9 鱼我所欲也-【指南针·课堂优化】2024-2025学年九年级下册语文同步

第三单元 第三单元 假扫4创网 9 鱼我所欲也 ○在线课堂 Q考试被巧 口智能工具 一课一读 关于“义气”的名句 。生字注音 1.大丈夫宁可玉碎，不为瓦全。 李百药《北齐书》 不为(wei)苟得也 为(wi)宫室之美为(wi)之 2.生当作人杰，死亦为鬼雄。 李清照《夏日绝句》使人之所焉(w心)莫甚于死者 3.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 文天祥《过零丁洋》所识穷乏者得我与(y 4.苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。 林则徐《赴戍登程口占示人家》©文言知识 1,通字 一课一练 (1)可以降患而有不为也(“辟” 通“避”，躲避) (2)不瓣礼义而受之(“拼”通 。课内基础积累 “辨”，辩别) (3)所识穷乏者得我与(“得”通 1.给下列加点字注音。 “德”.感激：“与”通“欤”，吗) 所恶( 苟得( 不屑( (4)乡为身死而不受(“乡”通 一箪食( ) 一豆羹( 蹴尔而与之( “向”，从前) ) 2.一词多义 2.选出对加，点词解释不正确的一项 )(1)与： A.所恶有甚于死者（厌恶） B.乡为身死而不受（通“向”，从前）①所识穷乏者得我与：通“欤”， C.是亦不可以已乎（已经） D.万钟于我何加焉（益处） 语气词，“鸣”。 ②藏尔而与之：给予，动词。 3.下列句中加点的“而”与“乡为身死而不受”一句中用法相同的一项是( ）③未复有能与其寺者：欣赏： A.蹴尔而与之 B.万钟则不辩礼义而受之 动词。 C.舍鱼而取熊掌者也 D.由是则生而有不用也 (2)而： 4.选出对选文内容理解不正确的一项 )①藏尔而与之：表修饰 ②乡为身死而不受：表顺接。 A.本文第一段提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的③由是则生而有不用也：表转折 论点。 ①舍鱼而取熊掌者也：表并列。 B.作者认为有些人丧失了“羞恶之心”是为物欲所蔽，要做到“舍生取义”，就3)侧： ①则凡可以辟患者何不为也：在 必须使自己的“羞恶之心”不为物欲所蔽。 句首，连接句予，那么 C.文中的“所欲有甚于生者”指的是不义，“所恶有甚于死者”指的是义。 ②入则无法家拂士：如果，连词 D.在生死关头，连“乞人”也“不屑”嗟来之食，可见“羞恶之心”是人皆有之。 ③由是则生而有不用也：就。 ①万钟则不解礼义而受之：却 5.根据课文内容填空。 (4)为： (1)鱼，我所欲也：熊掌，亦我所欲也 ①故不为苟得也：wei,动词，殿 ②为宫室之美：wei,介词，为了 (2)乡为身死而不受， :乡为身死而不受， 对，向 ③乡为身死而不受：介词，为了 :乡为身死而不受； ④不足为外人道也：介词，对、向 (3)表明本文中心论点的句子是： (5)由是： ①由是感激：因此。 ·31· 课堂G优化) 指南针·九年级语文下册 ②由是则生：采用这些手段 (4)“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”中的“是心”指： ③由是先主遂诣亮：于是。 (6)苟： (5)文中作者赞颂路人和乞丐宁愿饿死也不接受带有侮辱性的施舍，说明 ①苟富贵，无相忘：如果 ②故不为苟得也：苟且 “所恶有甚于死者”的句子是： (7)之： ①如使人之所欲莫甚于生：主谓 之间，取消句子独立性，无实义。 课外迁移运用 ②人皆有之：代词，代指上文“是 心” 在我国，“义”文化意蕴丰厚，深入人心。请你参加“‘义’文化的魅力”综合 ③宫室之美：结构助词，的。 性学习。 3古今异义 1.“义”甲骨文作“袭”，“袭”从“”从“”。“”即“祥”：“野”即兵器。与战前占 (I)万钟则不辨礼义而受之 卜的吉兆有关。“再卜色变，遽告不义，公乃令偃旗”中的“义”便是用其本 古义：一种量器 义： :“不义而富且贵，于我如浮云”中“义”则 今义：计时的器具或中空的响器 (2)非独贤者有是心也 引申为： 古义：代词，这种 2.试根据下面的材料，概括“义”包括哪些方面的思想内涵。 今义：判断动词，是 (1)“宁赴常流而葬乎江鱼腹之中耳，又安能以皓皓之白而蒙世之温蠖乎？” 4.词类活用 …于是怀石，遂自投泪罗以死。 (《史记·屈原列传》) 所识穷乏者得我与 名词作动 (2)“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣。”天祥临刑殊从容。 词，感澈。 南乡拜而死，年四十七。 (《宋史·文天祥传》) 5.特殊句式 (1)判斯句 (3)孔子闻之曰：“善哉！祁黄羊之论也，外举不避仇，内举不避子。”祁黄羊 例句：鱼，我所欲也。“也”，判断 可谓公矣。 (《吕氏春秋》) 句标志。译文：鱼，是我所喜爱 的东西。 (2)省略句 例句：乡为身死而不受。“为”后 3.“端午节”到来之际，班级举办“心怀大‘义”文化传承活动，请提出一项 面省略了介词的宾语“礼义”， 倡议。 “受”后面省略了宾语“施舍”，全 句省略了主语“我”。 。作家作品 孟子（约公元前372年一公 元前289年)，名何，字子舆，邹国 (令山东部成东南)人。战国时 课内文段品读 期哲学家、思趣家、政治家、教育 家，是孔子之后、苟子之前的儒 阅读《鱼所我欲也》，完成下面的练习。 家学派的代表人物，与孔子并称1，下面句子加点词的古今意义相同的一项是 “孔孟” A.一豆羹。 B.死亦我所恶 孟子宣扬“仁政”，最早提出 “民贵君轻”思想，被韩愈列为先 C.是亦不可以已乎？ D.万种于我何加焉！ 秦儒家继承孔子“道统”的人物，2.翻译下面的句子。 元朝追封为“亚圣” (1)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 孟子的著作收录于《孟子》 一书。《孟子》是记录孟子言行 (2)万钟则不辩礼义而受之，万种于我何加焉。 的著作，共7篇，一般认为孟子及 其弟子万章、公孙孔等人共同编 著的，属先泰语录体散文集 3.“鱼”和“熊掌”各比喻什么？这种比喻论证有什么好处？ ·32· 第三单元 4.本文除了运用比喻论证以外，还运用了哪些论证方法？请你再写一个可以○主题解说 证明本文观点的事实论据。 本文以“鱼”和“熊掌”为喻， 阐述了“生“死”和“义“的关系， 从而论证了含生取义的观点，并 》文言比较阅读 进一步指出这是每一人都有的 “本心”，那些不义之人不过是丧 阅读下面甲、乙两段文言文，完成下列各题。 失了他们的“本心“罢了， 【甲K鱼我所欲也》 【乙】天祥至潮阳，见弘范①，左右命之拜，不拜。弘范遂以客礼见之，与俱 ©内容图解 入崖山，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能捍®父母，乃教人叛父母，可乎？”索 不为方作 之固，乃书所过零丁洋诗与之。其末有云：“人生自古谁无死？留取丹心照汗 孔两，县元一方满不中 青。”弘范笑而置之。厘山破，军中置酒大会。弘范日：“国亡，丞相忠孝尽矣， 魔于生一何不 人保美来心 能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥滋然③出涕，曰：“国亡不能 有罐之个轮修不州 球①，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎！” 受万种一→失心 (节选自《宋史·文天祥传》)○重难点解析 【注释】①弘范：元军元帅。②捍(hàn):保卫。③泫(udn)然：水滴下的样子。 论点提出以后，文章是怎样 ④球：同“救”。 围绕论点逐层论述的？ 1.解释下列加点的词在文中的意思。 ①首先运用了道理论证，从 (1)故患有所不辟也辟： (2)天祥泫然出涕涕： 正而指出人之所以能“舍生取 2.将下列句子翻译成现代汉语 义”，是固为很多人都有“欲生不 (1)是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 为苟得，恶死有所不降”的思想。 然后再从反面说明，如果人只是 欲生恶死，那么什么事都可以做 (2)弘范遂以客礼见之。 得出来：可是事实上，“义”超过 了“生”，所以人能够不贪生、不 3.请从乙文中分别找出最能体现文天祥“富贵不能淫“威武不能屈”的句子。 避死。这里透用了对比论证，论 富贵不能淫： 证了“义”重于生，应“舍生取 威武不能屈： 义”，这种羞恶之心，人人皆有， 4.乙文中，文天祥的所作所为印证了甲文中的哪句话？ 贤者更能保存而不丧失。 5.[一法一练]请结合文体特点，简要分析甲、乙两文在写法上有何不同？（★） ②接着举例说明，人即使在 饥饿时仍有羞恶之心，自古以来 就有宁死不食“嗟来之食”的人。 一课一法 然后，文章陡然一转，“乡为身死 鉴赏文章的写作手法 而不受”，现在“万钟则不辩礼义 题型：①结合文章，说说本文在写作手法上有何特点？ 而受之”，又是为了什么呢？难 ②请结合文章，简要分析甲，乙两文在写法上有何不同？ 道是为“宫室之美，妻要之奉，所 答题思路：①理解各种写作手法的内涵，把握它们的作用。 识穷乏者得我”？先前为了“义” ②看上下文的联系，从文章前后内容的关联中分析文章所使用的技巧。对可以“会生”，现在却为了高官厚 比、照应、悬念、伏笔、铺垫、抑扬等技法，都讲究文章内容的关联，判断时必 1禄和物质享受就舍掉了“义”，这 须通读全篇，才能体会到作者构思之妙。 种行为不是应该停止了吗？ ③从结构安排角度入手。看开头、结尾是否有特色：看全文是否烘托铺垫、 ③文章最后总结，能微到会 前后照应；看是否设置悬念、制造波澜等。 生取义是人有羞恶之心：如果不 答题模式：明手法十述内容十析结果。如：用…象征…，叙述了…， 顾差耻，不辨礼义而受“万钟”则 含蓄深刻地表达了…情感。 (★“一法一练”见“文言比较阅读”第5题) 失掉了“本心”，这种行为是应该 停止的。全文旨意就在这一劝 勉上 ·33· ②涤堂欧网 指南针·九年级语文下册 业文言文对照翻译 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者 不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生： 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时得到，那么我会放弃鱼而选取熊掌。生命 亦我所欲也：义，亦我所欲也。二者 不可得兼， 舍生而取义者也。生亦我 是我所喜爱的，正义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时得到，那么我（会）舍弃生命而选取正义。生命是 所欲，所欲有甚于生者，故 不为苟得也：死亦我所恶，所恶有 我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事：死亡也是我所厌恶的，但我所厌恶 甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲 莫甚于生，则凡可以得生 还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么几是能够用来求得生存 者 何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不 的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来递避灾祸的事情，哪一 为 也？由是 则生而有 不用也，由是则可以辟患而有不 桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用：采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也 为也。是故 所欲有 甚于生者，所恶有甚于死者。 非独贤者 有是 不肯采用。由此可见，他们喜爱的东西有比生命更宝贵的：厌恶的事情有比死亡更严重的。不仅仅是贤人才有这种 心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而 与之，行道之人弗受： 一箪饭，一豆汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受： 蹴尔 而与之，乞人不屑也。万钟则不辩 礼义而受之，万 钟 用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受了，这样的优厚俸 于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者 得我与？乡为身死 而不 禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前为了(“礼义”)宁肯死也不接 受，今为宫室之美为之：乡为身死 而不受，今为妻妾之奉为之：乡 受，现在为了住宅的华丽却接受了：先前为了(“礼义”)宁肯死也不接受，现在为了妻妾的待奉却接受了：先前 为 身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？ 为了(“礼义”)宁肯死也不接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？ 此之谓失其本心。 这就叫做丧失了人所固有的羞恶康耻之心。 ·34·2C1轮料有电可事 周箱记维国胃 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