥退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主不忠；弃君之命不信。有一于此，不如死也。”遂触槐而死。 （节选自《说苑•立节》）10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项（3分） A.曾子布衣缊袍/未得完糟糠之食/藜藿之羹未得饱/义不合则辞/上卿不恬贫穷/安能行此/ B.曾子布衣缊袍未得完/糟糠之食/藜藿之羹未得饱/义不合则辞上卿/不恬贫穷/安能行此/ C.曾子布衣缊袍/未得完糟糠之食/藜藿之羹未得饱/义不合则辞上卿/不恬贫穷/安能行此/ D.曾子布衣缊袍未得完/糟糠之食/藜藿之羹未得饱/义不合则辞/上卿不恬贫穷/安能行此/ 11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A.“伯夷叔齐饿死于首阳山而志逾彰”与“声非加疾也，而闻者彰”（《劝学》）两句中的“彰”字含义相同。 B.“孔子过之，不轼”与“登轼而望之”（《曹刿论战》）两句中的“轼”字含义相同。 C.“忠而不死，不廉”与“其志洁，其行廉”（《屈原列传》）两句中的“廉”字含义相同。 D.“臣不佞，不能贰也”与“且贰于楚也”（《烛之武退秦师》）两句中的“贰”字含义相同。 12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A.楚陈之战后，孔子经过陈国，看到陈国降民在修城门，认为他们不智、不忠、不廉，从心里鄙视他们，所以不肯按照礼仪致敬。 B.曾子穿着破旧的衣服耕作，鲁国国君派人前去送给他采邑，并劝他接受，曾子不接受，并表达了自己的态度，孔子对此表示赞扬。 C.奋扬接受楚平王的派谴去刺杀太子，他遵循楚平王当初“事建如事余”的命令放走了太子。平王责怪他，后悔也来不及了。 D.上朝时间还早的时候，赵宣子就把朝服穿好了，鉏之弥被他恭敬的态度感动，认为杀他是不忠的，又不愿失信于晋灵公，最终自杀。 13.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）臣闻之，‘受人者畏人；予人者骄人。’纵子有赐，不我骄也，我能勿畏乎？（4分） （2）晋灵公暴，赵宣子骤谏，灵公患之，使鉏之弥贼之。（4分） 14.文中哪些例子可以证明子路“不能轻死亡，而曰我能行义，吾不信也”的观点？（3分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成15～16题。 书 愤 陆 游 早岁那知世事艰，中原北望气如山。 楼船雪夜瓜洲渡，铁马秋风大散关。 塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。 出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A.这首诗意境开阔，感情沉郁，气韵浑厚。首联追叙自己早年的宏图大志和气壮如山的爱国热情。既有对世时艰难的慨叹，又有对自己当年抗金复国的壮心豪气的袒露。 B.颔联撷取了两个最能体现“气如山”的画面来表现，不用一个动词，却境界全出，饱含着浓厚的边地气氛和高昂的战斗情绪。 C.颈联抒发壮心未遂、时光虚掷、功业难成的悲愤之气，且悲愤中带着感伤颓废。 D.书愤之“愤”意蕴丰富，其中也表达了诗人对求和派的贬斥。他们为了自己的安宁、当前的荣华富贵，一味求和，导致敌方愈发强大，致使山河破碎。 16.用典,是古诗词中常用的一种表现手法。请赏析本诗用典的妙处。（6分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）苏轼《赤壁赋》中“__________________，__________________”两句，描写出曹操在江边饮酒、执矛吟诗的情景，抒发了英雄的豪迈情怀。 （2）李商隐《锦瑟》中“__________________，__________________”两句，采用起兴手法，睹物闻声，引发对逝去年华的追忆。 （3）借酒抒发愁情是古代诗人的文化传统，如 “_________________，_________________”。 三、语言文字运用 (20 分) （一）语言文字运用Ⅰ(本题共3小题，11分) 阅读下面的文字完成 18～20 题。 教养和财富一样，是需要证据的。 热爱大自然把它列为有教养的证据之首，是因为一个不懂得敬畏大自然，不知道人类渺小的人，必是 ① ，与教养谬之千里，这也许怪不得他，因为如果不经教育，一个人很难自发地懂得宇宙之大和人类的渺小。没有相应的自然科学知识，人除了显得蒙昧和狭隘以外，注定也是盲目傲慢的。懂得与自然协调地相处，懂得爱护无言的植物的人， ② ，他多半也可能会爱惜更多的动物，爱护自己的同类。 一个有教养的人，对人类种种优秀的品质，比如忠诚、勇敢、信任、舍己救人、临危不惧、坚贞不屈等等，有敬仰之心。不一定每一个人都能够 ③ ，但他们懂得爱戴和歌颂。人不是不可以怯懦和懒惰 ，但他不能把这些陋习伪装成高风亮节，不能由于自己做不到高尚，就诋毁做到了的人是伪善。你可以跪在泥里，但你不可以把污泥抹上整个世界的胸膛，并因此煞有介事地说到处都是污垢。 教养是一些习惯的总和，在某种程度上，教养不是活在我们的皮肤上，而是繁衍在我们的骨髓里。教养必须要有酵母，在潜移默化和条件反射的共同烘烤，假以足够的时日，才能散发出自然而然的香气。教养是衡量一个民族整体素质的一张X光片，脸面上可以依靠化妆繁花似锦，但只有内在的健硕，才经得起冲刷和考验，才是力量的象征。 18.请在文中横线处填入恰当的成语(3分) 19.文中画横线的句子有语病请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。(4分) 20.文中画波浪线的句子使用了比喻的修辞手法，请结合材料分析其表达效果。(4分) （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成21～22题。 原本栖息在云南西双版纳的一群野生亚洲象，一路北迁500多千米，一跃成为驰名中外的“网红”。通过视频，人们看到了野象在县城里优哉游哉巡游的情景，所幸的是， ① ，但这还是让人惊出一身冷汗。近些年，云南特定地方的“人象冲突”成了当地的公共安全问题，既涉及人的安全，也关乎大象的存亡。 云南大象的栖息地主要在普洱、西双版纳地区，但是随着当地橡胶和茶叶的种植面积不断扩大， ② ，这对野生亚洲象的生存产生了比较直接的影响。森林覆盖率的持续下降和人为活动范围的扩大限制了大象的活动和生存。这“逼迫”它们只能进入农业区觅食，由此带来了破坏庄稼、橡胶、茶叶甚至危及人命的后果。春季对于亚洲象而言， ③ 。它们一路往北，只是为了寻找食物满足自己的食欲。聪明的大象也逐渐知道了人不会伤害它们，因而慢慢地敢于到农田采食，再进入村寨找食，甚至像现在一样进入城市觅食。 21.下列句子中的“它们”和文中画波浪线处的“它们”，用法不相同的一项是（3分） A.这些军训服装暂时不穿，就把它们先收起来吧。 B.它们既是食物又是中药，药食虽同源，但使用有讲究。 C.谦虚和虚伪是有本质区别的，不能模糊了它们的界限。 D.它们叫朱鹮，也是中国的国宝，和熊猫一样珍贵。 22.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（6分） 四、写作（60分） 23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 杨洪琼幼时上山跌倒损伤脊髓致双下肢瘫痪脚不能行走，身体的缺陷没有困住她一颗热爱生活、顽强拼搏的心，她不甘心一辈子呆在家里。于是，2012年杨洪琼到了云南省华夏中专读书，2017毕业，期间多次参加残疾人运动会，不断挑战，勇于尝试，她从一名轮椅篮球运动员，转战越野滑雪。因为热爱，她不停的训练，一次又一次的摔倒和受伤，对于未知的艰难，她用顽强的韧劲去克服，努力把心中的热爱灌注到滑雪运动中，最终在赛场上证明了自己。 有人说，有梦想谁都了不起。不管做什么事，一旦选择了就坚定地去付出，不要怀疑自己。有什么样的奋斗就能成就什么样的人生。 以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的深刻感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 ( 第 12 页 （ 共 12 页 ） ) 语文· 学科网（北京）股份有限公司 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