广东省部分地区2023-2024学年高一下学期6月月考语文试题汇编：论述类文本阅读

广东省部分地区2023-2024学年高一下学期6月月考语文试题汇编 论述类文本阅读 广东省茂名市七校2023-2024学年高一下学期6月月考语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在平面布置上，中国所称的一“所”房子是由若干座这种建筑物以及一些联系性的建筑物，如回廊、抱厦、厢、耳、过厅等等，围绕着一个或若干个庭院或天井建造而成的。在这种布置中，往往左右均齐对称，构成显著的轴线。这一原则，也常应用在城市规划上。主要的房屋一般地都采取向南的方向，以取得更多的阳光。这样的庭院或天井里虽然往往也种植树木花草，但主要部分一般地都有砖石墁地，成为日常生活所常用的一种户外的空间，我们也可以说它是很好的“户外起居室”。 …… 建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱、因而沿用的惯例，成了法式。……构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檩、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆、隔扇、斗拱、正房、厢房、游廊、庭院、夹道等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。 这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同作文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宫殿、庙宇等等，“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都是用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。 （摘编自梁思成《中国建筑的特征》） 材料二： 中国古典建筑从很早便开始确立理性精神的建筑艺术总体特征。西方古建筑多半是供养神的庙堂，如希腊神庙、伊斯兰建筑、哥特式教堂等。中国则大都是宫殿建筑，即供世俗中的君主们居住的场所，是与现实生活紧密联系的。具体到建筑内部，不是使人产生某种恐惧感的异常空旷，而是平易的，表现出浓厚的生活情趣；选材上不以阴冷的石头为主，而多用暖和的木质。另外，中国古典建筑工于整体布局，讲究严格对称，展现出严肃、方正、井井有条的特色。它不是以单个建筑物的体状形貌取胜，而是以整体建筑群的结构布局、制约配合而取胜。在局部组成中，则形成在严格对称中仍有变化、在多样变化中又保持统一的风貌。如万里长城，虽然它的每段体制是类同的，像一条巨龙横亘于大地，但每一段又仿佛一条独立的龙在飞舞。它在空间上的连续本身即展示了时间中的绵延，整个长城如同无数的龙蛇在作永恒的飞舞。再者，中国古典建筑历来重视以亲近自然山水为目标的园林建筑。皇室不必说，民间诸如“吸江亭”“面花轩”的名目比比皆是，但始终没有太多越出古典理性的范围，实际上，它们只是以玩赏的自由园林来补足居住的整齐屋宇罢了。 （摘编自李泽厚《中国古典建筑的理性精神》） 材料三： 在创作中彰显中国特色、中国风格、中国气派，是很多文艺工作者的追求。以建筑设计为例，这些年我们能够明显感受到中国建筑师的进步，但也常常发现，有些设计方案虽然着力强调中国文化理念，文本上也有对中国文化多种多样的解读，但是多数设计对“中国”的理解还是停留在形式、语言层面上，只是通过对汉字、纹样、坡屋顶、马头墙等具象演绎来表达中国特色；还有的设计方案理念与实际脱节，未能摆脱对流行理念的模仿，更有少数方案追求夸张和新奇。 对于什么是中国文化精神，如何在建筑创作中彰显中国特色、中国气派，还有待理论与创作深度结合的反复实践。在认清方向以后，路需要坚定地走下去。 实践创新、理论思考与价值体系建构相辅相成。世界建筑就如一片多姿多彩的森林，无论是海南的椰树，还是西北的胡杨，它们都是从自己的土地上独立生长起来的，中国建筑不能做他者嫁接的枝条。一些研究者总是自动地将中国建筑理论看作是对当前已有建筑学的“补充”，所以很多理论探索总是浅尝辄止，不求体系。这样的观念大大局限了中国建筑理论发展。 建构以自己的哲学和美学思想为基础的理论体系，是值得我们重视并加以研究的重要课题。建筑师们需要从不同角度加以探索，将多样化理念与不断求变的创作实践相结合，促进中国现代建筑的蓬勃涌现。 中国气派文艺创作需立足中国文化土壤转化创新。需要指出的是，这个“文化”绝不仅仅是传统文化，更是基于当下现实的中国当代文化。唯有这样的中国文化体系，才能对今天文艺创作起到指引与支撑作用。建筑也好，其他艺术创作领域也好，只有在自身文化土壤滋养下才能不断生发新的方向。因此，传承中华文化，重在古为今用、洋为中用，辩证取舍、推陈出新，是以古人之精神，开自己之生面，是在传统与当代对接中实现中华文化的创造性转化和创新性发展。 （摘编自《让当代创作更具中国气派——以建筑设计为例》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国建筑的“文法”有极大的运用的灵活性，中国传统建筑有了多样性的表现。 B. 中国的古典建筑，大到宫殿、庙宇，小到亭台、水榭，都遵循着中国建筑的“文法”。 C. 这些年很多文艺工作者都在追求在当代创作中彰显中国气派，但只有建筑领域进步明显。 D. 我国长城是古典建筑中时间和空间概念的完美结合，也是局部和整体和谐统一的典范。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 怎样结束瓦顶，怎样求得台基、台阶、栏杆的比例，怎样布置并联系不同的个别建筑组成庭院，这些是中国建筑上所说的“文法”。 B. 中国的古典建筑多有显著的轴线，重视以亲近自然山水为目标的园林建筑，这在李泽厚看来都是源于中国人的理性精神。 C. 中国古人淡于宗教而重于现世，具体到建筑内部则是平易的，表现出浓厚的生活情趣。 D. 只有传统文化和当代文化并重的中国文化体系，才能指引与支撑今天的文艺创作。 3. 下列对材料相关论证的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一以“词汇”和“文法”为喻，从重要的概念入手，目的是深入浅出地说明中国建筑的构成和法式。 B. 材料二按照总分结构，从三个角度分别阐述了中国古典建筑中所体现出的理性精神，由表及里，层次清晰。 C. 材料三运用比喻论证论证了中国建筑与世界建筑的关系，顺势引出错误做法，先立后驳。 D. 三则材料都谈到“中国建筑”，分别从其外在特征、理性精神和理论体系三个角度展开论述。 4. 在现代化城市建设中，应该如何继承和发扬中国建筑的传统？请结合三则材料简要概括。 5. 下面《红楼梦》中对潇湘馆的描写表现出了上述材料中关于中国传统建筑的哪些具体特征？请简要说明。 忽抬头看见前面一带粉垣，里面数楹修舍，有千百竿翠竹遮映。众人都道：“好个所在！”于是大家进入，只见入门便是曲折游廊，阶下石子漫成甬路。上面小小两三房舍，一明两暗，里面都是合着地步打就的床几椅案。从里间房内又得一小门，出去则是后院，有大株梨花兼着芭蕉。又有两间小小退步（供休息的附属房屋）。后院墙下忽开一隙，清泉一派，开沟仅尺许，灌入墙内，绕阶缘屋至前院，盘旋竹下而出。 广东省肇庆市某校2023-2024学年高一下学期6月月考语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 任何批判都会预设一个或多个标准。批判的标准可分为两类：一类是立场性标准；另一类是中立的标准。 《孟子·滕文公下》说：“杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”杨朱“为我”的观点，主张尊重个体生命，不做自伤其生的事情，也反对他人对自己的伤害和侵夺。墨翟“兼爱”的观点，主张普遍平等地爱人，不受等级贵贱和血缘亲疏的局限。孟子对杨、墨的批判，依据的标准是立场性的，以儒家有差等的人伦之爱为标准，对杨、墨的观点进行批判。立场性批判通常不能解决争议，易于陷入“公说公有理，婆说婆有理”的境地。 苏格拉底在临终前面临三项指控：腐蚀青年；崇拜新神；不崇拜城邦诸神。苏格拉底不清楚第三项指控的确切意思，请法官美勒托为他澄清一下，美勒托说：这项指控意为苏格拉底是彻底的无神论者。苏格拉底说：倘若如此，那第二项指控就不能成立。由于“苏格拉底是彻底的无神论者”与“苏格拉底崇拜新神”相互矛盾，其中必有一个不能成立。苏格拉底对美勒托的批判，以逻辑学的矛盾律为标准，这种标准是中立的，也就是控辩双方都认同的标准。 批判性思维坚持批判的中立原则，也就是以双方无争议的或者绝大多数人认同的准则作为批判的标准。中立原则是确保思维公正性的原则，违背该原则就会伤害思维的公正性。 要想获得好的批判，除了恰当的批判标准，批判者还要持有正确的态度。现在有的学习者懒得独立思考，动不动就找模板，或者上网搜查现成答案；或者思考问题缺乏耐心，在没有对答案与问题的关系、结论赖以成立的根据进行深思熟虑的情况下，便匆忙得出结论，这很难获得真正的批判思维。批判性思维倡导独立思考的精神和严谨审慎的思考态度。比如在批判性阅读中，我们应该积极主动地思考，既不抗拒作者的观点，也不是不加思考地对作者的观点加以接受，而是积极地对所读到的东西进行理解、分析、比较、核对、质疑和反思等思考性工作，依据无争议的标准对所读到的东西进行权衡和评估，然后，再得出观点对错或作品好坏的判断。 当然，思维方法和技术也很重要，逻辑的方法和技术就是批判性思维最重要的方法和技术，针对论证的主张、理由、推理和概念的运用，至少有32种常见的逻辑错误，诸如含糊不清、混淆概念、分类不当、绝对判断、不一致或自相矛盾、非黑即白、轻率概括、不当类比、假因果等等，这些逻辑错误违背的都是逻辑的基本规律和准则。我们以逻辑错误为例，检阅一下论证性的思维产品，看一看我们的思维素质和思维质量如何。 先看某家报纸上的一段论证： “唐山大地震30周年,就是10950个日子。每一个日子，都伴随和意味着数十个灵魂在逐渐远去。但是他们的名字，却应该和必须永远留下来。因为没有这些真实的名字,那场灾难就是不完整的。甚至可以说，失去了这些真实的名字,也就失去了唐山大地震的历史。其实每一场灾难都是如此。” “30周年”应该是第30年这一年，怎么会有10950个日子？这是误用概念。很滑稽，遇难同胞的灵魂没有一起走，在这30年中，每天走数十个，一直走到现在。作者的主张是：遇难者的名字应该和必须永远留下来。理由有两个：其一,“没有这些真实的名字,那场灾难就是不完整的。”这个理由不成立，灾难一旦发生都是完整的，其完整性不取决于遇难者的名字。其二，“失去了这些真实的名字，也就失去了唐山大地震的历史。”这个理由也不成立，因为即使我们失去了遇难者的名字，也不会失去唐山大地震的历史。这个论证是无效的，可作者却在此基础上大胆地概括说：“其实每一场灾难都是如此。”这样的概括叫绝对判断，对事物毫无例外、没有任何限制的肯定或否定容易犯这种逻辑错误。 再看某家出版社出版的一本面向21世纪的大学教材中的论证： “对写作思维操作模型的建构，首先是对写作思维原理——三种写作思维操作模型——的理解,主要是认真阅读教材,认真听老师的知识阐述、举例分析、操作演示。然后是对这些理论的思考、验证，看是否能推翻这些结论。如果不能推翻，就只有深信它，迷恋它，实践它，运用它。” “思维原理”与“思维操作模型”不是同一档次的概念，不可等量齐观；最后一句假设：“对于一种理论,要么推翻它,要么深信它，迷恋它，实践它，运用它。”在此假设之下，“如果不能推翻，就只有深信它，迷恋它，实践它，运用它”才能成立。这一假设犯了非黑即白的错误，忽视了“推翻它”与“深信它，迷恋它”的中间地带。即使是不能推翻的科学理论，也没有必要“深信它，迷恋它”，否则，科学就会停止不前。 俗话说：不知者无畏。逻辑观念淡薄，缺乏逻辑方法和技术方面的基本训练，恐怕是出现这类不合格的思维产品的一个原因。讲究学术规范，最起码要符合理性的标准，而逻辑的准则是理性标准的底线。学好逻辑，用好逻辑，这是学习者必备的思维基本功。 （摘编自谷振诣《批判性思维与思维基本功》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 孟子以儒家有差別的人伦之爱为标准，批判杨朱和墨翟普遍平等地爱人、不受等级贵贱和血缘亲疏局限的“兼爱”。 B. 法官美勒指控苏格拉底是无神论者，与“苏格拉底崇拜新神”相互矛盾，因此苏格拉底崇拜新神的罪名不能成立。 C. 批判性阅读注重对阅读对象进行积极主动思考，并依据自己的立场观点、情感倾向做出观点对错或作品好坏的判断。 D. 文本中某家报纸有关唐山大地震遇难者的名字“应该和必须永远留下来”的原因分析，犯了“假因果”的逻辑错误。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 在批判时，采用双方都认同的中立性标准，观点就会被对方接受；采用立场性标准，容易陷入各执已见境地。 B. 概念在逻辑思维中具有重要地位，在运用概念过程中，不要混淆概念，不能将不是同一档次的概念等量齐观。 C. 臧克家的诗句“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”，自相矛盾，存在着明显的逻辑的错误。 D. 如果我们敬畏逻辑，培养逻辑观念，进行逻辑方法和技术方面的基本训练，就会避免出现不合格的思维产品。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第五段观点的一项是（ ） A. 爱因斯坦说：“应该把独立思考和综合判断能力放在首位，而不是获得特定知识的能力。” B. 哲学家柯匹在《逻辑学导论》中说：“逻辑学是研究用于区分正确推理与不正确推理的方法和原理的学问。” C. 胡适将科学研究的产生想法阶段、判断想法阶段概括为：“大胆的假设，小心的求证。 D. 哲学家赫尔利在《简明逻辑学导论》中说：“逻辑的目标是研发一种方法和原则的体系,可供我们用作评价他人论证的准则。” 4. 下面一部音乐文化方面专著的节选，请结合文本，从逻辑和批判标准两个角度分析“我”存在的思维问题。 王光祈曾把世界音乐按文化特征分为三大体系,即：华夏乐系、希腊乐系和波斯——阿拉伯乐系。杜亚雄继承了这一体系划分，但将华夏乐系改为中国乐系,希腊乐系改为欧洲乐系，从区域特征角度阐释了这几个乐系。我接受这一划分,但从个人情感上,仍愿意把中国乐系叫做华夏乐系。否则,我认为会有把使用欧洲乐系和波斯——阿拉伯乐系的少数民族排斥在中国以外之嫌。 广东省茂名市信宜市第二中学2023-2024学年高一下学期6月月考考试语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “距离”一词的本义是对时间和空间而言的。如从此时到彼时、从此地到彼地之间隔着一个长度，人们就把这种时间、空间相隔的长度叫做距离。“心理距离”说中的“距离”，不是指时空相隔的长度，而是指心理的距离，这是指我们在观看事物时，在事物与我们自己实际利害关系之间插入一段距离，使我们能够换一种眼光去看世界。这种距离的插入，是靠自己的心理调整实现的，所以叫做“心理距离”。 古往今来，一切伟大的诗人、艺术家之所以能从寻常痛苦甚至丑恶的事物里发现美和诗意，就是因为他们能够通过自己的心理调整，将事物摆到一定的距离加以观照和品味。例如竹子，在一般人的眼里，它不过是可以架屋、造纸和当柴烧的寻常之物，但中国古代诗人面对竹子，却以另一种眼光，从它那里发现了一个又一个鲜活、动人、美丽、清新的世界。“寒天草木黄落尽，犹自青青君始知”（岑参），“绿竹入幽径，青萝拂行衣”（李白），“绿垂风折笋，红绽雨肥梅”（杜甫），“始怜幽竹山窗下，不改清阴待我归”（刘长卿），“一节复一节，千枝攒万叶。我自不开花，免撩蜂与蝶”（郑燮）。这些诗人的眼中，已彻底改变了看待事物的普通方式，所以普通的竹子已具有生命的颤动和美好的性格，竹子在诗人的“心理距离”的作用下，已进入了艺术世界，获得了美的意味。 审美体验中的“心理距离”是存在“内在矛盾”的。一方面，艺术作品能否感动我们，引起我们的“共鸣”，这与艺术作品所描绘的生活情景跟我们自身独特的生活经验、体会相吻合的程度成正比。艺术作品中所描绘的生活情景与我们的个人经历愈是吻合，我们对艺术作品的领会就愈是深切入微，艺术作品就愈是能打动我们。另一方面，艺术作品所描绘的生活情景与我们的生活经历愈是贴近，我们就愈容易把作品的艺术世界与自身的生活经历混为一谈，也就愈容易从艺术世界退回到自身经历的现实世界。这样，愉快的审美鉴赏就可能变成痛苦的自伤身世了。上述两条规律似乎是不相容的。第一条规律强调欣赏时距离要小，第二条规律则强调欣赏时距离要大，所以称为“距离的内在矛盾”。 那么如何来解决审美体验中的“距离的内在矛盾”呢？英国美学家、心理学家爱德华·布洛（Edward Bullough）提出，“无论是在艺术欣赏的领域，还是在艺术生产中，最受欢迎的境界乃是把距离最大限度地缩小，而又不至于使其消失的境界”。这种“不即不离”的境界之所以是理想的艺术境界，在于它对“距离的内在矛盾”作了妥当的安排，既不因距离过远而无法理解，也不因距离消失而让实用动机压倒审美享受。这样，就使审美主体在面对审美客体之时，既能“入乎其内”，又能“出乎其外”，就艺术创作而言，正如王国维所言，“入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致”。 当然，在审美体验中，能不能获得“不即不离”的距离，不但与审美客体相关，也与审美主体的思想文化修养相关。对于思想文化极其低下的审美主体而言，无论面对多么优秀的艺术品，也会因“距离丧失”而想入非非。艺术创作中经常运用的诗化原则、陌生化原则、变形原则、程式化原则，从一定意义上来说，都是艺术家为了使其艺术品获得理想的审美心理距离所采取的艺术处理。 （摘编自童庆炳《中国古代诗学与美学》） 材料二： 种田人常羡慕读书人，读书人也常羡慕种田人。竹篱瓜架旁的黄粱浊酒和朱门大厦中的山珍海鲜，在旁观者所看出来的滋味都比当局者亲口尝出来的好。新奇的地方都比熟悉的地方美，东方人初到西方，或是西方人初到东方，都往往觉得面前景物件件值得玩味。本地人自以为不合时尚的服装和举动，在外地人看，却往往有一种美的意味。 这全是观点和态度的差别。持实用的态度看事物，它们都只是实际生活的工具或障碍物，都只能引起欲念或嫌恶。要见出事物本身的美，我们一定要从实用世界跳开，以“无所为而为”的精神欣赏它们本身的形象。总而言之，美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看。 我说“距离”时总不忘冠上“适当的”三个字，这是要注意的。“距离”可以太过，可以不及。艺术一方面要能使人从实际生活牵绊中解放出来，一方面也要使人能了解，能欣赏。“距离”不及，容易使人回到实用世界；距离太远，又容易使人无法了解欣赏。 艺术都是主观的，都是作者情感的流露，但是它一定要经过几分客观化。艺术都要有情感，但是只有情感不一定就是艺术。富于艺术材料的生活何以不能产生艺术呢？艺术所用的情感并不是生糙的而是经过反省的。蔡琰在丢开亲生子回国时绝写不出《悲愤诗》，杜甫在“入门闻号晀，幼子饥已卒”时绝写不出《自京赴奉先县咏怀五百字》。这两首诗都是“痛定思痛”的结果。艺术家在写切身的情感时，都不能同时在这种情感中过活，必定把它加以客观化，必定由站在主位的尝受者退为站在客位的观赏者。一般人不能把切身的经验放在一种距离以外去看，所以情感尽管深刻，经验尽管丰富，终不能创造艺术。 （摘编自朱光潜《谈美》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “心理距离”要靠自己的心理调整来实现，这种距离不是时空相隔的长度，与现实的“距离”不同，它使我们能够换一种眼光去看世界。 B. 要见出事物本身的美，总要与实际人生拉开距离，于是竹篱瓜架旁黄粱浊酒的滋味常为读书人所羡慕。 C. 不以实用的态度而是以“无所为而为”的精神去欣赏事物本身的形象，把事物摆在适当的距离之外去看，才能看出事物本身的美。 D. 审美体验中的“心理距离”存在“内在矛盾”。“不即不离”的境界能够解决这种“矛盾”，相较于艺术欣赏，它对艺术创造更为重要。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 艺术作品能让体验者获得美的享受，一定程度上有赖于作者运用诗化、陌生化、变形、程式化等原则来拉近审美心理距离所采取的艺术处理。 B. 艺术作品是否有感染力，与作品所描绘的生活情景跟我们的个人经历的吻合度有关，而吻合度越高未必越让人产生愉悦的审美体验。 C. 蔡琰写的《悲愤诗》是“痛定思痛”的结果，在写切身情感时，他是站在客位的观赏者，将这种情感客观化。 D. 一般人即使有丰富的现实经历和深刻的情感，也不能够创作出艺术作品，因为他们不能在一定距离以外将其客观化。 3. 下列选项中，符合文中审美体验“不即不离”境界的一项是（ ） A. 陈其元在《庸闲斋笔记》中曾述，某商人女儿“明艳工词，以酷嗜《红楼梦》致成重疾”。 B. 《记念刘和珍君》中，鲁迅主张“长歌当哭，是必须在痛定之后的”。 C. 自断臂的维纳斯雕像展出以来，无数人提出各种奇思妙想，欲为其续上断臂。 D. 一位英国老太太看到《哈姆莱特》中王子与恶人决斗时，情不自禁地大叫：“那剑有毒！” 4. 请简要分析材料一的行文脉络。 5. 请结合文中观点，谈谈你对下述材料的理解。 湘西凤凰，是沈从文先生的故乡。在外漂泊时，他多次提及故乡风景秀丽，民风淳朴、人们真诚友爱。1930年，沈从文回到阔别多年的故乡，发现故乡已不是他一直想念的故乡了。四年后，寄托其“美”与“爱”的美学理想追求的作品——《边城》由此诞生。 广东省清远市清新区第一中学2023-2024学年高一下学期6月月考语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 悲剧产生于社会的矛盾、两种社会力量的冲突。冲突双方分别代表着真与假、善与恶、新与旧等对立的两极，却总是以代表真、善、新等美好的一方的失败、死亡、毁灭为结局，他们是悲剧的主人公。因为他们的力量还比较弱小，还无法与强大的旧势力或邪恶力量抗衡，正义的要求不能实现，于是形成了悲剧。古希腊学者亚里士多德指出，悲剧描写了比现实中更美好同时又是“与我们相似的”人物，通过他们的毁灭“引起怜悯和恐惧来使感情得到陶冶”，即产生净化的作用。 然而，悲剧不仅表现冲突与毁灭，而且表现抗争与拼搏，这是悲剧具有审美价值的最根本的原因。鲁迅说过：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看。”这种毁灭是抗争、拼搏以后的毁灭，抗争与拼搏体现了人的一种精神。 古希腊神话中普罗米修斯为了人类从天上盗取火种，触怒了主神宙斯，被锁在高加索山崖上，每日遭神鹰啄食肝脏，但普罗米修斯毫不屈服，最后坠入深渊。罗丹的大理石雕塑《马身人首》中，人臂绝望地扑向一个它所抓不到的目标，而马足则陷于尘土不能自拔，表现出人性与兽性的冲突，象征着灵与肉的斗争，具有强烈的悲剧性。可以说，没有抗争就没有悲剧，冲突、抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要因素。 悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术。因为人生有价值的东西、美好事物的毁灭是令人伤悲的，因此现实中的悲剧不能作为直接的审美对象来欣赏，否则人就是泯灭了人性的人了。 （摘编自王晓旭《美的奥秘》） 材料二： 戏剧冲突作为戏剧中推动情节发展和刻画人物的重要手段，按照冲突的具体表现形态，可以划分为三种主要类型，分别是性格与环境的冲突、性格与性格的冲突以及性格内部的冲突。这三类冲突侧重的方向有所不同，但在交代背景、刻画人物、推动情节发展、彰明主题等方面有着重要作用。 环境指的是剧中人物所处的时代背景及其主流的思想意识形态，是社会的某个横截面的具象化。剧中人物都有各自所处的独特环境，当人物的性格与主流大环境发生某种奇妙的碰撞时，冲突才得以产生，戏剧情节也随之不断向前运动、发展。因而剧中的人物必定会在不同程度上与个人所处的环境发生冲突，冲突的激烈程度则取决于人物性格和环境之间的具体关系。 如曹禺先生的剧作《雷雨》中，周朴园与鲁侍萍之间的矛盾，其源头在于周二十年前对鲁的抛弃。这一抛弃的行动是在家族的压迫下做出的，是源于当时社会上“门当户对”的主流思想观念，个人的力量在时代背景的浪潮下显得无比渺小，微不足道。也正是因为这一次抛弃，鲁侍萍另嫁鲁贵，才有了四凤的出生和后面的那一场不伦之恋，并在最终酿成了悲情的苦果。 若只从这一点来进行分析，则《雷雨》中悲剧的根源在于大环境对个体的压迫与裹挟，这一论断显然失之偏颇——只重视对社会大环境的分析而忽略了剧本之中的人性塑造，而在创作剧本的过程中，对剧中人性的挖掘和人物性格的塑造恰恰是一个剧本成功的关键所在。性格与性格的冲突是戏剧冲突中最基本和最常用的方式，性格与性格的冲突就是人与人之间的冲突，这是刻画人物性格、勾勒人物形象最重要的手段。同样是《雷雨》之中，周朴园逼蘩漪喝药的一段戏，通过人物短短的几句对话和几个戏剧动作，将人物之间的关系和人物自身的性格特点表现得淋漓尽致。周朴园与蘩漪两个人之间爆发的矛盾看似简单，只是喝药与否的问题，实际上是周朴园借着喝药这一件事在树立他在整个周家的权威，他要蘩漪“替孩子做个服从的榜样”，咄咄逼人，最后甚至逼迫周萍用下跪的方式劝蘩漪吃药，蘩漪只好步步后退，最终在喝了药之后“哭着跑下”，而周冲之前想把学费分出一半的想法也被立即掐灭，在这一段兔起鹘落的冲突中，周朴园作为一家之主的独断、周萍的软弱、蘩漪的辛酸无助赤裸裸地展现在读者和观众面前。 性格内部的冲突实际可以理解为人物内心的思想斗争，如莎士比亚名剧《哈姆莱特》中“复仇的王子”哈姆莱特一角，当他证实了叔父杀父仇人的身份、决心复仇之后，却因为对方正在祈祷的行为而犹豫不决，最终与仇人同归于尽。那段有关“生存还是毁灭”的著名独白，昭示了人物性格内部的激烈斗争，最终使他成为了一个“思想上的巨人，行动上的矮子”，莎翁设计的这种人物的“延宕”，站在今天的现实角度是不合理的，但站在当时的创作背景和剧作者想表达的思想来看，却又是最合理不过的。 （摘编自纪超《从人物与冲突看戏剧的本质——以〈雷雨〉〈哈姆莱特〉为例》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 亚里士多德认为悲剧的“净化”作用，是指受众观看悲剧后得到道德、精神和情感的提升。 B. 环境是剧中人物所处社会的某个横截面的具象化，当人物与大环境发生碰撞就产生了冲突。 C. 冲突、抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要因素，其中对立冲突是悲剧审美价值的最大体现。 D. 戏剧的冲突是多元的，但在交代背景、刻画人物、推动情节发展、彰明主题都有重要作用。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一与材料二都谈到了冲突，不过两则材料就冲突论述的重心并不相同。 B. 在论证观点时，材料一主要是运用道理论证，材料二主要是运用事例论证。 C. 材料二中周朴园逼蘩漪喝药一段意在强调冲突是勾勒人物形象的重要手段。 D. 材料二认为环境与人物必定会在不同程度上发生冲突，而且会变得很激烈。 3. 下列选项，最适合作为论据来支持撑材料一观点的一项是（ ） A. 在梁山伯与祝英台的故事中，祝英台女扮男装外出求学，为追求爱情自由，面对封建势力的巨大压力，拒绝委曲求全，最后触碑殉情，化成蝴蝶。 B. 老舍笔下的祥子，为人纯朴善良，勤劳能干，有着骆驼般坚韧的精神，但在饱受旧社会、旧制度的沉重打击之后，最终沦为自甘堕落的行尸走肉。 C. 元代王实甫创作的杂剧《西厢记》， 其中书生张生与相国小姐崔莺莺在侍女红娘的帮助下，冲破孙飞虎、崔母、郑恒等人的重重阻挠，终成眷属。 D. 在甲午海战中，清军致远舰在中弹累累、舰身倾斜、弹药耗尽后，开足马力，冲向日本吉野舰，最后被鱼雷击中，沉入海中，200多名官兵壮烈殉国。 4. 为什么说《窦娥冤》是中国著名古典悲剧之一，请依据材料一进行分析。 广东省珠海市广东实验中学金湾学校2023-2024学年高一下学期6月月考语文试卷 阅读下面的文字，完成1-5题。 材料一： 空灵，是中国艺术追求的崇高境界，也是中国艺术的重要范畴。在西方没有这样相似的美学观念，这是东方民族独特的美学思想。中国艺术追求的境界如高山大川之间的一朵幽兰，它似有若无，无人注意，自在开放。这样的美淡而悠长，空而海涵，小而永恒，其最大的妙处在于：它在“空”中增加人们玩味的空间，在于其空灵中的实有，静穆中的崇高。 中国人认为天地自然都由一气化生，面对气化流荡的世界，他们发现了虚实的奥秘，发现了“有形但为无形造”的哲学原理。虚中有实，实中有虚，虚实结合。在虚实二者之间，中国艺术对虚更为重视，唯有虚，才能给欣赏者提供“对物象产生距离”的载体，在赏画、读诗、游园中获得空灵的美的享受。 “计白当黑”“无画处皆成妙境”，欣赏中国画，不仅要看画在画面上的，而且要看不在画面上的东西，通过画面的有限形式，想象到无形的世界。诗也如此，诗要沉着，更要空灵，沉着与空灵并重，才会有悠然的韵味；诗要有言外之意，意外之韵，含不尽之意如在言外。在中国园林艺术中，虚空的世界永远在造园和品园者心中存在着，他们得诗画“空”之精髓，故有灵气往来。 中国园林创造就是引一湾溪水，置几片假山，来引领一个虚空的世界，创造一个灵动的空间。我们目之所见的世界，在虚空的氤氲中显示出意义。如果赏园者只是停留在视觉观察中，就有可能错失小园中所包裹的万般景致。在中国园林中，假山不是山，却有山的巍峨；溪涧不是海，却有大海的渊深。回廊是狭窄的，它却可以引领人走向宇宙纵深；小桥曲折，却将人度向另外一个世界。至于云墙偎依着篱落，曲曲地在丛树中逶迤，真把人的心牵向更远。 亭在园林中有着独有的地位，园林无水不活，也可以说，园无亭不灵。亭子是实用的，它可以供人休憩。亭子又在园林中起到收摄众景的作用，松散的景物，往往通过亭子的收摄成为一个整体。而更重要的是，亭子是为人的心灵所特别设立的景观，古人所说的“江山无限景，都聚一亭中”“惟有此亭无一物，坐观万景得天全”，就是就此而言的。因为它“空”，所以它“有”；“空”通过我们的心灵变成了一个蕴涵丰富的世界。 （摘编自朱良志《曲院风荷·空山》） 材料二： 艺术心灵的诞生，在人生忘我的一刹那，即美学上所谓“静照”。静照的起点在于空诸一切，心无挂碍，和世务暂时绝缘。这时静观万象，万象如在镜中，光明莹洁，而各得其所，呈现着它们各自充实的、内在的、自由的生命，所谓万物静观皆自得。苏东坡诗云：“静故了群动，空故纳万境。”空明的觉心，容纳着万境，万境浸入人的生命，染上了人的性灵，所以周济说：“初学词求空，空则灵气往来。”灵气往来是物象呈现着灵魂生命的时候，是美感诞生的时候。 所以美感的养成在于能空，对物象造成距离，使自己不沾不滞，物象得以孤立绝缘，自成境界。舞台的帘幕，图画的框廓，雕像的石座，建筑的台阶、栏干，诗的节奏、韵脚等，都是在距离化、间隔化条件下诞生的美景，一如李商隐词：“画檐簪柳碧如城，一帘风雨里，过清明。” 风风雨雨是造成间隔化的好条件，一片烟水迷离的景象是诗境。然而这还是依靠外界物质条件造成的“隔”。更重要的还是心灵内部方面的“空”，精神的淡泊，是艺术空灵化的基本条件。欧阳修说得最好：“萧条淡泊，此难画之意，画家得之，览者未必识也。故飞动迟速，意浅之物易见，而闲和严静，趣远之心难形。”萧条淡泊，闲和严静，是艺术人格的心襟气象。这心襟、这气象能令人“事外有远致”，艺术上的神韵油然而生。 （摘编自宗白华《论文艺的空灵与充实》） 材料三： 众人说着，进入石洞来。只见佳木茏葱，奇花烂灼，一带清流，从花木深处曲折泻于石隙之下。再进数步，渐向北边，平坦宽豁，两边飞楼插空，雕薨绣槛，皆隐于山坳树杪之间。俯而视之，则青溪泻雪，石磴穿云，白石为栏，环抱池沿，石桥三港，兽面衔吐，桥上有亭。贾政与诸人上了亭子，倚栏坐了，因问：“诸公以何题此？”……宝玉道：“有用‘泻玉’二字，则莫若‘沁芳’二字，岂不新雅？”贾政拈髯点头不语。众人都忙迎合，赞宝玉才情不凡。贾政道：“匾上二字容易。再作一副七言对联来。”宝玉听说，立于亭上，四顾一望，便机上心来，乃念道：绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香。贾政听了，点头微笑。众人先称赞不已。 （节选自《红楼梦》第十七回《大观园试才题对额怡红院迷路探曲折》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A．中国艺术依照“有形但为无形造”的哲学观，在艺术创作中为了使欣赏者获得空灵的美的享受，特别注重“虚”的创造。 B．中国艺术推崇的“虚”在绘画、诗词、造园等各种艺术中都有所表现，其中造园艺术的“虚”最能体现“空”的精髓。 C．“静照”只有在断绝世务后才能空诸一切，心无挂碍，从而静观万象获得充实、内在、自由的生命，诞生艺术的心灵。 D．心灵内部的“空”比依靠外界物质条件造成的“隔”更为重要，它能产生萧条淡泊、闲和严静的艺术人格和艺术上的神韵。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A．材料一通过中西方美学观的比较，突出了“空灵”是中国艺术追求的崇高境界。 B．材料二中引用苏东坡的诗句，论证“物象呈现灵魂生命”的观点，增强论证说服力。 C．材料一与材料二论证的中心都指向“空灵”，但是二者从不同的角度加以论述。 D．中国戏曲中“三五步，行遍天下；六七人，雄会万师”体现了“空”的艺术特点。 3．下列选项，不符合“空灵”特点的一项是（ ）（3分） A．江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。（张若虚《春江花月夜》） B．妙处透彻玲珑，不可凑泊，如水中之月，镜中之象。（严羽《诗话》） C．轩楹高爽，窗户虚邻，纳千顷之汪洋，收四时之烂漫。（计成《园冶》） D．道中迷雾冰滑，蹬几不可登。（姚鼎《登泰山记》） 4．如果你是一位欣赏者，怎样才能做到“对物象造成距离”，获得美的享受？请结合材料谈谈你的看法。（4分） 5．材料三描绘的“大观园”景致具有空灵的特点，请结合材料一、二的观点加以分析。（6分） 答案 广东省茂名市七校2023-2024学年高一下学期6月月考语文试题 【答案】1. C 2. A 3. B 4. ①接受传统文化的熏陶，熟悉传统建筑上的“文法”和“词汇”，传承中国古典建筑的精髓，树立文化自信，在借鉴外来建筑文化的同时保持自己本民族的文化和传统。 ②传承中国古典建筑中的理性精神，注重传统建筑中体现出来的生活情趣。 ③建构以中国的哲学和美学思想为基础的建筑理论体系，在传统与当代对接中实现中国建筑的创造性转化和创新性发展。 5. ①表现出浓厚的生活情趣。潇湘馆室外有翠竹遮映，曲折游廊，石子甬路；室内都是合着地步打就的床几椅案，颇有意趣。 ②讲求整体布局和对称，在对称中有变化，在多样变化中又保持统一的风貌。潇湘馆上面三间房舍，一明两暗，后院还有两间小小退步，总共五间房舍，整齐对称中又有灵活巧思。 ③重视亲近自然山水。馆内有一派活泉，绕阶缘屋至前院，盘旋竹下而出，潇湘馆本在高处，有山有水有竹，好一派神仙景致。 【解析】 【导语】材料一从建筑构成和规则的角度，运用“词汇”与“文法”的比喻来系统介绍中国建筑的特性和灵活性。材料二探讨中国古典建筑所体现的理性精神，强调其整体布局、内部氛围以及与自然的融合。材料三则关注当代建筑创作中的中国气派，强调理论与实践结合的重要性，主张传承与创新。在三则材料中，中国建筑的传统特征、文化精神以及现代创新进行了多角度的分析，展现其复杂性和发展方向。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 C.“只有建筑领域进步明显”错误，材料三第一段说“在创作中彰显中国特色、中国风格、中国气派，是很多文艺工作者的追求。以建筑设计为例……”，只是以建筑为例，不是只说建筑领域。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容判断推理的能力。 B.“这在李泽厚看来都是源于中国人的理性精神”错误，根据材料二“中国古典建筑历来重视以亲近自然山水为目标的园林建筑。……但始终没有太多越出古典理性的范围”可知，亲近自然山水已经越出了古典理性的范围，只是没有越出太多，选项中“都”绝对化。 C.“中国古人淡于宗教而重于现世”错误，文中只说“西方古建筑多半是供养神的庙堂，如希腊神庙、伊斯兰建筑、哥特式教堂等。中国则大都是宫殿建筑，即供世俗中的君主们居住的场所”，没有提到“中国古人淡于宗教而重于现世”，选项无中生有。 D.“只有传统文化和当代文化并重”错误，材料三说的是“这个‘文化’绝不仅仅是传统文化，更是……”“不仅仅……更是”是递进关系，并非“并重”。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“由表及里”错误，材料二的三个角度没有按照“由表及里”的顺序，而是由内到外，由局部到整体。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。。 ①从材料一中“中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都是用中国建筑的‘词汇’，遵循着中国建筑的‘文法’所组织起来的”来看，要让现代建筑有文化有传统，建筑师必须首先熟悉传统建筑上的“文法”和“词汇”，才能传承中国古典建筑的精髓，对古典文化树立文化自信，才能让我们在借鉴外来建筑文化的时候保持自己本民族的文化和传统，这属于专业知识方面。 ②从材料二“中国古典建筑从很早便开始确立理性精神的建筑艺术总体特征”“具体到建筑内部，不是使人产生某种恐惧感的异常空旷，而是平易的，表现出浓厚的生活情趣”来看，建筑师们应该传承中国古典建筑中的理性精神，注重传统建筑中体现出来的生活情趣。 ③从材料三中“建构以自己的哲学和美学思想为基础的理论体系，是值得我们重视并加以研究的重要课题”“传承中华文化，重在古为今用、洋为中用，辩证取舍、推陈出新，是以古人之精神，开自己之生面，是在传统与当代对接中实现中华文化的创造性转化和创新性发展设计师本身没有很强的社会责任感。建筑师不仅要有专业知识背景，更要有人文关怀”来看，建构以中国的哲学和美学思想为基础的建筑理论体系，在传统与当代对接中实现中国建筑的创造性转化和创新性发展。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①由材料二中“具体到建筑内部，不是使人产生某种恐惧感的异常空旷，而是平易的，表现出浓厚的生活情趣”及材料中“有千百竿翠竹遮映……入门便是曲折游廊，阶下石子漫成甬路……里面都是合着地步打就的床几椅案”来看，表现出浓厚的生活情趣。潇湘馆室外有翠竹遮映，曲折游廊，石子甬路；室内都是合着地步打就的床几椅案，颇有意趣。 ②由材料二中“中国古典建筑工于整体布局，讲究严格对称，展现出严肃、方正、井井有条的特色。它不是以单个建筑物的体状形貌取胜，而是以整体建筑群的结构布局、制约配合而取胜。在局部组成中，则形成在严格对称中仍有变化，在多样变化中又保持统一的风貌”，以及材料中“上面小小两三房舍，一明两暗……又有两间小小退步”来看，讲求整体布局和对称，在对称中有变化，在多样变化中又保持统一的风貌。潇湘馆上面三间房舍，一明两暗，后院还有两间小小退步，总共五间房舍，整齐对称中又有灵活巧思。 ③由材料二中“中国古典建筑历来重视以亲近自然山水为目标的园林建筑”及材料中“忽抬头看见前面一带粉垣，里面数楹修舍，有千百竿翠竹遮映……后院墙下忽开一隙，清泉一派，开沟仅尺许，灌入墙内，绕阶缘屋至前院，盘旋竹下而出”来看，重视亲近自然山水。馆内有一派活泉，绕阶缘屋至前院，盘旋竹下而出，潇湘馆本在高处，有山有水有竹，好一派神仙景致。 广东省肇庆市某校2023-2024学年高一下学期6月月考语文试题 【答案】1. D 2. B 3. A 4. 逻辑问题：①分类不当。王光祈对乐系的分类依据的是文化标准；杜亚雄对乐系的分类依据的是区域标准。作者将这两种分类掺和在一起，导致分类混乱。 ②概念不清。“华夏乐系”是从文化特征角度而言，自然不包括使用欧洲乐系和波斯——阿拉伯乐系的少数民族音乐，而“中国乐系”是从区域特征角度而言，可以将它们包括其中，作者对概念认识不清。 ③强加联系：王光祈和杜亚雄对乐系的分类依据标准不同，属于两种独立的划分，没有什么继承关系。 批判标准问题：对乐系进行分类属于事实性问题，应当遵循科学和逻辑（中立）的标准，不取决于作者愿不愿意的情感偏好。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“批判杨朱和墨翟普遍平等地爱人、不受等级贵贱和血缘亲疏局限的‘兼爱’”错误。由原文“杨朱‘为我’的观点，主张尊重个体生命，不做自伤其生的事情，也反对他人对自己的伤害和侵夺。墨翟‘兼爱’的观点，主张普遍平等地爱人，不受等级贵贱和血缘亲疏的局限”可知，杨朱“为我”的观点，与墨子的“兼爱”不同，孟子没有批判杨朱的观点。 B.“因此苏格拉底崇拜新神的罪名不能成立”错误。由原文“由于‘苏格拉底是彻底的无神论者’与‘苏格拉底崇拜新神’相互矛盾，其中必有一个不能成立”可知，文中是“其中必有一个不能成立”，并不一定指“苏格拉底崇拜新神”不成立。 C.“依据自己的立场观点、情感倾向”错误。由原文“在批判性阅读中，我们应该积极主动地思考，既不抗拒作者的观点，也不是不加思考地对作者的观点加以接受，而是积极地对所读到的东西进行理解、分析、比较、核对、质疑和反思等思考性工作，依据无争议的标准对所读到的东西进行权衡和评估，然后，再得出观点对错或作品好坏的判断”可知，应“依据无争议的标准”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“观点就会被对方接受”错误。由原文“批判性思维坚持批判的中立原则，也就是以双方无争议的或者绝大多数人认同的准则作为批判的标准”可知，采用双方都认同的中立性标准只是批判的条件，但采用中立性标准，观点也不一定被对方接受。 C.“自相矛盾，存在着明显的逻辑的错误”错误。臧克家的诗句，看似自相矛盾，但是某种人的“死”和“活”分别指肉体和精神不同的层面，并不矛盾。 D.“就会避免出现不合格的思维产品”错误。由原文“逻辑观念淡薄，缺乏逻辑方法和技术方面的基本训练，恐怕是出现这类不合格的思维产品的一个原因”可知，“敬畏逻辑，培养逻辑观念，进行逻辑方法和技术方面的基本训练”只是避免出现不合格的思维产品的一个原因，原因还应该有很多。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第五段观点为“批判性思维倡导独立思考的精神和严谨审慎的思考态度”。 A.爱因斯坦的话能够体现第五段的观点。 B.强调思维方法和技术的重要性。 C.“大胆假设”与“独立和严谨”并不能相合。 D.强调思维方法和技术的重要性。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析、运用文本信息的能力。 逻辑问题： 由原文“针对论证的主张、理由、推理和概念的运用，至少有32种常见的逻辑错误，诸如含糊不清、混淆概念、分类不当、绝对判断、不一致或自相矛盾、非黑即白、轻率概括、不当类比、假因果等等”可知，分类不当、混淆概念属于常见的逻辑错误。 由材料“王光祈曾把世界音乐按文化特征分为三大体系”可知，王光祈对乐系的分类依据的是文化标准。由材料“杜亚雄继承了这一体系划分……从区域特征角度阐释了这几个乐系”可知，杜亚雄对乐系的分类依据的是区域标准。作者将这两种分类掺和在一起，导致分类混乱。 概念不清： 由材料“王光祈曾把世界音乐按文化特征分为三大体系,即：华夏乐系、希腊乐系和波斯——阿拉伯乐系”“将华夏乐系改为中国乐系,希腊乐系改为欧洲乐系，从区域特征角度阐释了这几个乐系”可知，“华夏乐系”是从文化特征角度而言，自然不包括使用欧洲乐系和波斯——阿拉伯乐系的少数民族音乐，而“中国乐系”是从区域特征角度而言，可以将它们包括其中，作者对概念认识不清。 强加联系： 王光祈是按照文化特征进行分类的，而杜亚雄是依据区域特征进行分类的，二者对乐系的分类依据标准不同，属于两种独立的划分，没有什么继承关系，但材料却说杜亚雄继承王光祈的体系划分，所以作者属于强加联系。 批判标准问题： 由原文“批判性思维坚持批判的中立原则，也就是以双方无争议的或者绝大多数人认同的准则作为批判的标准”可知，批判性思维坚持批判的中立原则，而不是取决于作者的主观意愿。 对乐系进行分类属于事实性问题，应当遵循科学和逻辑（中立）的标准，不取决于作者的主观意愿。所以材料中“我接受这一划分,但从个人情感上,仍愿意把中国乐系叫做华夏乐系。否则,我认为会有把使用欧洲乐系和波斯——阿拉伯乐系的少数民族排斥在中国以外之嫌”作者以自己的情感偏好来对乐系进行分类，是错误的。 广东省茂名市信宜市第二中学2023-2024学年高一下学期6月月考考试语文试题 【答案】1. D 2. A 3. B 4. ①首先，通过与时空距离概念比较，引出“心理距离”这一概念； ②接着，通过举例和引用，具体阐释审美体验中“心理距离”的意义； ③然后，分析审美距离存在的矛盾以及解决方式； ④最后指出审美距离的获得，与审美客体和审美主体的思想文化修养相关。 5. ①《边城》的创作符合审美体验中“不即不离”的境界，艺术家使其艺术品获得理想的审美心理距离。 ②《边城》来源于生活，湘西凤凰是沈从文的故乡，他对故乡有着独特而深刻的体会，因而能引发人们的感动与其鸣。 ③沈从文后来离开故乡，小说中的故事与故乡的实际生活之间有一定的距离，使作者能够换一种眼光去观照和品味，从而获得美学理想追求。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 D.“相较于艺术欣赏，它对艺术创造更为重要”错误，材料一“无论是在艺术欣赏的领域，还是在艺术生产中，最受欢迎的境界乃是把距离最大限度地缩小，而又不至于使其消失的境界”，可见二者都重要，原文没有比较轻重主次。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 A.“拉近审美心理距离”错误，偷换概念。由材料一最后一句“艺术创作中经常运用的诗化原则、陌生化原则、变形原则、程式化原则，从一定意义上来说，都是艺术家为了使其艺术品获得理想的审美心理距离所采取的艺术处理”可知，是“获得理想的审美心理距离”。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 “不即不离”理论是说既不因距离过远而无法理解，也不因距离消失而让实用动机压倒审美享受；既能“入乎其内”，又能“出乎其外”。 A.“酷嗜《红楼梦》致成重疾”，距离太近。 B.“在痛定之后”，这是“出乎其外”的艺术创作，符合“审美要有‘适当的距离’”这一观点。 C.“提出各种奇思妙想，欲为其续上断臂”，距离太近。 D.“看到……时”，距离太近。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料一共五段文字，可以分为四个部分。 ①由材料一第一段“‘距离’一词的本义是对时间和空间而言的”“这种距离的插入，是靠自己的心理调整实现的，所以叫做‘心理距离’”可知，作者首先介绍时空距离，二者进行比较，进而引出“心理距离”； ②由材料一第二段“古往今来，一切伟大的诗人、艺术家之所以能从寻常痛苦甚至丑恶的事物里发现美和诗意，就是因为他们能够通过自己的心理调整，将事物摆到一定的距离加以观照和品味”“在‘心理距离’的作用下，已进入了艺术世界，获得了美的意味”可知，文章在此列举古代诗人在心理距离作用下进入艺术境界，获得美的意味； ③由材料一第三段“审美体验中的‘心理距离’是存在‘内在矛盾’的。一方面……另一方面……”以及第四段“那么如何来解决审美体验中的‘距离的内在矛盾’呢？”由此可知，文章在此分析审美距离存在的矛盾以及解决方式； ④由材料一第五段“在审美体验中，能不能获得‘不即不离’的距离，不但与审美客体相关，也与审美主体的思想文化修养相关”，由此可知，文章在此指出审美距离的获得，与审美客体和审美主体的思想文化修养相关。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①《边城》的创作符合审美体验中“不即不离”的境界，既不因湘西凤凰过远而无法理解，也不因湘西凤凰消失而让实用动机压倒审美享受。艺术家使其艺术品获得理想的审美心理距离。 ②结合材料一“艺术作品能否感动我们，引起我们的‘共鸣’，这与艺术作品所描绘的生活情景跟我们自身独特的生活经验、体会相吻合的程度有关”和题干材料“湘西凤凰，是沈从文先生的故乡”“1930年，沈从文回到阔别多年的故乡，发现故乡已不是他一直想念的故乡了，社会黑暗，现代‘文明’的精神污染，使湘西人古朴的人性发生了扭曲裂变，让他不寒而栗”可知，《边城》来源于生活，湘西凤凰是沈从文的故乡，他对故乡有着独特而深刻的体会，因而能引发人们的感动与其鸣。 ③结合材料二“美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看”和题干信息“在外漂泊时，他多次提及故乡风景秀丽，民风淳朴，人们真诚友爱”“1934年，寄托其‘美’与‘爱’的美学理想追求的作品——《边城》由此诞生”可知，作者后来离开故乡，小说中的故事与故乡的实际生活之间有一定的距离，使作者能够换一种眼光去观照和品味，从而获得美学理想追求。 广东省清远市清新区第一中学2023-2024学年高一下学期6月月考语文试题 【答案】1. C 2. D 3. A 4. 悲剧的三个主要因素分别是冲突、抗争与毁灭。《窦娥冤》之所以被称为著名古典悲剧，正是因为蕴含了悲剧的三个主要因素。①《窦娥冤》主要的冲突是窦娥与以张驴儿、知府等人为代表的社会环境矛盾，窦娥最终无法与强大的邪恶力量抗衡而形成了悲剧。②《窦娥冤》的抗争体现窦娥在被冤枉后依然在前往受刑的路上喊冤枉，以及受刑前的三桩誓愿，即便是窦娥要赴死，但她依然要抗争。③《窦娥冤》的毁灭体现在作者在剧中将人生最有价值的东西毁灭给人看，剧中最有价值的就是善良的窦娥，但却被毁灭了。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“对立冲突是悲剧审美价值最大体现”错，依据材料一“抗争与拼搏才是悲剧具有审美价值的最根本的原因”，因而对立冲突不是审美价值的最大体现。而且“审美价值体现”是结果性表述，不是原因表述。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“环境与人物必定会在不同程度上发生冲突，而且会变得很激烈”错，原文为“冲突的激烈程度则取决于人物性格和环境之间的具体关系”，选项与原文的意思不符。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一观点：悲剧不仅表现冲突与毁灭，而且表现抗争与拼搏。 A.最符合，因为“梁祝”这个故事分别体现了悲剧的三个主要要素； B.较符合，体现了悲剧的冲突、毁灭，抗争这个要素不是体现得十分明显； C.不符合，《西厢记》是喜剧，没有体现毁灭； D.不符合，因为是真实事件，而不是文学形式。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 结合“可以说，没有抗争就没有悲剧，冲突、抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要因素”可知，悲剧的三个主要因素分别是冲突、抗争与毁灭。《窦娥冤》之所以被称为著名古典悲剧，正是因为蕴含了悲剧的三个主要因素。 ①结合“悲剧产生于社会的矛盾、两种社会力量的冲突”可知，《窦娥冤》主要的冲突是窦娥与以张驴儿、知府等人为代表的社会环境矛盾，窦娥最终无法与强大的邪恶力量抗衡而形成了悲剧。 ②结合“然而，悲剧不仅表现冲突与毁灭，而且表现抗争与拼搏，这是悲剧具有审美价值的最根本的原因”可知，《窦娥冤》的抗争体现窦娥在被冤枉后依然在前往受刑的路上喊冤枉，以及受刑前的三桩誓愿，即便是窦娥要赴死，但她依然要抗争。 ③结合“悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术。因为人生有价值的东西、美好事物的毁灭是令人伤悲的”可知，《窦娥冤》的毁灭体现在作者在剧中将人生最有价值的东西毁灭给人看，剧中最有价值的就是善良的窦娥，但却被毁灭了。 广东省珠海市广东实验中学金湾学校2023-2024学年高一下学期6月月考语文试卷 略 学科网（北京）股份有限公司 $$