整本书阅读《乡土中国》练习 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

整本书阅读《乡土中国》练习 一、整本书阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。 ②文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。 ③在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而且因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量地依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。 ④文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。 ⑤这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？ （选自《乡土中国·文字下乡》，有删改） 材料二： ①在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生活很安定的社会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。极端的乡土社会是老子所理想的社会，“鸡犬相闻，老死不相往来”。不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。 ②历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而且在熟悉的地方上生长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到的经验说，却是同一方式的反复重演。同一戏台上演着同一的戏，这个班子里演员所需要记得的，也只有一套戏文。他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断累积，只需老是保存。 ③在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮着我们“日出而起，日入而息”的工作节奏。记忆都是多余的。“不知老之将至”就是描写“忘时”的生活。秦亡汉兴，没有关系。乡土社会中不怕忘，而且忘得舒服。只有在轶出于生活常轨的事，当我怕忘记时，方在指头上打一个结。 ④指头上的结是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用联想作用，帮助人的记忆。在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己记忆力不够时，方需要这些外在的象征。从语言变到文字，也就是从用声音来说词，变到用绳打结、用刀刻图、用笔写字，是出于我们生活从定型到不定型的过程中。在都市中生活，一天到晚接触着陌生面孔的人才需要在袋里藏着本姓名录、通信薄。在乡土社会中粘着相片的身份证，是毫无意义的。在一个村子里可以有一打以上的“王大哥”，绝不会因之错认了人。 ⑤在一个每代的生活等于开映同一影片的社会中，历史也是多余的，有的只是“传奇”。一说到来历就得从“开天辟地”说起；不从这开始，下文不是只有“寻常”的当前了么？都市社会里有新闻；在乡土社会，“新闻”是稀奇古怪、荒诞不经的意思。在都市社会里有名人，乡土社会里是“人怕出名，猪怕壮”。不为人先，不为人后，做人就得循规蹈矩。这种社会用不上常态曲线，而是一个模子里印出来的一套。 ⑥在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了。当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，因为大家在同一环境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。哪里用得着文字？时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺。 （选自《乡土中国·再论文字下乡》，有删改） 1．根据材料一，下列对“文法”理解不正确的一项是（    ） A．在文字利用上讲究文法是为了减少文字的“走样”。 B．说话时的辅助表情在一定程度上起着补充文法的作用。 C．为避免误会，写作时要尽量依着文法写完整句子。 D．学外国语的会因书本上和说话时文法不同而痛苦。 2．根据材料一，下列理解正确的一项是（    ） A．之所以出现“文字”，是因为人们在空间和时间中的接触发生了阻碍。 B．文字所传达的情、意是不完全的，这完全是出于“间接接触”的原因。 C．完整的句子在说话时显得迂阔可笑，所以当面说话绝不能用完整的句子。 D．当有了电话、广播、传真的时候，书信文告等文字的作用就完全消失了。 3．材料一和材料二中加点词语在句子中的解说，不正确的一项是（    ） A．文法和艺术就在减少文字的“走样”。 “走样”本意是指失去原来的样子，在这里指文字本身出现的错误。 B．这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。 “愚”是“愚笨”的意思，是指头脑迟钝，不灵活。 C．乡土社会里是“人怕出名，猪怕壮”。 “人怕出名，猪怕壮”是指为人处世，懂得方寸，低调不张扬。 D．不为人先，不为人后，做人就得循规蹈矩。 “不为人先，不为人后”是一种处世态度，不当第一名，也不做最后一名。 4．根据材料二，下列理解不正确的一项是（    ） A．引“鸡犬相闻，老死不相往来”的句子，是为了强调“乡土社会是一个生活很安定的社会”。 B．乡土社会经验的获得就像“同一戏台上演着同一的戏”，“个别的经验，就等于世代的经验”。 C．在定型的乡土社会中生活，只有当记忆力不够时，才需要用绳打结、用刀刻图、用笔写字。 D．在乡土社会里，因为一天到晚接触的都是熟悉的面孔，所以用不着准备姓名录、通信簿。 5．请结合文本谈谈你对材料二第③段划线句“‘不知老之将至’就是描写‘忘时’的生活。秦亡汉兴，没有关系”的理解。 6．请结合材料一和材料二回答，为什么费孝通先生认为乡下人没有文字需要？ 7．下列对《乡土中国》的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．《乡土本色》可以作为全书的总论，对全书内容具有统领性作用。作者在本章提出了全书的核心观点“中国社会是乡土性的”，即中国社会的本色是乡土性的。 B．费孝通认为在乡村推行“文字下乡”并不十分迫切，原因之一是乡土社会是“面对面的社群”，在这样的社会中，“不但文字是多余的，连语言都并不是传情达意的唯一象征体系”。 C．“差序格局”是中国乡土社会的基层结构，每个人都以自己为中心结成网络。社会中的亲属关系和地缘关系都具有这种性质。这个以“己”为中心的网络具有稳定性，范围大小不会随意改变。 D．社会结构格局不同引发了不同的道德观念。差序格局下，不存在超己的观念。以己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续的按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。 其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力，如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多，这是正确的。 （节选自《乡土中国·文字下乡》，有删改） 材料二： 普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的，法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行。现代论法理的学者中有些极重视人的因素。他们注意到在应用法律于实际情形时，必须经过法官对于法律条文的解释。 人治和法治有什么区别呢？如果人治是法治的对面，意思应当是“不依法律的统治”了。统治如果是指社会秩序的维持，我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持，人和人的关系可以不根据什么规定而自行配合的。如果不根据法律，根据什么呢？望文生义地说来，人治好像是指有权力的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人的关系的意思。我很怀疑这种“人治”是可能发生的。 所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。当然，并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返璞回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子。就是现在，全世界的经济已密切相关到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，而礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感。 维持礼这种规范的是传统，传统是社会所累积的经验。乡土社会安土重迁，在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任前辈的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。 礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。 （节选自《乡土中国·礼治秩序》，有删改） 材料三： 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有朋友写信说他将要“带他的家庭”一起来看你，你就知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话却模糊得很。在英美，家庭包括他和妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国常用“阖第光临”，但是很少人能说出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 提到用字，“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可指自己太太一个人，“家门”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我们的格局（实际上就是差序格局）好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“已”作为中心，各个网络的中心都不同。 （节选自《乡土中国·差序格局》，有删改） 8．材料一中对“愚”的相关概念理解和分析，正确的一项是（   ） A．从客观标准来看，乡下人是“愚”的，中国乡村的症候就是愚、病贫相联结。 B．乡下人不知如何躲避汽车与城里人不认识包谷一样，都是“愚”的具体表现。 C．作者看来，“愚”就是智力的不足或缺陷，而识不识字并不是愚不愚的标准。 D．乡下人“愚”是说他们知识不及人，主要是城市生活所需的知识不如城里人。 9．材料二中关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．法治是以法律作为维持社会秩序的力量，因而让人与人之间的关系有了自行配合的依据。 B．人治是统治者仅以个人的好恶作为社会公认的行为准则进行统治的一种治理方式。 C．礼治是按照历史累积形成的社会公认合适的行为规范来维持社会秩序的一种治理方式。 D．礼和法律本来没有什么区别，它们都只是一种行为规范，用来规定社会上人和人的关系。 10．三则材料中论证方法的运用和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一在分析乡下人的“愚”时，运用了例证法，使论证更形象、明确。 B．材料二采用破立结合的论证方法，作者批驳了乡土中国是“人治”社会和乡土社会秩序无需外力维持等观点，进而确立自己的观点。 C．材料三用“柴”与“波纹”来举例，生动地论述了中西方社会结构的不同。 D．材料三引用“一表三千里”，说明生育和婚姻结成的网络不断向外扩展。 11．“人治”“法治”“礼治”三者之间的区别在哪里？请根据材料二简要概括。 12．请结合材料三，概括“差序格局”的主要特点。 阅读下面的文字，完成下面小题。 差序格局 费孝通 ①西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱。在社会，这些单位就是团体，他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合适，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局。 ②家庭在西洋是一种界限分明的团体。 ③提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。范围是因时因地可伸缩的。 ④为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 ⑤亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。从生育和婚姻所结成的家庭网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。俗语“一表三千里”，就是这个意思。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 ⑥在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，这是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。 ⑦以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。 ⑧“伦”重在分别，在《礼记•祭统》所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是“伦”。 ⑨孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。 ⑩在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹杀个人，只能在个人们所愿意交出的一份权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。 ⑪在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。譬如模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以可以着手的，具体的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德行。 ⑫在差序格局中，社会关系是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成网络，因之，我们传统社会所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （节选自《乡土中国》有删改） 13．根据选文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．在西洋社会中，一个个的团体往往由若干人组成，团体内外的人有清晰的界限。 B．“家”在西洋社会是界限分明的团体，而在我们传统社会则是范围不定的概念。 C．在我们乡土社会中，每个人在某一时间某一地点所动用的关系圈是并不相同的。 D．乡土中国中的社会关系以“己”为中心，西洋社会的团体格局则没有这一特点。 14．下列关于选文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．西洋社会中，人和人的关系是团体格局。在团体里的人对于团体的关系是相同没有分别的，同时，一个人可以参加几个团体。 B．在我们乡土社会，人和人的关系是差序格局。每个人以己为圈子的中心，与被圈子的波纹所推及的人群发生或厚或薄的联系。 C．乡土社会中，亲属关系具有同心圆波纹的性质，但就以亲属关系联系成的社会关系网络来说，每个中心的“己”则是不同的。 D．中国传统社会结构中的差序格局，让基于地缘关系的邻里范围大小随着圈子中心的势力厚薄而发生伸缩变化，界限模糊不清。 15．根据选文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．差序格局体现为以亲属关系为主轴的网络关系，各种网络的中心不同，且彼此独立。 B．西方的个人主义和中国的自我主义的区别在于个人是否在团体中，是否平等。 C．孔子谈“克己”，正因为他发现各种社会关系中可以着手的，具体的只有自己这个中心。 D．差序格局的社会关系是私人联系的增加，因而社会道德也只在私人联系中才发生意义。 16．本文运用了哪些论证方法？ 二、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 “差序格局”是费孝通先生在《乡土中国》中提出的一个重要概念。 ① ，运用了比喻的方法。“差序格局”不是一捆捆扎清楚的柴，而是以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上，好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。也就是说， ② ，而以“我”所在社会影响推出的社会圈子就是丢石头形成的同心圆波纹。每一个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 在费孝通先生看来，“差序格局”理论是对中国传统乡土社会结构的凝练，其内涵不仅停留在人际关系上，而且包含了更大范围的社会结构。“差序格局”中的“差”指的是《乡土中国》中提及的类似波纹向外推的横向结构。 ③ ，阎云翔的观点值得借鉴，他指出“差序格局是一个立体的结构，与横向的弹性的以自我为中心的“差”相对应，还包含有纵向的刚性的等级化的‘序’。” 17．在横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。 18．请根据文段的相关内容，给“差序格局”简要下一个定义，不超过45个字。 阅读下面的文字，完成下面小题。 “为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”面对外国人问出的问题，《流浪地球》导演郭帆回答：“中国人特别有家国情怀，即使发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。” 这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在开篇的《乡土本色》中，作者开门见山提出了自己的观点，“从基层上看，中国社会是乡土性的”。“土”，最早是指泥土，中国是农业大国，底层人民以种地为生，土地是他们赖以生存的生活资料来源。在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。 著名诗人艾青曾说：“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉。”对一片土地的极度熟悉，让人们无形中对土地充满了依恋。对于世代定居一处的中国人来说，家已经不单单是人的聚集，也不再只是和人有关的记忆，从小接触过的所有东西，包括土地上的山山水水，一草一木，都嵌满了我们深深的情谊，也正是这种踏实和依靠，在劳动人民心中埋下了叶落终要归根的种子。因此，带着地球逃跑，是一种回馈，也是一种责任。不靠土吃饭、早已经用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。 19．下列诗句中，和文中画波浪线的句子使用的修辞手法不相同的一项是（   ） A．问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。 B．飘飘何所似，天地一沙鸥。 C．曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？ D．卖炭得钱何所营，身上衣裳口中食。 20．请结合中国社会的“乡土性”分析中国人为什么要“带着地球逃跑”。 三、小阅读 21．下列对《乡土中国》的相关内容的理解不正确的一项是（    ） A．《项脊轩志）中归有光说，他日常接触的老是那些人，所以，“久之，能以足音辨人”，这说明乡土社会是一个“熟悉”的社会，是“面对面的社群”。 B．《镜花缘》里描绘的君子国“士庶人等，无论富贵贫贱，举止言谈，莫不恭而有礼”，这正体现了礼治社会是文质彬彬、文明慈善的社会。 C．苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”，这表明圈子范围会缩小，即使是最亲近的人与“自我”构成的圈子，也可以“伸缩自如”。 D．一个孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而会给父亲一种未受排挤的安慰，这反映了社会变迁过程中教化权力的弱化。 22．下列各项运用《乡土中国》中的相关观点分析文本，有误的一项是（   ） A．《秦腔》中“农民是世上最劳苦的人，尤其是在这块平原上，生时落草在黄土炕上，死了被埋在黄土堆下”体现了乡土社会的乡土性。（《乡土本色》） B．《小二黑结婚》中二诸葛在村里懦弱，在家里强悍。这体现了二诸葛的“道德性”在乡村和家庭两个不同格局里的伸缩性。（《维系着私人的道德》） C．《祝福》中成了寡妇的祥林嫂逃到鲁镇做工，后来婆婆找上门，取走她的工钱，并逼她改嫁。这体现了作为事业社群的家的主轴是在婆媳之间。（《家族》） D．《哦，香雪》中香雪用四十个鸡蛋与女学生交换一个自动铅笔盒的行为，体现出社会变迁中来自乡土社会的人只是依着欲望去行事。（《从欲望到需要》） 23．结合费孝通的《乡土中国》中的相关知识，回答下列问题。 要求：（1）从两道题中任选一道题作答；（2）有理有据，条理清晰，分点作答。 （1）费孝通先生用了两章《文字下乡》《再论文字下乡》，来解释“乡土社会”里，“文字下乡”没有必要。而又有人说，既然说乡土社会“哪里用得着文字”，那么家谱、墓碑等如何传下来呢？这样看来，好像两种说法相互矛盾，你如何理解，请结合文本分析。 （2）费孝通说“一表三千里”，是说我们的亲属圈子非常大。“大观园”里贾家既有林黛玉这样的姑表亲，也有薛宝钗这样的姨表亲，更有刘姥姥这样八竿子打不着的亲戚。请结合《乡土中国》分析这些现象出现的原因，以及作者用这些材料要证明什么观点。 四、作文 24．阅读下面的材料，根据要求写作。 城里人可以用“土气”来藐视乡下人，而“土”却是乡下人的命根，出门在外，如果水土不服，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃，这就是一包灶上的泥土。 ——费孝通《乡土中国·乡土本色》 在社会变迁的过程中，人并不能靠经验做指导。能依赖的是超出于个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落后。顽固和落后并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。 ——费孝通《乡土中国·长老统治》 读了上面材料，你有怎样的思考？乡土习俗是传统文化的延续，还是社会发展的障碍？请写一篇文章发表你的看法。 要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 参考答案： 1．B 2．A 3．A 4．C 5．在乡村生活的人，从生到死可能一直生活在自己出生的地方，形成了一种定型的生活，这种生活有着深入生理基础的习惯来形成一种固定的生活方式，所以记忆都是多余的，所以朝代更替也不会对这些人有太多的影响。 6．①文字的作用是有限的。文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。文字所能传的情、达的意是不完全的。 ②受乡土生活语言的特点的影响。乡土社会是熟人社会，人们可以通过足声、声气、气味等交流，不常使用姓名。文字的出现是为克服时空中人与人接触的阻碍。在面对面交流的社会中文字是多余的。 7．C 8．D 9．C 10．C 11．①从所根据的规范看：“礼治”根据的是礼，“法治”根据的是法律，所谓“人治”则凭借个人好恶； ②从所用力量看：“礼治”依靠传统的力量维持，“法治”“人治”则依靠国家力量维持； ③“礼治”是乡土社会特色，“法治”是现代社会特征，“人治”则不可能发生。 12．①差序格局是有中心的，每个人都是关系中的中心（或每一个网络有个“已”作为中心）。 ②差序格局是由各种关系组成的，如亲属关系、社会关系等。 ③这种格局是动态变化的，是不断向外扩展的，各个网络的中心都不同。 13．C 14．A 15．D 16．①对比论证，将西方社会的团体格局与中国的差序格局进行对比，论证各自不同的特点。。 ②举例论证，作者用家庭、地缘关系以及贾家大观园等实例，详细说明差序格局的伸缩性。 ③比喻论证，如用“一捆柴”和“丢石头形成同心圆波纹”的比喻分别阐释西方社会的团体格局和中国的差序格局的特点。 ④引用论证，引用了“一表三千里”“妻不以为夫，嫂不以为叔”等俗语，来论述中国传统结构中的差序格局的特点。 17．①他在解释这个概念时。 ②“我”（或“己”）就是那块石头。 ③而对于其中“序”的理解。 18．差序格局是以自我为中心、按与自己距离的远近来划分亲疏关系、具有等级化和弹性特点的社会格局。（或者：差序格局是以个人为中心，按亲疏关系和利益关系形成的人际关系和社会结构） 19．C 20．①古代中国的人们靠农业谋生，土地是他们赖以生存的生活资料来源。②世代定居一处的中国人对家园（土地）有着深深的依恋，③这种传统恋根情结使得“带着地球逃跑”变成了一种回馈与责任。 21．B 22．D 23．（1）两种说法不矛盾。因为费孝通先生提出“乡土社会不需要文字”的观点是乡土社会是不需要文字的，一方面空间上不需要，因为总是可以面对面；另一方面是时间上不需要，因为在乡土文化中有声音就足够了，乡土社会有文化但不需要文字，因为他们没有用文字来帮助他们生活的需求。乡下的文化特色，由于不适应现代化被鄙视为愚或者土，而作者旨在为乡下人正名——这些并不是智力问题或是知识问题，而是他们并不需要文字。因此，费孝通的观点有其具体的观点背景和使用条件，与“家谱、墓碑”的文字流传并不存在矛盾关系。 （2）出现原因：中国传统社会的主要社会关系是亲属关系，亲属关系根据生育和婚姻事实所发生，从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物，时间和空间范围非常广泛，人数可以涵盖地非常多。 证明观点：中国乡土社会存在一种影响非常深远的文化传统——差序格局。 24．例文：乡土习俗：传统的延续与发展的辩证 乡土，是中华民族文化的根基所在，乡土习俗更是这根基上生长出的繁茂枝叶，承载着一代又一代人的记忆与情感。然而，在社会飞速发展的今天，乡土习俗面临着前所未有的挑战与争议，究竟它是传统文化的宝贵延续，还是社会发展的阻碍？这是一个值得我们深入思考的问题。 乡土习俗，无疑是传统文化的重要组成部分。它如一条无形的纽带，将乡土社会中的人们紧密相连。那红纸包裹着的灶上泥土，对于乡下人来说，不仅仅是一种治病的土方，更是对家乡深深的眷恋和归属感的象征。它代表着乡土社会中人们对土地的敬畏，对自然的依赖，以及对传统文化的传承。乡土习俗中蕴含的节日庆典、婚丧嫁娶等仪式，不仅丰富了人们的生活，更传递着道德伦理、家族观念等重要价值。春节时的团圆相聚、祭祀祖先，婚礼上的喜庆仪式、对新人的祝福，葬礼中的庄重肃穆、对逝者的缅怀，这些习俗都在潜移默化中强化着人们的亲情、友情和社会责任感，让人们在遵循传统的过程中，感受到家族的延续和文化的传承。它们是中华民族几千年文明的结晶，是我们民族身份认同的重要标志，是我们心灵深处永远的家园。 然而，我们也不得不承认，在社会变迁的浪潮中，乡土习俗确实在某些方面表现出了与现代社会发展不适应的一面。随着城市化进程的加速，人口流动频繁，传统的乡土社会结构逐渐瓦解，一些乡土习俗失去了其原有的生存土壤。例如，在现代快节奏的生活中，一些繁琐的传统节日仪式可能难以被年轻人完全接受和遵循；在科学技术日益发达的今天，一些基于传统经验的乡土习俗可能被视为缺乏科学依据。而且，在某些情况下，过度依赖乡土习俗中的经验和习惯，可能会阻碍人们对新事物的接受和创新思维的发展。比如，在一些农村地区，传统的农业生产习俗可能限制了农业现代化的推进，对新技术、新方法的应用产生一定的抵触情绪。 但我们不能因此就简单地将乡土习俗归结为社会发展的障碍。事实上，乡土习俗与社会发展并非完全对立，而是可以相互融合、相互促进的。我们应该以一种辩证的眼光去看待它们之间的关系，积极探索乡土习俗在现代社会中的转型与发展之路。 一方面，我们要尊重和保护乡土习俗中的优秀传统文化内涵。通过教育、宣传等方式，让更多的人了解乡土习俗的历史渊源和文化价值，增强人们对传统文化的认同感和自豪感。例如，可以将乡土习俗纳入学校教育体系，开设相关课程或活动，让孩子们从小就接触和了解这些传统文化，培养他们对乡土的热爱之情。同时，利用现代科技手段，如互联网、新媒体等，对乡土习俗进行记录、传播和推广，让更多的人感受到乡土文化的魅力。 另一方面，我们要对乡土习俗进行合理的创新和改造，使其适应现代社会的发展需求。在保留其核心价值的基础上，摒弃一些不符合时代发展的陈旧观念和做法。比如，在传统节日的庆祝方式上，可以结合现代文化元素，创新活动形式，吸引更多年轻人的参与，让传统节日焕发出新的活力。对于一些与现代科学技术相冲突的乡土习俗，可以用科学知识进行解释和引导，让人们在尊重传统的同时，也能理性地看待科学。此外，还可以将乡土习俗与现代产业相结合，发展特色文化旅游、民俗手工艺品等产业，为乡村经济发展注入新的动力，实现乡土习俗与社会发展的良性互动。 乡土习俗既是传统文化的延续，承载着我们的历史和记忆，又是社会发展中需要面对和处理的问题。我们不能因噎废食，也不能盲目守旧。只有在尊重和保护的基础上，进行合理的创新与发展，让乡土习俗与现代社会相融合，才能让这古老的文化瑰宝在新时代绽放出更加绚丽的光彩，为我们的社会发展提供源源不断的精神动力和文化支撑。让我们共同努力，在传统与现代之间找到平衡，让乡土习俗在社会发展的浪潮中，继续传承下去，成为我们民族文化的骄傲和社会进步的助力。 学科网（北京）股份有限公司 $$