云南省部分地区2023-2024学年高一下学期6月月考语文试题汇编：论述类文本阅读

云南省部分地区2023-2024学年高一下学期6月月考语文试题汇编 论述类文本阅读 云南省大理白族自治州民族中学2023-2024学年高一下学期6月月考语文试题 阅读下面的文字,完成小题。 在动物世界里有没有相应的解毒办法呢? 当然有。学会挑选食物，是对抗植物毒素的有效做法。在肯尼亚马萨伊马拉草原上，我们总能看到长颈鹿在悠然地嚼着金合欢的叶子。只要注意观察，你就会发现一个有趣的现象，长颈鹿并不会在一棵树上吃太久，很快它们就会移动到下一棵金合欢树。因为，如果只吃一棵金合欢树的叶子，很容易引起中毒。因为金合欢会“通风报信”。 金合欢含有特殊的化学武器——单宁。在通常情况下，树叶中的单宁含量并不高，毕竟合成单宁也需要消耗大量能量。长颈鹿在啃食树叶时，会释放出大量的乙烯，这些乙烯被金合欢感应到，接着金合欢就会提高叶片中的单宁含量。过量的单宁会影响到长颈鹿的消化系统，降低它们的消化能力，甚至引起死亡。所以，聪明的长颈鹿自然会找新的地方进餐了。 说到挑选食物，还有一个出名的例子，那就是在澳洲的桉树林中生活的动物，可能你已经猜到了，这个动物就是树袋熊（考拉）。桉树叶子是考拉的主要食物，但是并非是棵桉树，考拉都会吃。在澳大利亚分布着约 300 种桉树，但是考拉仅仅热衷于吃其中的三种桉树的叶子，分别是小帽桉、细叶桉和赤桉。这种现象其实也发生在大熊猫身上，如果可以选择的话，挑嘴的大熊猫就只愿意吃冷箭竹，像毛竹、麻竹这样的竹子根本就不入它们的法眼。 考拉如此挑选食物是有原因的。桉树可以说是将化学防御这件事玩到极致的植物之一。中国南方大片的桉树林根本不需要喷洒农药控制虫害，因为几乎没有动物能够解除桉树的防御武器。桉树叶片中含有大量的桉叶油, 桉叶油中的主要成分桉叶素有着特别的刺激性气味。虽然稀释过后的桉叶油也可以作为香精添加到人类的食品当中，但在高剂量下, 桉叶油仍然有毒。对于食草动物而言, 桉树叶是种“只可远观”的能源宝库。相对来说，作为考拉食物的三种桉树中的桉叶油含量远不如柠檬桉、蓝马里桉、辐射桉、丰桉这些应用于精油生产的桉树。 但是，桉树毕竟是桉树，即便是桉叶油含量稍低，但是终归是有中毒风险的。为了应对这种高毒性低热量的食物，考拉的应对策略就是少吃多消化。一只成年考拉每天最多会吃下约 400 克的桉树叶，这仅仅是中国营养学会推荐的一个成年人每天需要吃下的蔬菜总量，但这却是一只考拉一整天的能量来源。 考拉会细嚼慢咽，尽可能地避免快速摄入大量的毒素。所以考拉的进餐时间通常约为 4~6小时，而吃饭快的人可能一天的进餐时间加起来只有十几分钟。考拉吃下去的桉树叶，进入胃肠道之后，其中活跃的微生物不仅能将叶片中的纤维素转化为考拉可以吸收的营养，更可以分解其中的毒素，避免中毒。而考拉的这种做法显然会带来一个问题，那就是必须“节能”,毕竟所有活动所需要的能量都依赖于这半斤八两的桉树叶。这也解释了为什么考拉总是懒洋洋的样子，因为它们根本就没有多余的能量进行剧烈运动，只能选择慢吞吞地生活。 要说到解毒能力，马铃薯甲虫必然是能数得着的狠角色。1824 年，科学家首次在美国落基山脉东坡发现了这种甲虫，谁也没想到这种生活在野生杂草刺萼龙葵上的小小甲虫，最终变成了人类农业生产的“噩梦”。1855 年，就在被首次发现的 30 年后，人们发现马铃薯甲虫开始啃食美国科罗拉多州马铃薯，并且它们的胃口出奇的好，所有的马铃薯叶片都是它们嘴巴里的美味，如果叶子被啃食得过于干净，它们还会去啃食马铃薯块茎。所到之处如风卷残云，因为最早的危害发生在科罗拉多，所以这种虫子也被称为“科罗拉多马铃薯甲虫”。目前，马铃薯甲虫几乎遍布整个北半球的主要马铃薯产区，成为农田一霸。 对于绝大多数动物来说，马铃薯的茎叶绝对不是什么好食物，因为其中富含以龙葵素为主的生物碱。说这些物质可以让动物闻风丧胆一点都不为过。首先，龙葵素可以抑制胆碱酷酶的活性引起中毒反应。胆碱醋酶被抑制失活后，乙酷胆碱大量累积，以致胆碱能神经兴奋增强，引起胃肠肌肉痉挛以及神经系统功能失调等一系列中毒症状。再者，龙葵素还能与生物膜上的笛醇类物质结合，导致生物膜穿孔，引起膜结构破裂。当龙葵素被吸收进入体内后，就会随着血液循环破坏胃肠道、肝脏等体内脏器的细胞结构。高剂量的龙葵素由于其表面活性作用可能会导致红细胞破裂，产生溶血。 所以人吃下含有龙葵素多的食物时，轻则出现口腔和喉咙刺痒的症状，严重者表现为体温升高和反复呕吐而致失水、瞳孔散大、呼吸困难、昏迷、抽搐，如果剂量更高则会因为呼吸系统麻痹而死亡。 但是，对于马铃薯甲虫而言，这些根本就不是问题。因为马铃薯甲虫体内拥有高效的解毒体系。在马铃薯甲虫体内活跃的细胞色素 P450 单加氧酶系统，这类特殊的蛋白质可以促使氧气与有机物结合，从而改变有机物的性质和活性。这个清除的过程，就像在垃圾焚烧厂焚烧垃圾一样清除有害物质，毕竟燃烧通常也是氧气与有机物剧烈反应的过程，只不过在生物体内这种垃圾处理过程会温和很多。至于细胞色素 P450 单加氧酶系统就像是点火系统，让马铃薯甲虫拥有了可以熊熊燃烧的抗毒小宇宙。 更重要的是，马铃薯甲虫对多种农药都有强大的适应能力，到今天人类手中的大多数农药已经无法对抗来势汹汹的甲虫大军。拟除虫菊醋类农药是用量最多的农药之一，但是对于马铃薯甲虫而言，这些农药几乎已经变成了饮料。就连新型的 Bt 蛋白（苏云金芽跑杆菌蛋白）类农药在对付马铃薯甲虫的时候也显现出了颓势。 （摘编自史军《植物塑造的人类史》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “通风报信”在文中指金合欢在感受到大量乙烯后，就会主动提高叶片中的单宁含量。 B. “只可远观”在文中指食草动物因桉叶油具有一定的毒害作用，一般不敢食用桉树叶。 C. “节能”在文中指考拉选择慢吞吞的生活方式来节省能量，以减少食用桉树叶的数量。 D. “噩梦”在文中指马铃薯甲虫因破坏性强、影响范围广和抗药能力强对农业影响很大。 2. 下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 植物中含有的单宁一旦进入动物的消化系统，就会降低动物的消化能力，甚至引起死亡。 B. 考拉采用少吃多消化的进食方式，成功地稀释分解了桉树叶中含有的有毒成分，避免中毒。 C. 马铃薯的茎叶中富含以龙葵素为主的生物碱，这种物质能够保护它不被大多数动物啃食。 D. 马铃薯甲虫体内的解毒体系，能促使氧气与有机物结合，从而改变有机物的性质和活性。 3. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 长颈鹿、树袋熊等动物采用挑选食物的方式来对抗植物毒素，都能通过稀释毒素来降低中毒的风险。 B. 桉树能分泌具有刺激性气味的桉叶素来抵御动物的侵害，很多动物都难以解除桉树的这一防御武器。 C. 龙葵素既可以引起胃肠肌肉痉挛以及神经系统功能失调等中毒症状出现，也能引起生物膜结构破裂。 D. 马铃薯甲虫对各种农药具有强大的农药适应能力，即使新型的Bt蛋白类农药也难以将它底杀灭。 4. 科普文和科学论文一样，也同样讲求严密的逻辑性，这篇文章是怎样体现这一特点的？请结合材料简要说明。 5. 动物世界的解毒办法究竟有哪些？请结合材料简要概括。 云南省大理市下关第一中学2023-2024学年高一下学期6月月考语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “衣食住行”以“衣”居首。中国人自古有“民以食为天”的说法，但是，要和衣服比上一比的话，饮食还是稍逊一成。“衣冠之治”是我国“衣冠”文化的核心要义。我国古代服饰是民族历史、文化的一个重要载体。中国的礼仪中，服装处于一个很高的位置。这点，我们可以从一些词语中看出，比如说“衣锦还乡”“两袖清风”等等，又如皇冠的“蔽明、塞明”是非礼勿视、非礼勿听的古训在帽子上的具体形象。子路垂死不忘结缨，苏武流亡不改汉服等，都用衣冠来体现品格气节。这些都表明了服饰在中国不仅有它原本的功能，还有象征国家的权力、表达一个人的品质、凝结一个民族团结的作用。 “衣冠之治”是中华民族特有的一种文化现象。它通过人们的衣服配饰穿戴，来进行对社会的管理与教化。现代人穿衣，只要经济条件许可，想穿什么就穿什么。但是，在古代，则没有如此自由，上至皇帝官员，下至平民百姓，着装大都有着严格的规定，官职、爵位不同，可以穿着的服饰也不同，由此形成了一套较为完整的中国封建社会独特的伦理身份标识。 民国初掀起洋装热。虽然，这有利于中西方服饰文化的交流，但是由于中西方文化的差异太大，中国人穿洋装则有诸多不便，可是，又想穿洋装，该怎么办呢？于是，前人就让洋装“入乡随俗”，在这样的背景下，旗袍和中山装由此诞生了。如中山装在西装的基础上，把领子改为了立翻领，在衣服的正面有四个口袋，即为我们最为耳熟的“礼义廉耻”。它不但标志着做人的基本原则，也代表了传统儒家的思想文化。由于它不分等级尊卑，人人可穿，配饰也是任由个人喜好搭配，因此，霎时间就风靡了各个阶层。中国的服饰，也在这时候走上了自由搭配的道路，从此，开启了中国服装的新纪元。当今不再有封建阶级等级观念，衣冠不再代表身份地位。 在全球化的大背景之下，人们的生活方式渐渐趋同。如何在保留中国“衣冠文化”核心思想的基础上，保留我们民族的服饰特点，成为了一个不容忽视的问题。 （摘编自凤凰网《中国人为何认为“穿衣”比“吃饭”重要？》） 材料二： 自古以来，治国之道就有“法治”与“礼治”之争。法家认为治理国家要靠严刑峻法，而孔子认为：“齐之以刑，民免而无耻。齐之以礼，有耻且格。”秦始皇建立的第一个中央集权、重视法治的王朝二世而亡了，原因何在？贾谊认为是严刑酷法、不重礼治的结果。贾谊还重提先秦的礼、法之争，认为礼的作用是“禁于将然之前”，也就是防患于未然。法的作用则是“禁于已然之后”，即惩罚犯错误者。西汉的思想家们几乎都反对秦政，而希望回到孔子的礼治路线上去。汉武帝“独尊儒术”后，也被此后的历代政府所沿用。 群体相处的基本要求是彼此的和谐相待与分工合作。《礼记》开篇第一句话便是“毋不敬”。“满招损，谦受益”的道理就像是月亮的盈亏，谦虚自守，尊重他人就能受益，否则就会付出代价。平等、博爱是西方人法国大革命时期的著名口号，其实在《礼运》篇里，孔子就把“天下为公”的“大同世界”作为人类社会的终极目标。人是有丰富情感的动物，人们对于事物的反应，往往不是太过，就是不及。因此人的情感需要道德理性的修正和调适，要懂得一点儒家的“中庸”之道，把握好度。《礼记》还说：“礼尚往来，来而不往，非礼也。”礼是指礼节，尚是注重的意思，礼尚往来所崇尚的是彼此有礼，互相尊重。下课铃声一响，大家都站了起来，师生互相致敬，并不是要求对老师特别尊敬，只是希望由此培养恭敬之心，在学校尊敬老师，回到家里尊敬父母，将来工作了，尊敬领导和同事。你这样做了，才可能得到大家的尊重，然后“我敬人人，人人敬我”。 可以说，离开了礼来谈中华文明，则无从谈起。中国之外，全世界再也找不到第二个色彩如此鲜明的原生文明。中华民族将实现伟大复兴，需要民族精神的引领。西方人的礼是礼节、仪式，中国人说的礼则无所不包，这是彼此的相通之处。事实已经证明，并将继续证明，传统礼乐文明不是沉重的历史包袱，更不是糟粕，其中蕴藏着宝贵的精神财富，其精华完全可以为我们的时代所用。 （摘编自彭林《礼，中国文化的“核心元素”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 虽然“民以食为天”，但在“衣食住行”中，“衣”却排在了首位，可见，在某种程度上，在中国人看来，“穿衣”比“吃饭”更重要。 B. “服此服而思其理”，古人赋衣冠以道德伦理、身份地位、品行情操等诸多涵义，使之成为封建伦理政治的图解和符号。 C. “衣冠之治”是通过服装穿戴进行道德教化，进行社会管理，这是中国传统社会特有的维护封建等级秩序的统治方略之一。 D. 近代的服装改革，保留了我们民族的服饰特点。这既关照了中西方文化的差异，又反映出人们生活方式渐渐趋同的趋势。 2. 根据材料一和材料二的观点，下列说法正确的一项是（ ） A. “礼治”“法治”之争源自后世对秦政重“礼”还是重“法”的认知差异，从而有了对“礼治”与“法治”优劣的比较。 B. 孔子认为“齐之以刑，民免而无耻。齐之以礼，有耻且格。”可见，在孔子眼中，治理国家，法治是末，礼治是本。 C. 贾谊指出了秦帝国灭亡的原因，他认为法治可以防患于未然，而礼治可以罚其罪于后。 D. 人的情感要把握道德理性的分寸，“满招损，谦受益”的理念及西方平等、博爱的思想都验证了“中庸”之道的正确性。 3. 下列各项中不能作为论据来支撑材料一主要观点的一项是（ ） A. 在中国古代，改朝换代都要改正朔，易服色，衣冠服饰上升到关乎国运兴亡的地步。 B. 古代把士大夫称为“衣冠”，当官的理想是“衣锦荣归”等，说明服饰衣冠之重要。 C. 孙中山提出服装现代化理念与制作服装的四原则，结束了“衣冠之治”的传统观念。 D. 我国许多少数民族虽然生活条件一般，但他们民族服饰却十分精美繁复，令人惊叹。 4. 两则材料使用了哪些论证手法？请指出并举例说明其论证目的。 5. 传统礼乐文明的精华可以为我们的时代所用，这一观点既符合当前中国的治国理念，也对国际关系处理有所启示。请结合材料，联系现实，谈谈你的看法。 云南省红河哈尼族彝族自治州蒙自市第一高级中学2023-2024学年高一下学期6月月考语文 试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①互联网的发展使世界连成地球村，但这种连接并不是亲身体验与亲密交往的连接，而是通过社交网络达成的虚拟连接。在通过社交媒体和网络技术的过滤筛选之后，受众获得的客观现实认知仅仅是别人希望他知道的信息。事件的全貌可以被篡改、隐藏、误导，而如果没有积极求证和寻找多方信息源，虚假信息就会成为信息接收者的受众现实。客观现实难以被触及。 ②如今算法技术被众多平台广泛采用，不仅应用于新闻生产与分发环节，而且影响到新闻的再生产与再分发环节，使新闻业传统的实践常规以及价值理念受到了冲击。平台通过大数据和算法，将新闻依据使用者的阅读兴趣、习惯进行分类，分别向使用者推送可能感兴趣的内容。如果使用者沉迷于由算法操纵的信息流中，不主动寻找对立观点和新领域的信息，那么随着使用者接收的信息越来越多，信息类型始终保持在使用者感兴趣的那一部分，信息内容较为单一和固化，与其偏好相一致的内容又会反过来使其观点得到确认与加深。这样只会不断强化使用者固有的认知，使用者的受众现实则难以得到更新，始终囿于算法圈定的媒介现实部分。已有的观点和兴趣范围，在互动中与所接触的部分媒体呈现出的媒介现实不断相互强化，最终与完整的客观现实之间的距离越来越大。 ③新闻传播的发展史，也是与假新闻相伴相生的历史。时至今日，部分官方媒体发布假新闻的现象也偶有发生。2022年8月22日，中新社“国是直通车”官方社交平台等主流媒体发布“2022新版红绿灯”的消息。报道中提到，新版红绿灯取消了读秒环节，并开始应用“九宫格”红绿灯，一时在网络上引发热议。随后，该消息被辟谣。“2022新版红绿灯”事件是由一个自称“孙正良”的人开直播普及“2022新版红绿灯”而引发的乌龙。部分官方媒体将新闻时效性置于新闻真实性之前，在未经证实的情况下发布假新闻，这是未能严格遵守职业规范和准则的表现。网络的实时传输使得受众对新闻时效性的要求越来越高，也导致部分官方媒体从业者以时效性为先，更为重视夺取用户的注意力，注重增加文章阅读、评论、点赞、转发数量，导致新闻真实性和客观性的让位。 ④相较于更为注重公共责任的权威媒体，自媒体在进行新闻传播时，新闻专业理念让位于吸引眼球的热点、爆点。因此，为得到更大的传播效果，自媒体往往疏于查证信息，而使用情绪化的语言发布未知真假的信息。例如，在第63届国际数学奥林匹克竞赛中，中国队6名选手均以满分成绩夺金。多个自媒体发文“韦东奕带队出征，国家奥数队全满分夺冠”，并在文中贴出一张韦东奕站在中间位置的“国家奥数队合影照片”。然而，韦东奕所在的学校北京大学在官方账号介绍了国家奥数队领队和教练组成员，并未提及韦东奕的名字，自媒体所谓的“国家奥数队合影照片”实为“历届国际数学奥林匹克竞赛金牌得主合影”。自媒体为了流量而编造假新闻，将照片以自身需求和想象进行文字说明，甚至直接编造事件，挑起读者情绪，误导公众认知。自媒体将商业和利益放在首位，利用热点事件和煽情化写作方式为自身带来更多的读者和评论，但众多自媒体发布的信息难以被一一查证和监管。自媒体对其读者塑造了媒介现实，但常常由于辟谣传播不如谣言传播范围广而导致部分读者无法认知到事实。 ⑤由于互联网与新媒体技术的开放性，新闻当事人和亲属的说辞可以避开权威媒体直接传达给受众，受众对现实的认知很大程度上受到他们个人所构建的媒介现实的影响。虽然各自的情况不同，但是他们都有一个共同的目的，就是获得更多人的关注。网络上大量维权事件中存在夸大的现象，例如2020年，一名家长在网络上发布“血衣”照片，声称自己患有哮喘的孩子在被老师体罚后咳血，但后来被证实衣服沾染的红色液体为化妆品。“后真相”在社交媒体上可以呈现病毒式传播，彻底改变传统的舆论生态，不但传统媒体对网络议程的影响力受到了削弱，而且其选题和报道还受制于社交媒体的议题建构。客观现实在别有用心的引导下被放大其中能激发情绪的部分，有的甚至被扭曲、截取，变成利用网民同情心与媒体公信力的工具。而如果没有权威力量的介入去查证完整事实，并将完整事实进行梳理、列举详细证据，他们塑造的媒介现实便常常被认为是完整的真相，真正的客观现实很难被网友完整认知。 ⑥由于网络上个人传播能力有限，公众议题成为媒介议题间存在时间差和人为选择的影响，通过权威渠道参与事件的方式不够快速和畅通，导致部分公众在事件一方说辞的鼓动下使用情感化的叙事方式进行传播，挑起更多旁观者的情绪，吸引他们参与到舆论造势中。在群情激愤的情况下，网民为“伸张正义”，并不在意证据链的完整性和真实性，而是将重点放在默认情况属实下的道德审判。情绪在“后真相时代”成为一种资源，能调动更多人的情绪的新闻可以得到更广泛的传播，甚至影响媒介议程，从而进一步影响更多人对现实的认知。但由于情绪存在不稳定性，在情绪驱使下接受的信息往往并不能包含事件全貌，同时影响着政府和权威媒体公信力的塑造。 （摘编自肖萌《媒介环境现实：“后真相时代”的发生机制探析》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 运用大数据和算法等信息技术，平台可以依据使用者的个性特点有选择地分类推送他们感兴趣的新闻内容。 B. 尽管网络的实时传输使受众对新闻时效性的要求越来越高，媒体却不能因此而将新闻的时效性置于真实性之前。 C. 部分自媒体进行新闻传播，因片面追求商业和利益，刻意炒作热点事件，甚至刻意编造假新闻以博取流量。 D. 新闻当事人借助互联网和新媒体技术的开放性直接向受众传达他们的说辞，受众接受信息并得以了解事件的完整真相。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 人们通过互联网在网络达成虚拟连接，这种连接不是亲身体验与亲密交往的连接，必然导致受众不能触及客观现实。 B. 算法技术应用于平台，不仅促进了新闻再生产与再分发，而且改变了新闻业传统的实践常规与价值理念。 C. 由于疏于查证信息，使用情绪化语言，再加上监管的乏力，自媒体发布的信息往往会误导公众的认知。 D. 只有传统媒体不断增强对网络议程影响力，摆脱社交媒体的议题建构，才能阻止“后真相”的病毒式传播。 3. 下列对本文相关内容分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 第③段以“2022新版红绿灯”消息发布为例，论证媒体发布的假新闻对受众的危害很大的观点。 B. 第④段将“自媒体”与“权威媒体”作比较，指出自媒体进行新闻传播的缺陷，并举例加以论证。 C. 第⑤段用“病毒式传播”这一比喻指出“后真相”在社交媒体上传播之快，对舆论生态影响之大。 D. 第⑥段中的加点处“伸张正义”，这一处使用的引号表示否定意味，意思是不会真正伸张正义。 4. 根据材料内容，下列选项对下面材料的解读不恰当的一项是（ ） 2024年1月25日起，一段名为“商场保安徒手接住坠楼婴儿”的视频在社交媒体上迅速传播。视频中，保安在危急时刻挺身而出，伸手接住了一个从高空坠落的婴儿，成为众人赞誉的英雄。然而，随着对事件的深入了解，我们发现这段视频竟然是捏造的。保安手里接住的是一个布娃娃道具，并非真实婴儿。 A. 媒体要分辨新闻的真实性，靠演绎形成的社会热点，恐丢失媒体公信力。 B. 技术赋能下的“正能量”新闻，超额消费观众的同理心，透支社会的信用。 C. 我们要审慎地对待网络信息的真实性，不轻易相信和传播未经证实的消息。 D. 这个视频在社交媒体迅速传播，是因为社交媒体对传统媒体的长期压制。 5. 在“后真相时代”，如何进行舆论引导，以营造良好的舆论生态？请结合材料，谈谈你的看法。 云南省红河哈尼族彝族自治州第一中学2023-2024学年高一下学期6月月考语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 由于民族精神的差异性，中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别。这种区别主要表现在以下几个方面： 首先，中国古典悲剧没有也不可能摆脱封建儒家思想观念的影响，因而多数作品中的悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法游离，从而损失个体自主意识和对命运的反抗精神。而西方悲剧中的多数主人公总是和现存的总体秩序处于不可调和的对立状态，他们总是以挣脱现存秩序的束缚、否定现存秩序的合理性为自己行动的最终目的。 其次，中国古典美学强调“中和之美”，在悲剧创作中则表现为“哀而不伤”。中国古典悲剧中的许多作品都具有“悲欢离合”的情节特征和苦乐相错的表现手法，往往有一个“欢乐的尾巴”，以“团圆”结局。如《窦娥冤》《赵氏孤儿》《娇红记》等等，都程度不同地渗透着喜剧的因素。而西方悲剧，特别是古希腊悲剧，则强调“庄严的风格”在悲剧作品中的统一性，倾向于情节的发展要一悲到底，并往往以主人公毁灭而告终，从而在死亡中给悲剧盖上真实性的最后印记。哈姆莱特“生存还是死亡”这一著名的内心独白，就道出了西方悲剧冲突的严峻、残酷和不可调和的特征。 第三，与西方以帝王贵族为主人公来揭开悲剧的历史不同，中国古典悲剧在早期就表现出贫民化的倾向。“偏于琐屑中传出苦情”构成中国早期悲剧创作中的一个重要特点。贫民化倾向在后来的《窦娥冤》《琵琶记》和《桃花扇》等优秀的戏剧作品中，都得到了充分的体现。亚里士多德作为西方悲剧论的开山者，所界定的悲剧都是“英雄悲剧”，悲剧主人公必须是名声显赫、超越常人的“著名人物”。古希腊悲剧中的主角多是神化的英雄，而莎士比亚笔下的悲剧角色，也都出于名门望族。在西方的一些戏剧理论家看来，悲剧和喜剧的根本区别就在于前者是模仿帝王贵人的行动，而后者是模仿卑微小民的行动。 （摘编自赵凯《悲剧与人类意识》，有删改） 材料二： 在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于神的主宰之下，人性和神性的对立是戏剧中主要的对立形式。在这种对立中，人性有了对于人类的全面的覆盖性。也就是说，西方人观念中的“人性”不仅仅是人类中哪一部分人的性质，而是所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本的观念。哈姆莱特的悲剧不仅有哈姆莱特的过错，不仅有他母亲和国王的过错，更有哈姆莱特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲剧不仅由于她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾，她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。 而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的，人与神的关系不是戏剧的主要关系。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷而担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。 西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。 但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。 （摘编自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧之所以有着明显的区别，是因为中西方之间在民族精神方面存在差异。 B. 西方悲剧注重情节的发展一悲到底，往往通过主人公的死亡结局来展现戏剧冲突严峻、残酷、不可调和的特征。 C. 在中国的悲剧中，人的悲剧是由人的自身原因造成的，而西方悲剧中人的悲剧则都是由神的意志造成的。 D. 中国悲剧中的冲突是弱者与强者的冲突，只有弱者才可能成为悲剧主人公，西方悲剧中的冲突双方则都是强者。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二在论述时都谈到了儒家文化对个体的影响，但二者论述的目的并不相同。 B. 中国悲剧中的人物没有个体自主意识和反抗精神，他们无法摆脱现存总体秩序的束缚。 C. 中国古典美学强调“中和之美”，许多古典悲剧作品都程度不同地渗透着喜剧的因素。 D. 在西方观念中，人没有左右自己全部命运的自由性，在儒家文化中，人则能解决自身问题和社会问题。 3. 下列选项中，能够体现中国悲剧创作“哀而不伤”的特点的一项是（ ） A. 《梁山伯与祝英台》中梁山伯与祝英台为了家族安宁，不得不双双殉情，最终变作蝴蝶相伴而飞。 B. 《牡丹亭》中杜丽娘对柳梦梅倾心，伤情而死，化为魂魄寻找现实中的爱人，最后起死回生，与柳梦梅永结同心。 C. 《雷雨》中所有矛盾集中爆发后，周萍开枪自杀，侍萍和蘩漪经受不住打击而发疯，周朴园独自在悲痛中忏悔，只有大海得以出走。 D. 《杜十娘怒沉百宝箱》中杜十娘为了报复李甲的背叛，将珍宝尽数抛入江中，以投江维护自己的尊严。 4. 根据两则材料及下列中西悲剧对比一览表，对中西方悲剧的解读错误的一项是（ ） 对比类目 中 西 悲剧的人物 多以平民为主 多以贵族为主 故事类型 孝道、爱情、冤案 宫斗、爱情、夺权、复仇 指导思想 传统伦理道德 基督教义 正义的伸张 别人的帮助 自己的奋斗 社会观 相信命运、因果报应 重批判精神 主人公形象 忠孝、善良完美型 非完美型 主题类型 忠、孝、节、义 情爱、妒忌、背叛 A. 中国古典悲剧多书写反映孝道、爱情、冤案的故事，是因为这些故事比较曲折离奇。 B. 西方悲剧主人公多对现存秩序不满，以挣脱现存秩序束缚为目的，体现出重批判的精神。 C. 中国古典悲剧的主题类型多为忠孝节义，表明它深受儒家伦理道德观念的影响。 D. 西方悲剧塑造“非完美型”主人公形象，易于展现人性，表现情爱、妒忌、背叛等主题。 5. 请结合《窦娥冤》课文及材料二内容，简要分析《窦娥冤》是如何体现中国古代悲剧的悲剧性的。 云南省玉溪市通海一中、江川一中、易门一中三校2023-2024学年高一年级下学6月月考 语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：以人情来解读中国日常社会，首先意味着这个社会的现实基础是家庭或者亲人。中国传统社会是一个以家、族、宗及村落所形成的网络社会，聚族而居构成了网络社会中的成员的血缘和地缘关系，通常叫做“乡亲们”。当然，有血缘和地缘的关系并不因此互相之间就没有矛盾或者冲突，但因为该网络突出了人情的重要性，从而使得矛盾与冲突发生的方式发生改变，比如不能正面冲突或公然决裂，而是面和心不和，彼此有很多积怨，但不到万不得已，始终维持着表面和谐。“亲情”的意思不适用于宗亲以外的人际关系，所以从更广泛的意义上讲，“人情”就更为适合于表达更多场景中的关系运行。人情，作为中国社会的现实基础，还具有更加一般性的含义，用来表达中国人对世态或者人世间的认知，比如天理人情、风土人情、人情世故等。总之，所谓“人情”是对中国人人性、人格与关系的基本理解。 人情处于地方网络中，也可以合并起来叫做“人情网”，这其中一个非常重要的前提条件就是这张网的相对稳定性。当然，从实际情况来看，人情网越封闭越好，因为在此网中所发生的人情必须要有回报，虽然这个回报无法预期，但不能没有。一旦一种交往中的助人行为不是人情的意思，那么我们就必须换做其他概念来表达，比如捐助、施舍或者慈善。所以人情一定要有针对性的回报，谁报答谁，谁欠谁，都很清楚。正因为人情网比较稳定，因此如果一个人情这辈子还不了，也可以下一代来偿还。如果人情网不那么稳定，其中的成员处于社会流动中，也就是说，需要报答的人或者欠人情的人都离开了，那么人情运行也就解体了。当然，作为一种文化观念，在现代社会，人群的确发生了比较大的社会流动。这个时候，我们就得看一看家乡观念或者原有的网络是否还存在。如果是存在的，那么一个人或一个家庭虽然整年都在外面流动，比如打工、上学或移居城市，但他在一些特定的时候还是要回到家乡，比如春节的含义就非常重大，这是中国人回家的日子。很多情况下，无论一个人流动到多远的地方，他都会在春节之日回到他的家乡，那里有他的父老乡亲，也有“拜年”活动，人情网中的成员都需要通过此时段的人情往来来稳定其网络。如果一个移居外地者，无论如何都不再回到家乡，那么就等于宣告这里的人情没有了。 （摘编自翟学伟《中国人的人情与面子》） 材料二：血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。 在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的，儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的冲突和竞争；亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法分一笔一笔的清算往回。亲密社群的团结性就倚赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着回帐，意思就是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往，维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。 社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。货币是清算的单位和媒介，有了一定的单位，清算时可以正确；有了这媒介可以保证各人间所得和所欠的信用。“钱上往来”就是这种乐意当场算清的往来，也就是普通包括在“经济”这个范围之内的活动，狭义的说是生意经，或是商业。 从街集贸易发展到店面贸易的过程中，“客边”的地位有了特殊的方便了。寄籍在血缘性地区边缘上的外边人成了商业活动的媒介。村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清，不必讲人情，没有什么不好意思。所以依我所知道的村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。 （摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不符合文意的一项是（ ） A. 聚族而居构成了人们的血缘和地缘关系。被叫做“乡亲们”，表明中国传统社会是一个以家、族、宗及村落所形成的网络社会。 B. “人情网”具有相对的稳定性，往往是越封闭越好，因为在人情网中发生的人情必须要有回报，虽然无法预判这个回报的具体时间。 C. 我们已然能够在方向上分出尊卑并形成血缘坐标。虽然空间本身是混然的，但是我们可以用血缘的坐标把空间划分出方向和位置。 D. “钱上往来”之后，人和人之间的往来愈加繁重；货币作为往来单位和媒介，可以保证清算的正确性及各人间所得、所欠的信用。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 中国人人性、人格与关系，基本内核就是“人情”家族内靠亲情，社会上靠人情，这就保证了社会的和谐发展。 B. 我们可以运用诸如捐助、施舍或慈善等等活动，来改变落后的人情交往模式，因为有的人情债，几代人都还不清。 C. 成员的社会流动会降低人情网的稳定性，相对而言，在自给自足、人口不需要流动的乡土社会，人情网更加稳定。 D. 在亲密社群中，“算账”和“清算”就相当于绝交。人们只要有不再往来的需要，也就彼此谁也不欠谁的人情了 3. 下列选项，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 贫居闹市无人顾，富在深山有远亲 B. 投我以木桃，报之以琼瑶 C. 亲不亲，故乡人 D. 远亲不如近邻 4. 如何理解费孝通先生说的“商业是在血缘之外发展的”？请结合材料二相关内容简要分析。 5. 每年到春节的时候、各地都会出现“春节回乡潮”，你如何看待这种现象？请结合两则材料简要分析。 答案 云南省大理白族自治州民族中学2023-2024学年高一下学期6月月考语文试题 【答案】1. C 2. A 3. C 4. ①全文结构层次安排逻辑严密。文章以自问自答的形式开篇，引出下文；然后分别从“挑选食物”和“解毒能力”两个角度引出对长颈鹿、袋鼠熊的介绍和对马铃薯甲虫解毒能力的介绍。②巧妙运用一系列衔接性词语，使前后衔接更加紧密。“当然有”“还有”“所以”但是”等词语的使用，使文段衔接紧密，段落内部层次清晰。 5. ①学会挑选食物，尽量选择毒素含量少的植物；②减少有毒植物的摄入量，延长进食时间；③有效利用体内拥有的高效解毒体系。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.根据原文意思，应该是食用的桉树叶较少，因而提供的能量较少，这就决定了考拉需要选择慢腾腾的生活方式来节省能量，而不是“考拉选择慢吞吞的生活方式来节省能量，以减少食用桉树叶的数量”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.说法绝对，原文是指“过量的单宁”，并非只要单宁一旦进入动物的消化系统就会出现不好的结果。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 A.张冠李戴，文中只提到树袋熊稀释毒素，并没有说长颈鹿也这样。 B.无中生有，原文并没有信息提到桉树释放桉叶素目的是抵御侵害。 D.说法绝对，原文“对多种农药”，并非“各种农药”。 故选C 【4题详解】 本题考查学生分析文体特点和语言特点的能力。 ①全文结构层次安排逻辑严密。“在动物世界里有没有相应的解毒办法呢? 当然有”文章以自问自答的形式开篇，引出下文；然后“长颈鹿并不会在一棵树上吃太久，很快它们就会移动到下一棵金合欢树”“说到挑选食物，还有一个出名的例子，那就是在澳洲的桉树林中生活的动物，可能你已经猜到了，这个动物就是树袋熊（考拉）”“要说到解毒能力，马铃薯甲虫必然是能数得着的狠角色”分别从“挑选食物”和“解毒能力”两个角度引出对长颈鹿、袋鼠熊的介绍和对马铃薯甲虫解毒能力的介绍。 ②巧妙运用一系列衔接性词语，使前后衔接更加紧密。有“当然有”“只要……就”“因为”“接着”“还有”“所以”但是”“更重要的是”等词语的使用，使文段衔接紧密，段落内部层次清晰。 【5题详解】 本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 结合“长颈鹿并不会在一棵树上吃太久，很快它们就会移动到下一棵金合欢树”“并非是棵桉树，考拉都会吃。在澳大利亚分布着约 300 种桉树，但是考拉仅仅热衷于吃其中的三种桉树的叶子，分别是小帽桉、细叶桉和赤桉”可知，学会挑选食物，尽量选择毒素含量少的植物； 结合“为了应对这种高毒性低热量的食物，考拉的应对策略就是少吃多消化”可知，减少有毒植物的摄入量，延长进食时间； 结合“对于马铃薯甲虫而言，这些根本就不是问题。因为马铃薯甲虫体内拥有高效的解毒体系”可知，有效利用体内拥有的高效解毒体系。 云南省大理市下关第一中学2023-2024学年高一下学期6月月考语文试题 【答案】1. D 2. B 3. C 4. ①举例论证：用子路、苏武的故事，论证服饰中蕴含的文化意义。②对比论证：比较“礼治”与“法治”的不同论证其优劣。（或：古人与今人穿衣的对比，论证古代用服饰进行社会管理与教化）③引用论证：引用《礼记》“礼尚往来”，讲述彼此有礼、互相尊重的道理。④比喻论证：以月亮的盈亏比喻"满招损，谦受益"的道理。 5. ①在国家治理上，既要“法治”，又要“礼治”，让两者相辅相成。我国一方面提倡“依法治国”，一方面弘扬传统文化，让“礼的精华”为中国实现伟大复兴所用。②在国际关系处理上，国与国之间应该遵循中国“礼治”精神，国家之间和谐共生，实现“天下大同”。这是应对当前动荡不安的世界局势的文化思想支持。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对文章相关内容的理解和分析能力。 D．“又反映出人们生活方式渐渐趋同的趋势”错。根据材料一最后一段“在全球化的大背景之下，人们的生活方式渐渐趋同”可知，人们生活方式渐渐趋同是当今世界全球化背景下的发展趋势，不是近代服装改革时期的特点。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“对秦政重‘礼’还是重‘法’的认知差异”错，“礼治”“法治”之争自古就有，且秦政重“礼”还是重“法”，没有认知差异； C．“他认为法治可以防患于未然，而礼治可以罚其罪于后”错，说法颠倒。贾谊认为贾谊认为礼治可以防患于未然，而法治可以罚其罪于后； D．“西方平等、博爱的思想都验证了‘中庸’之道的正确性”错，“平等、博爱”思想与“中庸”之道无关。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C．是说随着时代发展，人们开始“淡化”衣冠文化的事实，与材料一主要观点相反。 ABD三个选项符合材料一“衣冠之治是我国衣冠文化的核心要义”的主要观点。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 （1）举例论证 材料一“子路垂死不忘结缨，苏武流亡不改汉服等，都用衣冠来体现品格气节”用子路、苏武的故事，论证服饰中蕴含的文化意义。 （2）对比论证 材料一“现代人穿衣，只要经济条件许可，想穿什么就穿什么。但是，在古代，则没有如此自由，上至皇帝官员，下至平民百姓，着装大都有着严格的规定”材料二“自古以来，治国之道就有“法治”与“礼治”之争。法家认为治理国家要靠严刑峻法，而孔子认为……”比较“礼治”与“法治”的不同论证其优劣（或：古人与今人穿衣的对比，论证古代用服饰进行社会管理与教化）。 （3）引用论证 材料二“《礼记》开篇第一句话便是‘毋不敬’”“《礼记》还说：‘礼尚往来，来而不往，非礼也。’”引用《礼记》“礼尚往来”，讲述彼此有礼、互相尊重的道理。 （4）比喻论证材料二“‘满招损，谦受益’的道理就像是月亮的盈亏，谦虚自守，尊重他人就能受益，否则就会付出代价”以月亮的盈亏比喻“满招损，谦受益”的道理。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 在国家治理上，结合材料二“自古以来，治国之道就有‘法治’与‘礼治’之争。法家认为治理国家要靠严刑峻法，而孔子认为：‘齐之以刑，民免而无耻。齐之以礼，有耻且格。’”“离开了礼来谈中华文明，则无从谈起”“传统礼乐文明不是沉重的历史包袱，更不是糟粕，其中蕴藏着宝贵的精神财富，其精华完全可以为我们的时代所用”可知，既要“法治”，又要“礼治”，让两者相辅相成。我国一方面提倡“依法治国”，一方面弘扬传统文化，让“礼的精华”为中国实现伟大复兴所用。 在国际关系处理上，结合材料二“其实在《礼运》篇里，孔子就把‘天下为公’的‘大同世界’作为人类社会的终极目标”“群体相处的基本要求是彼此的和谐相待与分工合作”“两方人的礼是礼节、仪式，中国人说的礼则无所不包，与西方人说的文化相仿，这是彼此的相通之处”可知，国与国之间应该遵循中国“礼治”精神，国家之间和谐共生，实现“天下大同”。这是应对当前动荡不安的世界局势的文化思想支持。 云南省红河哈尼族彝族自治州蒙自市第一高级中学2023-2024学年高一下学期6月月考语文 试题 【答案】1. D 2. C 3. A 4. D 5. ①发挥主流（权威）媒体的舆论引导责职，及时传播权威新闻事实； ②把握公众信息认知规律，注重公众情绪的理性引导； ③提升自然体从业人员的职业素养，加强对自媒体新闻传播规范的监管。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.该项歪曲原文语意，“得以了解事件的完整真相”这一说法不当，原文意思是这种情况往往会使受众无法了解事件的完整真相。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“必然导致受众不能触及客观现实”表述绝对化，原文是说“客观现实难以被触及”。 B.曲解文意，强加递进关系。“促进了新闻再生产与再分发”这一表述不准确，原文是说“影响到新闻的再生产与再分发环节”；“而且改变了新闻业传统的实践常规与价值理念”这一表述也不准确，原文是说“……使新闻业传统的实践常规以及价值理念受到了冲击”，是“冲击”，而非“改变了”；原文“使新闻业传统的实践常规以及价值理念受到了冲击”与上文语句之间非递进关系。 D.“只有传统媒体不断增强对网络议程的影响力，摆脱社交媒体的议题建构，才能阻止‘后真相’的病毒式传播”强加条件关系。原文是说“‘后真相’在社交媒体上可以呈现病毒式传播，彻底改变传统的舆论生态，不但传统媒体对网络议程的影响力受到了削弱，而且其选题和报道还受制于社交媒体的议题建构”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生对本文相关内容分析和评价的能力。 A.“论证媒体发布的假新闻对受众的危害很大的观点”这一分析不正确，从该段语意看，应是论证“部分官方媒体发布假新闻的现象也偶有发生”，进而阐述新闻真实性高于时效性的道理这一观点。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 D.“是因为社交媒体对传统媒体的长期压制”属于强加因果关系，这个视频在社交媒体迅速传播，原因是多方面的，社交媒体为了引流、视频内容充满正能量并调动了人们的情绪等都是原因。 故选D。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 解答此类问题，须通读原文，把握文中所述影响舆论生态的若干因素及其相关机制，进而提出针对性的解决对策： 一是主流（权威）媒体，须自觉承担舆论引导的责任，及时传播权威新闻事实； 二是对舆论的受众，须把握其信息认知规律，理性引导公众情绪； 三是对自媒体从业人员，须提升其职业素养，加强新闻传播规范的监管。 云南省红河哈尼族彝族自治州第一中学2023-2024学年高一下学期6月月考语文试题 【答案】1. C 2. B 3. A 4. A 5. ①悲剧主人公因别人的不道德行为而失去了正常的幸福生活。《窦娥冤》中，窦娥因张驴儿父子的不道德行为而失去了正常的、平静的生活，最后蒙冤而死。 ②悲剧主人公反抗悲剧命运。窦娥死后，发出三桩誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父亲惩罚坏人，这是她对自己悲剧命运的反抗。 ③观众出现相应的审美反应。窦娥的悲剧能够唤起观众的悲哀情绪，加强观众对悲剧精神的渴望，净化观众的心灵。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。 C.“西方悲剧中人的悲剧则都是由神的意志造成”错误。根据材料二第一段内容可知，“人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在”，西方悲剧中人的悲剧形成的原因，不仅有神的意志，还有人自身的原因。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“中国悲剧中的人物没有个体自主意识和反抗精神”错误。根据材料一第2段“多数作品中的悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法游离，从而损失个体自主意识和对命运的反抗精神”，可知多数作品中的悲剧人物没有个体自主意识和对命运的反抗精神。 故选B 【3题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.梁祝二人双双殉情，最终变作蝴蝶相伴而飞，体现了中国悲剧创作“哀而不伤”的特点。 B.《牡丹亭》具有鲜明的浪漫主义特色，作者热情奔放地赋予“情”以超越生死的力量，不属于悲剧。 C. 大海的出走也是父子相仇的表现，不能体现“哀而不伤”的特点。 D.杜十娘投江而死，是以主人公毁灭而告终，不能体现“哀而不伤”的特点。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析理解表格内容的能力。 A.“是因为这些故事比较曲折离奇”错误。选项说法属于无中生有。 故选A。 【5题详解】 本题考查学生分析和运用材料内容的能力。 从“一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活”“弱小寡妇窦娥，在无赖陷害、昏官毒打下，屈打成招，成为杀人凶手，被判斩首示众”可知，悲剧主人公因别人的不道德行为而失去了正常的幸福生活。《窦娥冤》 中，窦娥因张驴儿父子的不道德行为而失去了正常的、平静的生活，最后蒙冤而死。 从“他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的”“临刑前，满腔悲愤的窦娥许下三桩誓愿：血溅白练，六月飞雪，大旱三年。果然，窦娥冤屈感天动地，三桩誓愿一一实现”，悲剧主人公反抗悲剧命运。窦娥死后，发出三桩誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父亲惩罚坏人，这是她对自己悲剧命运的反抗。 从“这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用”可知，观众出现了相应的审美反应。窦娥的悲剧能够唤起观众的悲哀情绪，加强他们对悲剧精神的渴望。 云南省玉溪市通海一中、江川一中、易门一中三校2023-2024学年高一年级下学6月月考 语文试题 【答案】1. D 2. C 3. A 4. ①亲密的血缘关系之间怕算账（人情社会怕算账），而商业需要“当场算清”的“钱上往来”。②随着社会的发展，单靠人情不易维持商业活动所需的相互间权利和义务的平衡，货币可以用来当场清算，保证相互间的信用。③相对而言，寄籍在血缘性地区边缘上的外边人适合成为商业活动的媒介，可与其当场算清，不必讲人情。 5. ①血缘和地缘的合一是中国乡土社会的基本特征，这是春节时中国人返乡过年的根源。（血缘是稳定的力量，地缘是血缘的投影，两者不分离。）②在现代社会，人群的确发生了比较大的社会流动，但家乡观念或者原有的网络在许多人心中还存在。③人情网中的成员都需要通过此时段的人情往来来稳定其网络。④“春节回乡潮”体现了现代社会中传统文化（乡土情结或血缘与地缘）对中国人的影响根深蒂固（深远）。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D.“‘钱上往来’之后，人和人之间的往来愈加繁重”曲解文意。材料二第四段说“社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是‘当场算清’的需要也增加了……‘钱上往来’就是这种乐意当场算清的往来”，可见是因为人和人之间往来愈发繁重，才需要当场清算，进而形成“钱上往来”。颠倒了条件和结果。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“这就保证了社会和谐发展”与文意不符。原文说是“维持着表面和谐”。 B.“来改变落后的人情交往的模式”于文无据。因果关系也不成立。原文表述是“一旦一种交往中的助人行为不是人情的意思，那么我们就必须换做其他概念来表达，比如捐助、施舍或者慈善”“正因为人情网比较稳定，因此如果一个人情这辈子还不了，也可以下一代来偿还”。 D.“人们只要有不再往来的需要，也就彼此谁也不欠谁的人情了”过于绝对。原文说的是“如果相互不欠人情，也就无需往来了”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一说“中国传统社会是一个以家、族、宗及村落所形成的网络社会”，有着稳定的“人情网”。 B讲的是“还人情”；CD讲的是以“人情”为纽带的关系网。都能支持材料一的观点。 A.说的是某些人的势利眼，不在材料的讨论范围内。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 结合材料二“亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕‘算账’”“……于是‘当场算清’的需要也增加了……‘钱上往来’就是这种乐意当场算清的往来……狭义的说是生意经，或是商业”，可见亲密的血缘关系之间怕算账（人情社会怕算账），而商业需要“当场算清”的“钱上往来”。 结合“亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕‘算账’”“社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是‘当场算清’的需要也增加了。货币是清算的单位和媒介，有了一定的单位，清算时可以正确；有了这媒介可以保证各人间所得和所欠的信用”，可见随着社会的发展，单靠人情不易维持商业活动所需的相互间权利和义务的平衡，货币可以用来当场清算，保证相互间的信用。 结合“从街集贸易发展到店面贸易的过程中，‘客边’的地位有了特殊的方便了。寄籍在血缘性地区边缘上的外边人成了商业活动的媒介。村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清，不必讲人情，没有什么不好意思”，可见相对而言，寄籍在血缘性地区边缘上的外边人适合成为商业活动的媒介，可与其当场算清，不必讲人情。 【5题详解】 本题考查学生运用文中信息解答问题的能力。 材料一中有“中国传统社会是一个以家、族、宗及村落所形成的网络社会，聚族而居构成了网络社会中的成员的血缘和地缘关系”，材料二中有“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的”，可见血缘和地缘的合一是中国乡土社会的基本特征，这是春节时中国人返乡过年的根源。 材料一中有“在现代社会，人群的确发生了比较大的社会流动。这个时候，我们就得看一看家乡观念或者原有的网络是否还存在。如果是存在的，那么一个人或一个家庭虽然整年都在外面流动，比如打工、上学或移居城市，但他在一些特定的时候还是要回到家乡”，可见在现代社会，人群的确发生了比较大的社会流动，但家乡观念或者原有的网络在许多人心中还存在。 材料一中有“很多情况下，无论一个人流动到多远的地方，他都会在春节之日回到他的家乡，那里有他的父老乡亲，也有‘拜年’活动，人情网中的成员都需要通过此时段的人情往来来稳定其网络”，可见人情网中的成员都需要通过此时段的人情往来来稳定其网络。 材料一中有“人情，作为中国社会的现实基础”，材料二中有“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的”，“春节回乡潮”体现了现代社会中传统文化（乡土情结或血缘与地缘）对中国人的影响根深蒂固（深远）。 学科网（北京）股份有限公司 $$