第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 课件--2024-2025学年高二下学期历史统编版（2019）选择性必修3文化交流与传播

选择性必修3：文化交流与传播 文化culture 广义： 人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。 狭义： 语言、文学、艺术、制度、组织及一切意识形态在内的精神产品。 经济基础决定上层建筑 。社会存在决定社会意识。 ——（德）马克思 选必2 意识形态+政治制度 选必3 选必1 选择性必修3：文化交流与传播 有哪些文化？ 文化之间 如何交流？ 如何传承 与保护？ 第一单元 源远流长的中华文化 第二单元 丰富多样的世界文化 （亚洲、非洲、欧洲、美洲） 第三单元 人口迁徙、文化交融与认同 第四单元 商路、贸易与文化交流 第五单元 战争与文化交锋 第六单元 文化的传承与保护 多样性 交互性 传承性 孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，对中华文明产生了深刻影响，是中国传统文化的重要组成部分。 儒家思想同中华民族形成和发展过程中所产生的其他思想文化一道，记载了中华民族自古以来在建设家园的奋斗中开展的精神活动、进行的理性思维、创造的文化成果，反映了中华民族的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的重要滋养。 中华文明，不仅对中国发展产生了深刻影响，而且对人类文明进步作出了重大贡献。 ——习近平《在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话》（2014年9月24日） 思考： 中华文化的发展历程是怎样的？ 中华优秀传统文化的内涵与特点有哪些？ 情 境 导入 3 第1课 中华传统优秀文化的内涵与特点 学习目标：了解中华优秀传统文化的内涵；从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值。 目 录 一、中华文化的发展历程 二、中华优秀传统文化的内涵 三、认识优秀传统文化的特点和价值 阶段 时期 概 况 起源 远古时期 奠基 先秦 发展 秦汉 魏晋隋唐 宋元 传承与 转折 明中期以后 明清之际 康雍乾时期 冲击与 复兴 近代 自主学习 阅读教材内容，并结合《中外历史纲要》（上）所学知识，完成下列表格内容 一、源远流长：中华文化的发展历程 一、源远流长：中华文化的发展历程 知识呈现 1、起源——原始社会时期 （1）多元起源 （2）以华夏族为核心，推动多元一体的中华文化形成 “中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。” ——孔颖达《春秋左传正义》 古人类遗址和文化遗存分布示意图 节日PPT模板 http:///jieri/ 2、夏商西周：青铜文明(藏礼于器） 发展原因：国家建立，农业、手工业的发展，文字的产生与发展 发展过程： 大约从夏朝开始，中国进入青铜时代； 商朝青铜铸造工艺水平相当高； 西周时期，青铜礼器反映出中国古代社会礼制的发展与完善； 战国时期，青铜制造业逐渐衰落。 对中华文化的影响：建立了以人为中心的礼乐制度。 知识呈现 8 材料1：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。” ——《礼记》 材料2：周代统治者提出了“皇天无亲，惟德是辅”、“天命靡常，唯德是辅”、“民之所欲，天必从之” “天视自我民视，天听自我民听”等思想。 ——据《诗经》和《尚书》 思考：根据材料并结合所学，指出周朝统治合法性来源与商朝的不同，并分析其影响 商：鬼神（天）主宰世间，商王能感应鬼神，因此得到恒常的天命 周：天命无常，唯有敬德保民才能得到天命 影响：成为儒家思想的源头，塑造了中华“崇德尚贤”的文化品格；从敬鬼神到重人事，体现了人文/理性色彩，对后世影响深远。 神权色彩 “中国政治与文化之变革，莫剧于殷、周之际。”——王国维 人文/理性色彩 拓展提升 （1）背景：春秋战国时期，社会出现大变革。 社会大变革 经济 政治 阶级 文化 ①华夏认同、血缘文化认同、民族融合 ②春秋时期：儒家文化的思想核心形成 ③战国时期：百家争鸣 生产力发展 思想文化 铁器和牛耕的推广 私田出现，井田制瓦解，土地私有制逐渐确立 分封宗法制破坏，争霸兼并战争，各国变法 士阶层崛起 礼崩乐坏，私学兴起 3、奠基：先秦时期 知识呈现 10 华夏之名在西周已经出现，它成为中原主体居民的总称，四邻的夷、蛮、戎、狄等民族被华夏族称为“夷”。 ……到春秋、战国之交，进入中原的戎狄诸部绝大部分已融入华夏族当中，曾以蛮自居的楚国也渐不再被视为蛮夷。最终到秦以后形成了统一而有持久生命力的汉民族。 ——摘编自张帆《中国古代简史》 中原 华夏认同 北狄 西戎 东夷 南蛮 ①春秋时期，中原各国自称“华夏”，在频繁往来和密切联系中，狄戎蛮夷也产生了华夏认同的观念。 ②战国时，戎狄蛮夷逐渐融入华夏族。 过 程 （1）内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成了各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同。 知识呈现 3、奠基：先秦时期 华夏认同 血缘文化认同 民族融合 （2）面对礼崩乐坏局面，孔子对西周礼乐文明进行多方面阐述，儒家文化的思想核心形成。 乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。 ——《礼记·乐记》 ①礼乐制含义：表示等级制度的典章制度和礼仪规定。 ②礼乐制目的：维护宗法制、分封制的工具。 孔子主张“克己复礼”，恢复周礼，实际上就是恢复社会的秩序与和谐。孔子思想主张中的“仁”和“礼”，成为以后儒家文化的思想核心。 3、奠基：先秦时期 （3）战国时期“百家争鸣”局面出现。这一时期的学术思想大放异彩，成为后世思想文化发展的源头。先秦成为中华文化的奠基时期。 春秋战国时代的变革，并非局部的、一事一物的兴替，而是由一系列相关性变迁运动构成的大变局。……其动荡之激烈，变革范围之深广，为中国五千年历史所仅见。 ——王家范等编著《大学中国史》 派别 人物 思想主张 道家 庄子 齐物论、逍遥、天与人“不相胜” 儒家 孟子 仁政、性善论、浩然正气 荀子 礼法并施、性恶论、天行有常 法家 韩非子 依法治国、中央集权、变法革新 墨家 墨子 兼爱、非攻、尚贤 兵家 孙膑 《孙膑兵法》 阴阳 邹衍 五行相生相克 战国时期的“百家争鸣” 3、奠基：先秦时期 4、形成：秦汉时期 材料2 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守，臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。 ——《汉书·董仲舒传》 材料1 任刑罚以为治，信小术以为道。遂燔烧诗书，坑杀儒士。 ——西汉刘向《〈战国策〉序》 （2）汉朝： （1）秦朝： 建立起统一多民族的国家，推崇法家学说。 汉武帝巩固大一统局面，尊崇儒术，确立了儒学的正统地位。以儒家思想为核心的封建统一多民族文化格局形成，儒家思想从此成为2000多年来中华传统文化的主流。 知识呈现 拓展补充——董仲舒的思想主张 ①提出春秋大一统和罢黜百家独尊儒术的主张； ②天人感应学说（董仲舒新儒学的基础），神化皇权，宣扬君权神授。同时提出如果人君无道，天就会降下灾异加以谴责和威慑，因此人君必须遵循天道，实行仁政。（有限制君主权利过度膨胀和防止暴政的目的） ③施政以德为主，以刑辅德 ④提出三纲五常的儒家人伦道德标准（三纲，封建意识，应批判；五常：去除封建成分，中国传统美德） ——加强中央集权的需要； ——加强君权的需要；限制君权的需要 ——巩固君权、稳定统治秩序的需要 具有神学色彩，是唯心主义。 【演练获得】 1.考古学家夏鼐指出:“有的学者认为,小屯殷墟文化,代表中国最早的文明,是中国文明的开始。如果真是那样,中国文明简直就像传说中的老子,一生下来就长出白胡子了。”作者意在说明 A.商代是中华文明的开端 B.中华文明的起源模糊不清 C.中华文明起源争论激烈 D.中华文明的历史源远流长 2、《春秋左传正义•定公十年》中说：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华“华夏”连称，本义指衣冠华美又重礼仪。华夏作为族群、文化、国家政权，在春秋战国时被周边民族所认同。这表明在春秋战国时期（　　） A. 华夏民族开始形成 B. 华夏族群成为礼仪之邦 C. 各族同源共祖的观念滋生发展 D. 阶级关系发生变动 【演练获得】 3．汤灭夏时发表了“汤誓”，数落夏桀罪行，将推翻前朝视为天命所在。周兴兵灭商时也多次发誓，并特别强调商王罪在失“德”，推翻商纣是“共行天罚”。这体现了周人 A．重建道德，再造秩序的决心 B．敬德保民，以德配天的观念 C．崇拜神灵，敬畏上天的意识 D．大道之行，天下为公的理想 【演练获得】 虎溪在庐山东林寺前，相传晋僧慧远居东林寺时，送客不过溪。 一日陶潜(陶渊明)、道士陆修静来访，与语甚契，相送时不觉过溪，虎辄号鸣，三人大笑而别。后人于此建三笑亭。 虎溪三笑 5、发展：魏晋隋唐 （1）随着佛教传入和道家兴起，中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象。 （2）魏晋玄学盛行。 思想上，宣扬“无” 是产生万物的根本；政治上，主张“无为”；社会风气上，崇尚“清谈”。 特点：儒、道结合。 玄学，亦称形而上学，此处的“玄” 字，起源于《老子》中的一句话“玄之又玄，众妙之门”。魏晋之际，统治阶级内部的政治残杀非常频繁，社会上出现了逃避现实政治斗争、崇尚老庄的玄学。 （3）隋唐： ①唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战，同时也促进了儒学的创新与发展。 ②隋唐时期，中华传统文化辉煌灿烂（唐诗、书法、天文历法、医学等） 佛学繁荣（隋“三教合一” 唐“三教并行”） 5、发展：魏晋隋唐 材料 隋唐时期，儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。唐朝统治者奉行三教并行政策，奉老子为祖先，道教最受尊崇。面对佛教和道教的发展，儒学的正统地位也受到挑战，唐中期的韩愈率先提出复兴儒学，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观念，巩固儒学主流思想的统治地位。 ——摘编自《中国历史纲要.上册》 虎溪三笑 虎溪在庐山东林寺前，相传晋僧慧远居东林寺时，送客不过溪。一日陶潜(陶渊明)、道士陆修静来访，与语甚契，相送时不觉过溪，虎辄号鸣，三人大笑而别。后人于此建三笑亭。 6、繁荣：宋元 （1）背景：儒、佛、道学说相互渗透，吸收佛、道思想阐释儒学的新学派——理学形成。 （2）代表人物及主张 ①朱熹：理学集大成者，强调“存天理，灭人欲”，提倡“格物致知”。 材料 理学家们为了建立儒家的形上学，他们一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，一方面在传统儒学寻找能够用来构筑哲学形上学的因素……就此而言，它体现着宋明理学家们融合创造的哲学智慧。 ——赵志霞《浅谈宋明理学在儒学发展中的地位》 ①吸收佛道思想； ②哲学化、思辨化 ③世俗化 理学特点： 6、繁荣：宋元 项目 程朱理学 陆王心学 不同点 世界本原 “理”在万物 “理”在“心”中 方法论 “格物致知” “发明本心”、“致良知” 道德观 存天理，灭人欲 主张应以“内心”的自修、自省达到良知 理在身外 理存心中 材料1 理学家将“天理”和“人欲”对立起来，进而以天理遏制人欲，约束带有自我色彩、个人色彩的情感欲求。理学将传统儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念。 ——《中国文化概论》 结合材料和所学谈谈你对理学的认识。 材料2 哲学家张载曾庄严宣告：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”顾炎武在明清易代之际发出“天下兴亡、匹夫有责”的感慨呼号；文天祥、东林党在异族强权及腐朽政治势力面前，正气浩然，风骨铮铮，无不浸润了“理学”的精神价值和道德理想。 ——张岱年、方克立主编《中国文化概论》 ①理学丰富了中华文化的理论思维（强化了中华民族注重气节和情操、注重社会责任与历史使命的文化性格）。 ②但它宣扬的封建礼教，严重束缚了人们的精神世界。 情景问题 （3）宋元时期，科技、史学、文学、艺术高度繁荣。 一、源远流长：中华文化的发展历程 传承 禁锢 （1）明清之际提倡个性自由的思想出现。 ①代表人物：黄宗羲、顾炎武、王夫之。 ②主张：批判理学，抨击封建专制，倡导经世致用。 黄宗羲 顾炎武 王夫之 工商皆本 天下为主， 君为客。 保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。 私欲之中， 天理所寓。 7、传承与禁锢：明清 （2）康雍乾时期，君主专制高度发展，文字狱愈演愈烈，思想受到钳制，禁锢了中华文化的发展。 概念辨析 李鸿章 中学为体 西学为用 林则徐 开眼看世界 师夷长技以制夷 康有为 康有为 立宪法，开国会,建立君主立宪制 孙中山 民主共和 三民主义 陈独秀 民主科学 毛泽东 “工农武装割据” 鸦片战争后，向西方学习以救亡图存逐渐成为近代中华文化的潮流 迷茫的探索—走别人的路 睿智的选择—走自己的路 8、近代时期 （1）向西方学习以救亡图存逐渐成为近代中华文化的潮流 （2）新文化运动，使民主与科学成为中华文化追求的价值目标。 （3）五四运动以后，马克思主义在中国得到广泛传播，并与中国实际相结合，推动了中华文化的进步。 知识呈现 一、源远流长：中华文化的发展历程 （1）发展出中国特色社会主义理论体系 （2）弘扬优秀传统文化，文化自信 阶段 理论 形成 邓小平理论 发展 “三个代表”重要思想 科学发展观 习近平新时代中国特色社会主义思想 9、走向复兴：现当代 阶段 时期 表现 起源 远古时期 奠基 先秦（春秋战国） 形成 秦 汉 发展 魏晋隋唐 繁荣 宋元 传承与禁锢 明清 转型与进步 近代 走向复兴 现当代 ①儒家文化的思想核心形成；②“百家争鸣” 推崇法家学说 儒学正统地位确立 ①魏晋玄学盛行；②唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战，促进其创新与发展；③中华传统文化辉煌 ①理学形成；②科技、史学、文学、艺术高度繁荣 ①陆王心学；②个性自由与经世致用；③钳制思想 ①向西方学习以救亡图存；②新文化运动传播民主与科学；③马克思主义在中国传播 ①发展出中国特色社会主义理论体系 ②弘扬优秀传统文化，文化自信 【归纳小结】 概括中华文化的发展历程 多元一体；以华夏族为核心 中华文化源远流长延续至今的原因是什么？ (1)政治上：国家的统一、民族的交融。 (2)经济上：以自然经济为基础的经济发展与繁荣。 (3)文化上：文化具有继承性和相对稳定性，文化自身的继承和发展，也是文化发展的重要原因。 (4)中华文化特有的包容性：在这些时期，中外经济文化的交流，使中华文化广泛吸收了外来文明，在这种兼收并蓄的过程中，中华文化得到了充实。 (5)国家政策的推动：如开明的对外政策和科举制度等。 拓展提升 史 实 结 论 A 距今170万年的元谋人门齿化石发掘 中国是远古人类的重要发源地 B 《周易》中记载黄帝教民种植五谷 西周出现刀耕火种的耕作方式 C 良渚遗址发现了大规模的祭坛和神庙 黄河流域是中华文明的重要发源地 D 甲骨文成功入选《世界记忆名录》 甲骨文是世界已知年代最早的文字 1．下表历史史实与历史结论之间逻辑关系正确的是（　　） A 演练获得 2．下面是儒家思想在古代发展情况示意图。下列对A.B.C.d四处出现起伏的原因的分析不正确的是（　　） A．a处处于低潮是受秦朝“焚书坑儒”的影响 B．b处处于高潮是受西汉“罢黜百家，独尊儒术”思想的推动 C．c处处于低潮是受魏晋南北朝时期佛、道的冲击 D．d处处于高潮是受明清批判思想的推动 D 3.顾炎武在《天下郡国利病书》中有言：“两淮岁课百余万，安所取之？取之商也……若束缚之，急使之，一无乎所顾，今天下安得岁增民间百余万粟，输九边以为兵食者乎？”这反映出顾炎武（　　） A．重视商业发展 B．具有民本思想 C．提倡轻徭薄赋 D．批判君主专制 A 中国优秀传统文化的内涵与特点 源远流长：中华文化的发展历程 源：多元起源 流： 阶段 时期 奠基 先秦（春秋战国） 形成 秦汉 发展 魏晋隋唐 繁荣 宋元 传承与禁锢 明清 转型与进步 近代 走向复兴 现当代 课堂小结 32 概念辨析 致用 尊祖敬宗 家族认同 纪念屈原 忧国忧民 团圆和睦 和和美美 情境导入 ◆意义： 民惟邦本,本固邦宁；天视自我民视，天听自我民听。 ——《尚书》 节用而爱人，使民以时。——《论语》 桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣。——《孟子》 中华文化重视以人为本，体现到政治思想伦理上就是民本思想。 从人与社会关系入手，建立起儒家的一套规范社会关系的伦理秩序；民本思想发展为系统的理论学说，并在一定程度上转化为政治实践，成为中华传统政治文化的重要特征，对推动中国历史发展起到了积极作用。 ◆史料： ◆价值： 二、中华优秀传统文化的内涵 知识呈现 天地者，万物之父母也。——《庄子·达生》 不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎！ ——《论语·宪问》 万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。 ——《老子》 天行有常，不为尧存，不为桀亡；制天命而用之 ——荀子《天论》 中华文化崇尚天人合一，道法自然。 天人合一思想，将天、地、人视为一个整体，认为人类利用自然应该尊重自然规律，顺应自然，和谐发展的关系。 ◆意义： ◆史料： ◆价值： 知识呈现 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》 死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。 ——陆游《示儿》 保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。 ——顾炎武《日知录·正始》 苟利国家生死以，岂因福祸避趋之。 ——林则徐《赴戍登程口占示家人》 意义： 史料： 价值： 中华文化提倡爱国，追求家国情怀。 以天下为己任，提高自己的道德水平和责任感、使命感，增强中华民族凝聚力，为国家的富强、人民的富裕贡献力量。 知识呈现 尊圣者王， 贵贤者霸， 敬贤者存， 慢贤者亡，古今一也。 ——《荀子·君子》 古之圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之， ——《墨子·尚贤》 不患寡而患不均，不患贫而患不安 ——《论语•季氏》 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 ——《孟子·梁惠王上》 中华文化崇德尚贤，推崇天下为公。 掀起了人才使用革故鼎新的大变革，也对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生了深远影响 ◆意义： ◆史料： ◆价值： 知识呈现 人生在勤，不索何获？——《后汉书·列传·张衡列传》 骐骥筋力成，志在万里外。 ——范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》 人一能之，己百之；人十能之，己千之。——《中庸》 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 ——韩愈《进学解》 生于忧患，死于安乐。 ——《孟子·告子下》 中华文化崇尚自强不息，厚德载物 不断挑战自我，追求更大的进步，提高自身道德水平，以国家人民的利益为己任，体现中华民族精神境界 ◆意义： ◆史料： ◆价值： 知识呈现 君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。 ——宋·欧阳修《朋党论》 万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流;大德敦化。 ——《中庸·第三十章》  有象斯有对,对必反其为;有反斯有仇,仇必和而解。 ——张载《正蒙·太和篇》 中华文化主张和而不同 “和”的思想作为认识与处理事情的方法，对中华文化的发展起到积极作用。 ◆意义： ◆史料： ◆价值： 知识呈现 二、博大精深：中华优秀传统文化的内涵 用中国传统方式来说，就是肯定在天地人之间，以人为中心； 在天与神之间，以人为中心。——张岱年《中华文化概论》 （一）伦理观：中华文化重视以人为本（即人本思想） （二）政治观：民本思想 （三）自然观：中华文化崇尚天人合一，道法自然 协调人与人的关系 协调人与自然的关系 （四）家国观：中华文化提倡爱国，追求家国情怀 协调人与国家的关系 （五）价值观：中华文化崇德尚贤，推崇天下为公 （六）人生观： 中华文化崇尚自强不息，厚德载物 （七）处世观：中华文化主张和而不同 协调人与自身的关系 概念辨析 团圆和睦，和谐有序 黄帝陵 炎黄子孙，民族认同 北京社稷坛 农本、民本观念 下列建筑中体现了中华优秀传统文化的什么内涵？ 文化认同 四合院 拓展提升 内涵 依据 意义 以人 为本 人本思想 民本思想 天人合一、 顺应自然 提倡爱国、 家国情怀 崇德尚贤， 天下为公 自强不息、 厚德载物 和而不同 周公“敬天保民”；孔子“仁者爱人” 孔子“苛政猛于虎也”；孟子“仁政” 老子“人法地、地法天，天法道、道法自然” 孟子“天下之本在国，国之本在家，家之本在身” 墨子：“夫尚贤者，政之本也” 屈原：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索” 西周末年太史伯：“和实生物，同则不继”。 ……规范社会关系的伦理秩序 对推动中国历史发展起积极作用 ……尊重自然规律，顺应自然，和谐发展的关系。 ……国家共同体的认同，自觉承担共同体的责任。 ……德才兼备、以德为先的用人制度 体现中华民族精神境界 ……认识与处理事情的方法，对中华文化的发展起到积极作用 概括中华优秀传统文化的内涵 课堂小结 思考：中国在此次抗疫伟大斗争中，体现了哪些中华优秀传统文化。 材料1：“生命重于泰山，防控就是责任，疫情就是命令。”“不计报酬，无论生死。”“与时间赛跑，同病毒竞速。 材料2：早发现、早报告、早隔离、早治疗，着力提高收治率和治愈率，降低感染率和病亡率。”到应收尽收、应治尽治。 材料3：新冠病毒没有国界，疫情不分种族，人类是休戚与共的命运共同体，唯有团结协作，携手应对，国际社会才能战胜疫情。中国秉持人类命运共同体理念，中国政府本着公开、透明、负责任态度，毫无保留地同世卫组织和国际社会分享防控、治疗经验，积极开展抗疫国际合作，坚决维护中国人民生命安全和身体健康，坚决维护世界各国人民生命安全和身体健康。 家国情怀，责任担当。 以民为本，生命至上。 和谐大同，命运共同。 概念辨析 1、中华文化博大精深，底蕴深厚，其中的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”“一寸丹心图报国，两行济泪为思亲”“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”等诗句，能够体现出的中华文化的内涵主要是（ ） A．自强不息 B．天下为公 C．崇德尚贤 D．家国情怀 D 演练获得 演练获得 2、习近平总书记强调，要坚持把生态文明宣传教育纳入社会主义核心价值观建设，弘扬生态文明价值观，引导人们树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念。下列符合这一理念的是(　　)①天人合一　②与民休息　③兼爱尚贤　④道法自然A．②③ B．①④ C．③④ D．①② 演练获得 3、天、地、君、亲、师是中国古代对主要祭祀和尊奉对象的概括。这种提法始于战国时期的荀子。后来人们常把“天地君亲师”连成一句话，挂在厅堂中央供奉。这反映了中华传统文化(　　)A.主张和而不同、美美与共 B.推崇天下为公、崇德尚贤C.提倡道法自然、以人为本 D.强调天人合一、和谐共生 【解析】根据材料“天、地、君、亲、师是中国古代对主要祭祀和尊奉对象的概括”，祭祀天地，体现了崇尚自然，尊奉君、亲、师，以人为本(不以鬼神为尊奉对象)，故选C项；美美与共，指各个民族、各个国家的优秀文化互相包容、互相学习，排除A项；材料不能体现天下为公的相关信息，排除B项；“天地君亲师”，体现了古代的尊奉对象，与和谐共生无关，排除D项。 4、《尚书》保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。据下表可知当时(　　) 人无于水监，当于民监 《尚书·酒诰》 民之所欲，天必从之 《尚书·泰誓》 天视自我民视，天听自我民听 《尚书·泰誓》 惟王子子孙孙永保民 《尚书·梓材》 A.出现了早期的民主启蒙思想 B.神权色彩异常浓厚C.形成了敬天保民的民本观念 D.儒家思想已经形成 5、《中华文化史》一书写道：“这一时期民本思潮的重心有二：在人类与自然关系(天—人)方面，突出人的地位；在人类与社会关系(君—民)方面，强调民的作用。”下列属于这一时期在前一关系上的主张是(　　)A．君轻民贵 B．君主受命于天C．制天命而用之 D．天下为主君为客 中华优秀传统文化是中华民族的文化根脉，其蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，不仅是我们中国人思想和精神的内核，对解决人类问题也有重要价值。要把优秀传统文化的精神标识提炼出来、展示出来，把优秀传统文化中具有当代价值、世界意义的文化精髓提炼出来、展示出来。 ——摘自习近平2018年8月《在全国宣传思想工作会议上的重要讲话》 情境导入 思考：中华优秀传统文化具有怎样的价值？ 节日PPT模板 http:///jieri/ 三、中华优秀传统文化特点 材料一：中国文化历经艰辛，在数千年的发展中经历了多民族、各地域文化的融合发展，以汉民族文化为主体、以中原文化为核心的中国传统文化，逐渐融合其他少数民族文化和周围地域文化、形成了同一性与多样性相结合的发展态势。 材料二 ：诸子百家部分代表： 1．阴阳家（邹衍、五行、金木水火土） 2．纵横家（鬼谷子、苏秦、张仪、《战国策》） 3．杂家（吕不韦《吕氏春秋》） 4．小说家（虞初《虞初周说》） 5．兵家（孙膑《孙膑兵法》孙武《孙子兵法》 本土性、凝聚性 多样性 50 节日PPT模板 http:///jieri/ 三、中华优秀传统文化特点 材料三：中国的传统文化是多元化的。传统中国社会，儒、道、佛等多种派系并存，这就决定了中国传统文化有着汇集百川优势、兼容八方智慧的显著特点。 材料四：在世界四大文明古国中，中华文明是唯一延续时间最长、未曾中断的文化系统。它不像埃及、巴比伦、印度等文化那样无以后继，更不像古希腊、罗马文化那样中经蹂躏以至荒芜。中华民族自夏代进入文明社会，历经各朝代，传统文化代代相传，经久不衰，这都展现了它所具有的顽强生命力和应变能力，这正是中国传统文化的一个重要特征。 包容性 连续性 51 中华优秀传统文化的特点 ①起源与发展具有本土性 ②博大精深，丰富多彩，领域广阔 ③博采众长，兼收并蓄 ④是中华民族共同文化特质的体现 ⑤绵延不绝，传承至今，有顽强生命力 ——本土性 ——多样性 ——包容性 ——凝聚力 ——连续性 知识呈现 材料1 中国优秀传统文化的丰富哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益启示，也可以为道德建设提供有益启发。 ——习近平《在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话》（2014年9月24日） 材料2 中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因，植根在中国人内心，潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式。 ——2014年5月4日，习近平在北京大学师生座谈会上的讲话 （1）是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。 （2）潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。 （3）维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭。 （4）推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。 2、中华优秀传统文化的价值 知识呈现 在数千年的历史发展进程中，中华文化形成了独特的品格。 中华文化的起源与发展具有本土性，中华文化根植于本土，独自创立并逐渐发展，自成体系。 各民族共同创造的中华文化，博大精深，丰富多彩，领域广阔，体现了文化的多样性。中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化，既吸收佛教、伊斯兰教、基督教等宗教文化，又吸收外来的哲学思想、制度形式、文学艺术等，具有很强的包容性。如宋明理学的产生，就是儒学吸收佛教和道教思想发展而来。 中华文化是中华民族共同文化特质的体现，具有强大的凝聚性。以中原华夏族群和文化为中心，逐渐和周边少数民族及其文化交融，中原和边疆互相交流、交融，逐渐形成和发展为共同的中华文化和中华民族共同体。 从春秋战国到明清时期，中国古代历经战争动乱、社会分裂和王朝更替，但中华文化并未中断自己的传统，而是在继承已有成功过的基础上，不断获得新的发展动力，促进中华文化绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力，具有连续性。 53 传统文化在其形成和发展过程中，不可避免会受到当时人们的认识水平、时代条件、社会制度的局限性的制约和影响，因而也不可避免会存在陈旧过时或已成为糟粕性的东西。这就要求人们在学习、研究、应用传统文化时坚持古为今用、推陈出新，结合新的实践和时代要求进行正确取舍，而不能一股脑儿都拿到今天来照套照用。 ——习近平《在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话》 阅读教材P7“学习拓展”，说一说正确对待传统文化的态度？ 取其精华，去其糟粕；古为今用，推陈出新，创新发展。 材料 传统文化在其形成和发展过程中，不可避免会受到当时人们的认识水平、时代条件、社会制度的局限性的制约和影响，因而也不可避免会存在陈旧过时或已成为糟粕性的东西。这就要求人们在学习、研究、应用传统文化时坚持古为今用、推陈出新，结合新的实践和时代要求进行正确取舍，而不能一股脑儿都拿到今天来照套照用。 ——习近平《在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话》（2014年9月24日） 如何区分中华传统文化的精华与糟粕？谈谈你对中华文化优秀文化当代价值的认识。 ①为马克思主义中国化提供文化沃土和精神底蕴 ②为社会主义市场经济发展提供价值方向 ③彰显文化自信的有利支撑 ④为社会主义核心价值观构建思想源泉 ⑤为解决人类问题贡献中国智慧 拓展提升 1、中国许多大学的校训出自古代文化典籍。如清华大学校训“自强不息，厚德载物”出自《易经》；中国农业大学校训“解民生之多艰，育天下之英才”出自《离骚》；复旦大学校训“博学而笃志，切问而近思”出自《论语》；厦门大学校训中“止于至善”出自《礼记》。这表明(　　) A.传统价值追求具有旺盛生命力 B.中国高等教育发展史源远流长 C.高等教育致力于复兴传统文化 D.儒家思想传统影响着教育发展 演练获得 2.“当代中国人若要在思想上安身立命,不得不面对两类强大的资源:一是传统,二是西方。在全球化的语境下,领悟古典命题的现代意义,使过去的智慧在今天的生活空间中依然有力地延伸,而古典新意的思维方式便成为我们认识自己,融入世界的一种可能性,或是一类艺术常识。”对材料最恰当的理解是(　　) A.领悟古典文化的现代意义是艺术常识 B.融入全球化已是中国历史的发展趋势 C.弘扬传统文化只能与现实意义相结合 D.继承传统文化精华才能更好融入世界 【典例研析】 （2021·湖南·高考真题）阅读材料，完成下列要求 材料  从秦汉至晚清二千多年间，中国政治、经济、文化、社会等领域各有大致不变的方面，但就总的趋势而言，这些方面又并非没有变化。例如，男耕女织的小农经济维持不变，但土地私有日益发展，农业生产水平不断提高。这些变化是平和的、渐进的和累积的，从变化迅速的现时代或短时段的眼光看，社会不免呈“停滞”或“缓进”之象，但它的内部实在又酝酿并产生了相当的变化。 ——改编自何怀宏《选举社会及其终结》 结合所学知识，就中国古代历史某一方面的“变与不变”加以阐述。（要求：自拟标题，史论结合，论证充分，逻辑严密，阐述时不能抄写材料所举事例。） 【参考答案】示例:中国古代主流思想的“变与不变” 在漫长的两千多年当中，儒家思想经历了不断的发展变化，但是儒家思想的核心内容和其历史地位，直到晚清仍然没有发生根本改变。中国古代主流思想——儒家思想的“变”。首先体现在历史地位上，自汉武帝以来，儒家思想成为中国古代的统治思想,但是在魏晋南北朝时期,因政权更迭的频繁使得儒家的“纲常礼教“深受冲击。直至隋唐五代十国时期，儒学的历史地位受到佛教和道教的冲击。其次从思想内容的发展来看，儒家思想不断吸收其他思想文化，西汉时期，董仲舒的新儒学增加了神话色彩，提出“天人感应’学说。儒学与佛教和道教三教合流，宋代形成理学，儒学形成完整的思想体系，并上升到哲学的高度。明清时期，李贽、王夫之、黄宗羲等人，对儒学批判继承。李贽反对”三纲五常”，提倡”男女平等“。黄宗羲等人提出反对君主专制，将传统的民本思想向民主思想转变。由此可见，无论是儒学的历史地位还是其思想内容，在漫长的历史当中都发生着变化。中国古代主流思想——儒家思想的“不变”。儒学自汉代以来始终处于主导地位。汉武帝时期确立了儒家思想为统治思想，明朝时期将程朱理学确立为统治思想，直至晚清始终处于统治地位。儒学的基本内涵和道德素养始终不变。孔子创立儒学所提倡的思想核心“仁“和政治上的”民本“思想贯穿始终。儒家所提倡的道德修养，如”舍生取义“、社会责任感和历史使命感不断传承。这些思想也是中国古代主流思想的精华所在，传统文化的精髓不变。 综上所述，儒家思想随着社会的发展而不断发展变化，但其历史地位和思想精髓没有发生根本改变。随着时代的发展，儒家思想曾起到抑制思想发展的作用，但其在维护政治稳定和传承并塑造中华民族优秀文化传统等方面，起到了无可替代的作用。 多元起源、源远流长 儒家正统、创新发展 近代救亡、马义指路 本土性、 多样性、 包容性、 凝聚性、 连续性 历程 内涵 特点 价值 中华优秀传统文化 以人为本、民本思想 天人合一、道法自然 提倡爱国、家国情怀 崇德尚贤、天下为公 自强不息、厚德载物 和而不同 思想源泉、精神动力。 思维方式、行为方式。 团结统一、治国理政。 道德建设、文化自信。 课堂小结 $$