河北省邢台市南宫市启臻高级中学2024-2025学年高二上学期语文周测二

高二上学期周测二 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性，而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中国民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说：“其言虽殊,辟犹水火,相灭亦相生也”“相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十章）和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者,非谓其凝滞而不动也,以其言莫从已出也。”（《主术训》总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）同时，他也赞扬效法天道无为的尧与舜，如说：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”（《泰伯》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育,杀生时则草木殖。” “草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川译谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》） 材料二： 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”“天行健，君子以自强不息”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“仿徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业”），表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理以及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发。独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。 （摘编自李泽厚《美的历程》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（      ） A．在历史上，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收，都是显而易见的。 B．把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就完全是积极的。 C．韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，但与有为并不是截然不相容，都是为了达到更好的有为。 D．荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者既对立又协调，促进中国艺术不断发展。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）（      ） A．班固论述儒、道两家思想时说：“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”，最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。 B．在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分地调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。 C．对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺术的独立造成的。 D．儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。 3．根据材料内容，下列选项中不能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是（3分）（      ） A．唯天为大，唯尧则之。（孔子） B．天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子） C．天行健，君子以自强不息。（《周易》） D．谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（孟子） 4．请简要分析材料一的论证思路。（4分） 5．“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”，请结合材料，从李白、苏轼二人中任选一人谈谈你对此的理解。（4分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成6~9题。 大卫·科波菲尔（节选） 狄更斯 故事背景提要：大卫离家后，十岁时进了谋得斯通—格林比公司，给他们当童工，住宿环境阴暗潮湿。大卫在当铺的工作中认识里米考伯夫妇，知道了米考伯太太也是个孤儿，但是米考伯夫妇随时要去外地。所以大卫不想留在陌生人中，决计逃走，去姨奶奶家。 米考伯太太带着孩子坐在车后面，我站在路上无言看他们时，她眼前一层薄雾消失了，她看出我实在只是多么小的一个人。我这么想，是因为她面带一种从未有过的母亲样的表情向我招手，要我爬上车；她搂住我脖子，像吻自己儿子那样吻了我一下。我刚下车，车就开了。他们挥舞着手帕，以至我看不见他们一家人。我又要去谋得斯通—格林比公司开始那令人厌倦的一天。 可我已不想再在那里过多少令人厌倦的日子了。不，我已经决心要跑开，要用一切办法去乡下，去见我在这世上唯一的亲属，要把我的遭遇告诉我的姨奶奶——贝特西小姐。 自从那晚产生了念头并失眠后，我就一次又一次、一百次地重温我那可怜的母亲讲的我出生的故事，昔日听她讲这故事于我是件快活事，我已把它熟记在心了。在那故事里，我的姨奶奶以令人生畏的威风登场；但她的举止中有处小地方令我常常回味，正是这一小小特征给了我些鼓励。我忘不了，母亲认为姨奶奶摸她那头漂亮的头发时手并不粗暴。虽然那也许只是完全出自我母亲的臆想，或许根本就没那回事，但我用它构成一小幅图画，画出我记得那么清楚也爱得那么深切的女子，她的美打动得那可怕的姨奶奶也发了仁慈，这幅画使整个故事变得温柔了。很可能由于这幅图画已久久在我心中，才使我的决心逐渐形成。 我连贝特西小姐住哪儿也不知道，所以就给佩格蒂写了封长信。不久就收到了佩格蒂的回信，和往常一样充满了忠诚和爱心。她随信附上半几尼（恐怕她花了不少气力才克服重重困难，从巴吉斯的箱子里弄出这笔钱呢），并告诉我贝特西小姐住在多佛附近，不过她也不能肯定是就住在多佛当地，还是在海斯，沙门，或弗克斯通。我们工友中的一个人在我向他打听这些地方时，竟说这些地方都在一起，我认为这于我的目的已够了，决定那个周末就动身。 我是个诚实的小人儿，不愿离开谋得斯通—格林比公司而留下一个有污迹的印象，所以我认为我必须等到星期六晚上才能走；而且我刚来时预支了一星期薪水，所以我决定不在往日领工钱的时候去帐房。为了后一个特殊理由，我借了半几尼，这样我就不乏旅行所需费用了。于是，星期六天黑时，我们都在批发店里等着领工钱，我握住米克·沃克尔的手，请他在轮到他领钱时告诉奎宁先生我去把箱子搬往提普家了；然后我对粉白·土豆道了最后一次再见，便跑走了。 我的箱子放在河对面的住处。在一张我们钉在桶上的地址卡上我写上了：“大卫少爷，留在多佛马车票房，待领。”我把这卡边放在口袋里，准备把箱子拿下来后拴到上面去。我一面朝住处走，一面四下张望，想找到一个帮我把箱子送到票房去的人。 一个腿很长的年轻人带着一辆很小的空驴车，他站在黑弗莱尔路的尖塔附近。我走过时，眼光和他的相遇，他把我叫做“小痞子”，还希望我“认清他以后好作证”，无疑，这是说我瞪他了。我停下来向他解释，说我并没这么做，我不过是不能肯定他会不会愿意干一件活。 “哈（啥）活？”那长腿青年说。 “运一只箱子，”我答道。 “哈箱子？”那长腿青年说。 我告诉他是我的箱子，就在那边街上，我要他把它运到多佛马车票房，运费是六便士。 “六便士就帮你干呢！”那长腿青年说罢就上了车——不过是架在车轮上的一个大木托盘——驴子拖着那车咕隆隆跑了起来，那速度我要使劲跑才可以跟上。 这年轻人的态度带着挑衅的意味，尤其他对我说话时嚼草的样子让我不喜欢；可价钱已讲好，我就把他带到我马上要离开的房间，我们一起把箱子搬了下来。现在，我不愿意把那卡片拴上去，因为我怕那房东家的什么人会对我的举止起疑心而把我扣留下来；于是我对那青年说，请他到了最高法院监狱的高墙外时就停一分钟。我话音刚落，他就赶车咕隆隆跑将起来，那架势像是他、我的箱子、那车还有那驴都发了疯一样。我跟在他后面跑着，喊着，等到预定地方赶到他身边时，我气都透不过来了。 因为太兴奋又太紧张，我在掏卡片时，把那半几尼也从口袋里翻出来了。为了不弄丢它，我就把它含到嘴里；虽说我的手抖得好厉害，但还是把那卡片如我心意地拴好了。就在这时，我觉得那长腿青年朝我下巴上重重拍了一记，就见那半几尼从我嘴里飞到了他手上。 “什么！”那青年抓住我衣领，凶狠狠地龇牙裂嘴道。“是犯了事吧，是不是？想跑掉，是不是？去派出所去，你这个小坏蛋，去派出所去！” “把钱还给我，行不行？”我万分恐慌地说，“别管我的事。” “去派出所去！”那青年人道，“你一定要去派出所证明这事！” “把我的箱子和钱还给我，”我哭着叫道。 那青年仍然说：“去派出所去！”他还很粗暴地把我往那头驴那儿逼，仿佛那畜生和警官有什么相似之处；后来他改变了主意，跳上车，坐到我的箱子上，嘟嘟念叨说要一直赶到派出所去，就比先前更加起劲地咕隆隆飞快地走远了。 我尽一切力跟在后面追，可我没力气叫了，即使有那会儿我也没胆量喊。我追了半英里路，其间至少有二十次，我几乎被车碾到轮子下。我时而看不见他，时而看见他，时而看不见他，时而遭到鞭子抽打，时而被叫骂，时而陷到泥里，时而爬起来，时而撞到什么人怀里，时而撞到一根柱子上。后来，由于生怕这时或许半个伦敦城都在出动捉拿我，我只得又惊又气地眼睁睁看着那青年带着我的箱子和钱去他要去的地方去了；我就一面喘着气，一面呜咽着，但我并没停下脚步，我朝格林威治走去，我知道那地方就在去多佛的大路上；我所带着的从这世界上所得的并不比我出生时带到这世界上的多什么（就在我出生那天晚上，我的出生给我姨奶奶带来了那么多不快），走向我姨奶奶贝特西小姐的隐居之地。 6．下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（3分）（      ） A．文中写大卫对童工生活厌倦，是因为他处在一种悲惨的环境中，渴望得到关爱和呵护。 B．虽然没有明确的目的地，大卫还是要动身去姨奶奶家，突出了大卫与姨奶奶关系密切。 C．文中写大卫之所以喊着，追赶着发了疯一样的驴车，是因为他很害怕自己的箱子丢失。 D．选文部分在淡淡的童真童趣中通过年仅十岁的孩子大卫的眼睛，完成一系列人物刻画。 7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（      ） A．米考伯太太“像吻自己儿子那样吻了我一下”，以比喻的手法写出了大卫所感受到的久违的母亲般的呵护，这也为大卫后文的离开做了铺垫。 B．选文部分采用第一人称叙事，讲述大卫童年的故事，直接、准确、生动地展现了大卫的童年生活，也融进了作者狄更斯本人的许多生活经历。 C．选文部分是对大卫早年生活的描写，以孩子的心理视角真切地展示了一个遭遇坎坷的童年世界，大卫挣扎和逃离的过程引起读者对他的同情。 D．选文结尾部分连续运用多个“时而”，以排比的手法写出了此时年仅十岁的大卫追赶驴车的过程的急迫和艰难，表现了此时大卫的无助和无奈。 8．选文部分第三段有什么作用，请简要分析。（6分） 9．选文部分是如何表现大卫心理的？结合文章简要分析。（6分） 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 苏秦说赵王曰：“请屏左右，白言所以异。大王诚能听臣，燕必致毡裘狗马之地，齐必致海隅鱼盐之地，楚必致橘柚云梦之地，韩、魏皆可使致封地汤沐之邑，贵戚父兄皆可以受封侯。夫割地效实，五伯之所以覆军禽将而求也；封侯贵戚，汤、武之所以放杀而争也。今大王垂拱而两有之，是臣之所以为大王愿也。大王与秦，则秦必弱韩、魏；与齐，则齐必弱楚、魏。魏弱则割河外，韩弱则效宜阳。宜阳效则上郡绝，河外割则道不通。楚弱则无援。此三策者，不可不熟计也。夫秦下道则南阳动，劫韩包周则赵自销铄，据卫取淇则齐必入朝。秦欲已得行于山东，则必举甲而向赵。秦甲涉河逾漳，据番吾，则兵必战于邯郸之下矣。此臣之所以为大王患也。 臣闻，明王绝疑去谗，屏流言之迹，塞朋党之门，故尊主广地强兵之计，臣得陈忠于前矣。故窃为大王计，莫如一韩、魏、齐、楚、燕、赵，六国从亲，以傧畔秦。令天下之将相，相与会于洹水之上，通质刑白马以盟之。约曰：秦攻楚，齐、魏各出锐师以佐之，韩绝食道，赵涉河、漳，燕守常山以北。秦攻韩、魏，则楚绝其后，齐出锐师以佐之，赵涉河、漳，燕守云中。秦攻齐，则楚绝其后，韩守成皋，魏塞午道，赵涉河、漳、博关，燕出锐师以佐之。秦攻燕，则赵守常山，楚军武关，齐涉渐海，韩、魏出锐师以佐之。秦攻赵，则韩军宜阳，楚军武关，魏军河外，齐涉渤海，燕出锐师以佐之。诸侯有先背约者五国共伐之六国从亲以摈秦秦必不敢出兵于函谷关以害山东矣如是则伯业成矣！” 赵王乃封苏秦为武安君，饰车百乘，黄金千镒，白璧百双，锦绣千纯，以约诸侯。 （节选自《战国策·赵策二》） 10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）（     ） A．诸侯有先/背约者五国共伐之/六国从亲以摈秦/秦必不敢出兵于函谷关以害山东矣/如是则伯业成矣 B．诸侯有先背约者/五国共伐之/六国从亲以摈秦/秦必不敢出兵于函谷关以害山东矣/如是则伯业成矣 C．诸侯有先/背约者五国共伐之/六国从亲以摈秦/秦必不敢出/兵于函谷关以害山东矣/如是则伯业成矣 D．诸侯有先背约者/五国共伐之/六国从亲以摈秦/秦必不敢出/兵于函谷关以害山东矣/如是则伯业成矣 11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（      ） A．五伯，即五霸，指春秋时期诸侯中势力最大的五个诸侯盟主；文中的赵王不属于五霸。 B．山东，指梁山以东。战国时除秦外，六国都在梁山函谷关以东，故又称六国为“山东”。与《鸿门宴》中的“沛公居山东时”里的“山东”同义。 C．朋党，又称集团、派别，多是指为争夺权力、排斥异己，互相勾结而结合起来的集团。 D．百乘，即一百辆兵车。春秋战国时期常用“百乘之家”称拥有百辆兵车的士大夫之家。 12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（      ） A．苏秦对赵王说，只要赵王真的听从他的忠言，就能得到别国土地，并使父兄外戚等得以封侯。 B．苏秦告诉赵王，如果赵国与齐国结盟，齐国必然消弱楚国，楚国被消弱，赵国就孤立无援了。 C．苏秦认为，如果秦国东向的想法一旦施行，就必然会举兵攻打赵国，占领邯郸，赵国就会灭亡。 D．苏秦认为，如赵王使六国缔结盟约，全力抵抗秦国，秦国就不敢危害六国，赵王霸业就可完成。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）今大王垂拱而两有之，是臣之所以为大王愿也。（4分） （2）令天下之将相，相与会于洹水之上，通质刑白马以盟之。（4分） 14．从选文看，苏秦是如何说动赵王接受“合纵”这一外交主张的？（3分） （二）诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首宋词，完成下列小题。 江城子·乙卯正月二十日夜记梦 苏轼 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。 15．下列对这两首词的理解和赏析，不正确的一项是（     ） A．“十年生死两茫茫”，写作者与妻子生死两隔，一朝永诀，转瞬十年了。 B．苏词擅长于细节描写，通过“尘满面”“鬓如霜”“正梳妆”“相顾无言”“泪千行”等细节，表达了作者的落拓之悲以及对亡妻的追怀之痛。 C．作者将“不思量”与“自难忘”并举，利用这两组看似矛盾的心态之间的张力，真实而深刻地揭示自己内心的情感。 D．结尾三句 “料得年年肠断处，明月夜，短松冈”，直抒胸臆，情感真挚沉痛。 16．这首词用了虚实结合的艺术手法，请结合诗句简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）君子是数千年中华优秀传统文化塑造的中国人的理想形象，在《<论语>十二章》中“______________________，______________________”，告诉我们做君子要勤勉做事而谨慎言谈，并向有道德的人学习以匡正自己。 （2）《论语•颜渊》中，孔子用“_____________________”解释了颜渊关于什么是仁的疑问，并强调一旦做到了这一点，就能达到“_____________________”的效果。 （3）在《论语•里仁》中，孔子提到了榜样的作用，写好的榜样驱使自己努力赶上的句子是“_______________”，写坏的榜样促使自己自我审视的句子是“_______________”。 （4）《大学之道》中，写知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够做到心不妄动的句子是“_____________，_____________”。 （5）《〈老子〉四章》中，“___________，___________________”两句说明一个对自己的事业执着追求的人，人可谢世，而精神、事业、价值却可以万古长青。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 明末清初大思想家王船山曾批评秦始皇说：“天假其私，以济天下之大公。”他的意思是说秦始皇统一中国，废封建，立郡县，筑万里长城，种种伟绩，无非是出于① ，替万代子孙作打算，但是从全部历史进程来看，秦始皇毕竟做了些对全中国全民族有利的事业，而他主观上所怀抱的私心却成了未能满足的幻梦。所以在王船山眼中，那一世之雄、 ② 的秦始皇，也不过成了天道的工具、命运的玩物。小己的私心，敌不住天道的公正；个人的小智，比不上宇宙的大智；独夫的武力，胜不过历史的命运。秦始皇的一切私心，私智，私力，皆被那无声无息、施无言之教的“天”，利用来作“济天下之大公”的手段与工具。因此，王船山的这种说法，不仅可提供给我们对于目前这天翻地覆、 ③ 的世界大变局一个新的超脱的看法，并且也给我们一个很健全的宇宙观。王船山这句话中“天”的概念，最难理解。天是有人格有意志的上帝还是盲目的命运就是信仰宗教的人和相信宿命论的人的两种不同的看法。我们还是采取宋儒“天者理也”的说法，将“天”解释为支配自然与人事的天理天道，也许较合王船山的本意。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。（3分） 19. 请将文中画波浪线的句子改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 （4分） 20. 文中画横线的句子使用了排比和对比的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。（4分） （二）语言文字运用Ⅱ（本题共小题，9分） 阅读下面文字，完成下面小题。 五代造纸技术承袭隋唐，但因南北封建割据，社会动荡，各地技术发展很不平衡。敦煌石窟所出西北地区制造的麻纸多不精良，书法亦不工。传世的南方书法家杨凝式的《神仙起居法》用纸亦不精细，这毋宁说是反映了当时社会经济不景气的现状。但当时统治者御用的“澄心堂纸”，①    。澄心堂是南唐烈祖李昇在金陵（今南京）宴居、读书及批阅奏章的殿室，其中藏有图书、琴瑟及文房用具。至南唐后主李煜时，设官局监造名纸供宫中御用，因号澄心堂纸。苏易简在《文房四谱》卷四中写道：“南唐有澄心堂纸，细薄光润，为一时之甲。”南唐灭亡后，储藏在宫中的这些纸无人知晓，竟长达半个世纪。直至传入北宋一些著名文人之手后，②    。史学家刘敞从南唐宫中得到一百张澄心堂纸，后赠欧阳修十张。欧阳修又转赠梅尧臣两张，于是他们之间专为此纸互相吟诗唱和。③    ，澄心堂纸是以楮皮为料，用敲冰水举帘荡纸精制而成。这种纸坚滑如玉，洁白如雪，纤维细密如蚕丝，而且质地较为厚重。 21. 下列句子中的“经济”和文中画横线处的“经济”，用法相同的一项是（ ）（3分） A. 《宋史》中说，王安石“以文章节行高一世，而尤以道德经济为己任”。 B. 常人记述此事，累千言而不办：使高手为之，三百字足矣，何等经济！ C. 郭绍虞先生题书，同一册书买三本，方便剪贴，也因其经济较为宽裕。 D. 制造业供需回升，表明在疫情影响逐渐减弱后，经济水平有明显改善。 22. 请在文中横线外补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（6分） 23.请写出下列判词所对应的的《红楼梦》中的人物。 （1）可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。_____ _   __ ____ （2）富贵又何为？襁褓之间父母违；展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。______ _ （3）欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。___ __ _ （4）勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。______ （5）根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤。自从两地生孤木，致使香魂返故乡。______ 四、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《道德经》说：“知人者智，自知者明。”说的是能够了解他人、了解世界的人是有智慧的，能够了解自我的人是高明的。 《人民日报》曾指出：“面对人生新阶段的困惑与挑战，青年人要学会向外探索、向内生长，求得更辽阔宽广的发展空间，同时也更深地扎根于奋斗的泥土中。” 阅读了以上材料，作为时代青年，请结合自身的发展，谈谈你的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 高二上学期周测二 1．B B．“其中老子学派所说的无为就完全是积极的”错误。据材料一第二段“道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了”，意味着老子学派所说的无为仍然有消极因素。 2．C A．“最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的”错误。结合材料一第一段内容分析，班固虽指出儒、道两家思想不是绝对不可调和或相互统摄，但并没有说是“最早”论述这一观点。 B．“在我国古代的各个历史时期……于社会秩序的稳定和经济的复苏”错误。结合“汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏”分析，道家的无为可以充分地调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏，是针对汉初这一特殊的历史时期的。 D．“因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来”错误。强加因果关系。结合“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”“孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度……另一方面则演化为庄周的泛神论”等分析，选项中“儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调”与“它们都是由孔子的世界观发展演化而来”之间无因果关系。 3．D 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A．唯有天最高最大，只有尧能效法于上天。强调“天大”“效法”，能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。 B．意思为大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为三皇五帝尧的圣明或者夏朝桀的暴虐而改变。主要讲遵守自身规律，且规律不会改变。能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。 C．宇宙不停运转，人应效法天地，永远不断地前进。讲宇宙不停，属于自然规律；人应该效法天地，即人的做法。能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。 D．认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了。阐述的是单纯的儒家有为的思想，没有揭示和无为的关系。 4．①材料一按总一分的论证思路展开论述。先提出观点，指出儒、道两家在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局与中华民族的主要精神；②然后重点论述道家的无为不是与儒家的有为截然不相容，是为了达到更好的有为，乃至于无不为，简单论述儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。（每点2分） 5．①“兼济天下”是儒家的有为，“独善其身”是道家的无为，二者看似矛盾，实际上是相互补充、相互吸收的，可以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不同境遇追求的侧重点不同。（2分） ②示例：苏轼一生经历了大起大落，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想，他停留过的每一站都留下了斐然的政绩。（1分）另一方面他又透过无限的时空来思考人生，关照自然，齐物逍遥，物我两忘，表现为独善其身的“无为”。（1分） 6．A B.“突出了大卫与姨奶奶关系密切”错误，突出的是环境的冷漠和大卫渴望得到关爱和呵护。 C.“是因为他很害怕自己的箱子丢失”错误，文中写大卫“喊着，追赶着”不仅因为害怕自己的箱子丢失，还有一个重要原因是刚要离开工厂这一厌倦环境时的“兴奋与紧张”。 D.“童趣”错误，文中展现悲惨的童工生活，并无童趣可言。 7．A A.“比喻”错误，比喻要符合两个条件，一是有喻体，喻体和本体之间有相似性；二是喻体和本体本质不同。“像吻自己儿子那样吻了我一下”，此处并无喻体，且“儿子”和“我”本质一样，同属人，所以不是比喻，只是比较。 8．①表现了他的孤单无助，渴望得到关爱的心理； ②反复出现的故事中温馨图景与现实中令人厌倦的环境形成对比； ③坚定了大卫投奔姨奶奶地信念，为下文做了铺垫。（每点2分） 9．①内心独白。选文第二段写了大卫的内心独白，直接表现了大卫对公司生活的厌倦和离开此地的决心。 ②动作、神情描写。文中写大卫的“追赶着驴车”时，用“跑着”“喊着”“透不过气来”等动作、神情描写表现了刚离开伦敦时兴奋，以及担心箱子丢失的紧张心理； ③言语描写。文中大卫对青年哭叫着说“把我的箱子和钱还给我”，这一言语描写表现了大卫的紧张恐惧的心理。 ④夸张手法。文中写大卫一次又一次、一百次地重温母亲讲的他出生的故事，用词夸张，突出表现了大卫对得到亲人关爱的渴望。（每点2分，答对三点即可满分） 解析：本题考查学生鉴赏作品的人物描写手法的能力。 人物的心理可以通过内心的独白展现，也可以通过动作、神情、语言等展现。 如选文第二段“可我已不想再在那里过多少令人厌倦的日子了。不，我已经决心要跑开，要用一切办法去乡下，去见我在这世上唯一的亲属，要把我的遭遇告诉我的姨奶奶——贝特西小姐”，这里是大卫的内心独白，“已不想再在那里过多少令人厌倦的日子了”表达对现在这公司生活的厌倦；“不，我已经决心……要用一切办法……”表达离开此地投奔姨奶奶的决心。 文中在描写大卫投奔姨奶奶途中的时候，多处使用动作神情描写，如“我跟在他后面跑着，喊着，等到预定地方赶到他身边时，我气都透不过来了”，这里的“跑着，喊着”“透不过去”可以看出大卫逃离现在这种生活的兴奋以及担心自己的箱子丢失的紧张。 当青年威胁大卫去派出所时，大卫“万分恐慌”，说“把钱还给我，行不行？”“别管我的事。” ，并哭着叫道“把我的箱子和钱还给我”，这是语言描写，可以看出当时大卫此时的害怕恐慌。 大卫在重温母亲画面的时候，说“一次又一次、一百次地重温我那可怜的母亲讲的我出生的故事”，用夸张的手法凸显重温次数之多，凸显出大卫对亲情的渴望。 10．B 句意：诸侯中有先背弃盟约的，其他五国就共同讨伐他。六国合纵结成联盟来抵抗秦国，秦国一定不敢从函谷关发动军队来危害六国了！这样大王的霸业就可以完成了！ “有……者”为固定结构，中间不能断开，排除AC；“出兵于函谷关”是状语后置句，中间不能断开，排除D。 11．B B. “梁山”错误，山东，指崤山以东。战国时除秦外，六国都在崤山函谷关以东，故又称六国为“山东”。 12．C C.“占领邯郸，赵国就会灭亡”错误，原文为“秦欲已得行于山东，则必举甲而向赵。秦甲涉河瑜漳，据番吾，则兵必战于邯郸之下矣”，意思是“假如秦国的想法在六国得到了施行就必然会举兵进攻赵国。秦军渡过黄河越过漳水，占据番吾，那么两国军队必将在邯郸城下交战”，是“在邯郸城下交战”不是“占领邯郸”；秦赵会交战，不是“赵国就会灭亡”。 13．（1）如今大王不费气力就可以拥有这两个好处，这是我为大王提出希望的原因。 （1）“垂拱”，不费气力；“是……也”，这是……，判断句；“愿”，提出希望。（每点1分，句意1分） （2）让天下的文武大臣，一齐在洹水之上集会，交换人质杀白马来缔结盟约。 （2）“通质”，交换人质；“刑”，杀；“会于洹水之上”，状语后置句，在洹水之上集会。（每点1分，句意1分） 14．一是构画出合纵之后的美好前景，二是指出连横事秦的悲惨结局，三是和盘推出了赵国合纵的具体方案。（每点1分） 参考译文：苏秦游说赵王说：“请您屏退身边的人，我来说明选择邦交利害不同的原因。大王果真能听从我的忠言，燕国一定会把盛产毡裘狗马的土地献给您，齐国一定会把海边盛产鱼盐的土地献给您，楚国一定会把盛产橘柚的云梦之地献给您，韩魏两国也都可以使其献上自己分封的土地和能够收取赋税的私邑，大王的内外亲族和父兄都可以被封拜侯爵。别国割让土地以显示诚意，是五霸不惜军队覆灭、将领被擒也要追求的；使内外亲族得以封侯，是商汤放逐夏桀、周武王诛杀殷纣王而去争夺的。如今大王不费气力就可以拥有这两个好处，这是我希望大王得到的东西。大王亲附秦国，那么秦国必然会削弱韩、魏两国；亲附齐国，那么齐国必然会削弱楚、魏两国。魏国被削弱就会割让河外的土地，韩国被削弱就会献上宜阳。献上了宜阳，通往上郡的路就会断绝，割让了河外之地，道路就不畅通。楚国被削弱赵国就孤立无援。这三项计策，是不能不仔细谋划的。秦国攻下轵道那么南阳就会动摇，胁迫韩国包围周室那么赵国就会自行削弱，占领卫地、夺取淇水那么齐国必然会到秦国称臣。假如秦国的想法在六国得到了施行就必然会举兵进攻赵国。秦军渡过黄河越过漳水，占据番吾，那么两国军队必将在邯郸城下交战。这就是我为大王担忧的原因。 我听说，贤明的君主杜绝猜疑远离谗言，摒弃流言的痕迹，堵塞为私利相互勾结的门径，这本来是尊贵的君主扩大疆土、强大军队的计策，我才能在大王面前陈述忠心。所以我私下为大王谋划，不如联合韩、魏、齐、楚、燕、赵，使六国合纵结为联盟，以此抗拒秦国。让天下的文武大臣，一齐在洹水之上集会，交换人质杀白马来缔结盟约。盟约可以这样写：假如秦国攻打楚国，齐、魏两国各自派出精锐的军队来援助楚国，韩国军队负责切断秦军运粮的通道，赵国军队渡过黄河、漳水，燕国军队守卫常山以北地区。假如秦国攻打韩、魏两国，那么楚国军队切断秦军的后路，齐国派出精锐的军队来援助韩、魏两国，赵国军队渡过黄河、漳水，燕国军队守卫云中。假如秦国攻打齐国，那么楚国军队切断秦军的后路，韩国军队守住成皋，魏国军队堵住纵横交贯的要道，赵国军队越过黄河、漳水、博关，燕国派出精锐的军队来援助齐国。假如秦国攻打燕国，那么赵国军队守住常山，楚国进军驻扎武关，齐国军队渡过渤海，韩、魏两国各自派出精锐的军队来援助燕国。假如秦国攻打赵国，那么韩国进军驻扎宜阳，楚国进军驻扎武关，魏国进军驻扎河外，齐国军队渡过渤海，燕国派出精锐的军队来援助赵国。诸侯中有先背弃盟约的，其他五国就共同讨伐他。六国合纵结成联盟来抵抗秦国，秦国一定不敢从函谷关发动军队来危害六国了！这样大王的霸业就可以完成了！” 赵王于是封苏秦为武安君，赐给他一百辆有装饰的兵车、一千镒黄金、一百对白玉璧、一千纯锦绣，让他用这些财物与其他五国诸侯缔结合纵之约。 15．D 结尾三句不是直抒胸臆，而是以景结情，起到了言有尽而意无穷的艺术效果，韵味悠长。 16．①上阕实写自己在死别后的容颜苍老、形体衰败以及对亡妻的深沉的思念； ②下阕前五句虚写梦境，细腻地勾画出梦中与亡妻相逢的场景； ③虚实结合，相映相衬，抒写了词人对亡妻执着的深情与无尽的思念。 17. （1）敏于事而慎于言 ，就有道而正焉    （2）克已复礼为仁，天下归仁焉   （3） 见贤思齐焉 ，见不贤而内自省也  （4）知止而后有定， 定而后能静   （5）不失其所者久     死而不亡者寿     18. ①一己之私  ②叱咤风云  ③亘古未有    （每空1分，意思相近即可） 第一空，结合下句“替万代子孙作打算”可知，秦始皇替万代子孙作打算，说明他是为了自己私心，所以应该用成语“一己之私”。 第二空，根据前句用“一世之雄”形容秦始皇，此处可用成语“叱咤风云”来形容秦始皇的威力极大。 第三空，根据前面的成语“天翻地覆”可知，世界大变局是从古到今都没有过的，可用成语“亘古未有”。 19. 在信仰宗教的人看来，天是有人格有意志的上帝，（1分）在相信宿命论的人看来，天是盲目的命运，（1分）这是两种不同的看法。（2分） 本题考查学生语言表达之变换句式的能力。 长句变短句时先要抽取句子主干，使之成为一个独立的句子。文中画波浪线的句子“天是有人格有意志的上帝还是盲目的命运就是信仰宗教的人和相信宿命论的人的两种不同的看法”，句子主干为：这是两种不同的看法。然后把这两种不同的看法分别变成短句，两种看法是“天是有人格有意志的上帝”和“天是盲目的命运”，这两种看法分别对应两种人，“信仰宗教的人”对应的是“天是有人格有意志的上帝”，“相信宿命论的人”对应的是“天是盲目的命运”，把这两种人变成状语成分，修饰两种看法，最后得出答案：在信仰宗教的人看来，天是有人格有意志的上帝，在相信宿命论的人看来，天是盲目的命运，这是两种不同的看法。 20. 排比手法的运用，突出了秦始皇的一己之私不过是天道的工具、命运的玩物，同时也增强了文章的语气；（2分）对比手法运用，把个人与天两种对应的事物对照比较，更鲜明的表现了个人力量的渺小，“天”的力量的强大。（2分） 21. D   原句中“经济”的含义指社会物质生产和再生产的活动。A.动词，治理。B.含义用较少的花费获得较大的成果；效益高。C.指生活费用。D.指社会物质生产和再生产的活动。。  22. ①它的制作较为精良  ②此纸才被诗人知晓  ③澄心堂纸制作精细 （每点2分） 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空，此空与上文应构成转折，上文“敦煌石窟所出西北地区制造的麻纸多不精良，书法亦不工。传世的南方书法家杨凝式的《神仙起居法》用纸亦不精细”可知其它纸张制作不精良，由此可填：它的制作较为精良。 第二空，“南唐灭亡后，储藏在宫中的这些纸无人知晓，竟长达半个世纪”可知澄心堂纸无人知晓，后文“史学家刘敞从南唐宫中得到一百张澄心堂纸，后赠欧阳修十张。欧阳修又转赠梅尧臣两张，于是他们之间专为此纸互相吟诗唱和”，可知自北宋以后为文人所知，据此可填写：此纸才被诗人知晓。 第三空，本空是总括，后文是对其的解释，横线后“澄心堂纸是以楮皮为料，用敲冰水举帘荡纸精制而成”，是在说制作澄心堂纸过程的精细，据此可以填写澄心堂纸制作精细。 23. （1）薛宝钗 林黛玉 （2）史湘云 （3）妙玉 （4）贾惜春 （5）香菱 24 审题：这是一道引语式材料作文题。 作文材料分两部分。 第一部分摘选自《道德经》。引导考生思考如何对待世界和如何对待自己。考生的写作重点应该是对待世界和对待自己的方法和态度。“知人者智”，说的是开阔的视野对个人发展非常重要，由此可以想到知识上的视野、心灵上的视野、国际视野、文化视野，以此引出对超越自我、走出个人狭小的天地的思考；而“自知者明”，指的是每个人都要审视自己，勇于自我完善，通过审视自己去探索人性的弱点，如爱听赞美，不听忠言，追求形式重于实质等。 第二部分引导学生的写作方向。当代青年需要积极地向外看世界，也需要认真地向内看自己。引导语中“学会向外探索、向内生长，求得更辽阔宽广的发展空间”和“同时也更深地扎根于奋斗的泥土中”明确了考生的写作范围：第一，“向外探索”和“向内生长”在行文中应该都要涉及，考生必须同时谈到，也可以有所侧重，考生也应该去探究“向内”与“向外”两者之间的逻辑关系；第二，“向外探索”应该是积极地投入世界，在外部世界奋斗进取，创造成绩，“向内生长”应该是对自我的剖析，反思不足，进而努力奋斗；第三，必须结合自身发展去思考这个问题，不应该天马行空地只谈论别人的人生。 既要知人，也要自知，两者存在二元统一关系，也就是说从青年角度切入，以三个方面全面构建行文思路：知人——自知——二者辩证关系(统一：知人是为了自知，或者说自知是为了知人)。 立意： 1.见贤思齐，见不贤自省。 2.见贤思齐，时常自省，方不失君子之风。 3.明窗照世界，揽镜修自身。 4.自知以知人。 参考范文： 知人者智自知明，人己两知方大成 《道德经》说：“知人者智，自知者明。” 《人民日报》指出：“青年人要学会向外探索、向内生长，求得更辽阔宽广的发展空间，同时也更深地扎根于奋斗的泥土中。”人生成败之义，盛衰兴亡之机都在这一言一说，一笔一画之中传承和熔铸。青年立身处世，当“知”——知人者智自知明，人己两知方大成。 “滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”，齐桓九合诸侯之霸业已经转眼成空，唯鲍叔知人知己之德备受推崇。道德的完满不是一味的谦让，而是能够恰如其分地使别人与自己悉得其所，不嫉贤而进谗，不自弃而退隐。“知人”与“知己”互相投射，成就了具有无穷意蕴的处世智慧。仅此一点，鲍叔值得千年之后的喝彩！ “认识你自己”，德尔斐的神谕宛如一缕灵动的清风，吹开了哲学的大门。静言思之，理固宜然。对自己清楚的定位不仅仅是对他人的成全，实际上亦是在自我价值实现道路上的棋高一着。试想，假如鲍叔顾盼自雄，偏要一肩担起天下之大，不仅难成一匡天下，挥戈退日之大业，自身也“举鼎而绝膑”，受后人奚落讥笑。再观鲍叔之举，一人进而四海怀化，一身退而褒扬万古，“六根清净方成稻， 退后原来是向前”。知人者智，自知者明，当知人与知己融于一人之身，则明智矣，则行无过矣，则渐入大成之境矣！ 高山仰止，方起凌绝顶之意；景行行止，更待法先贤之人。“人己两知”的处世智慧，一如奔腾的江水，顺之则“朝发白帝暮到江陵”，逆之则“折戟沉沙樯倾楫摧”。且看纸上谈兵如赵括者不知人且不知己，赵倚叠如山之收藏，一旦之间尽归秦人；且看亦步亦趋如邯郸学步者知人而不知己，“丢其故步，匍匐而归”；且看锁国迷醉如晚清政府者知己而不知人，终致山河破碎巨舰横江。可见，“知人”与“知己”好比一撇一捺，捺是撇的支撑，撇是捺的依靠，一撇一捺方能撑一个英气勃发的“人”。 “自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”，厚古薄今是人之通病，不可否认，精致利己主义是面透镜，会矮化崇高、放大焦虑。然而我却幸运于这样一个气象万千的时代，历史穿透力与时代使命感一经碰撞，就掠扰卷涌的流云，鼓动疾驰的飚风。自知力不如前的“铁榔头”，推毂后进，助推女排姑娘们连战连捷；抗疫的战场上，逆行者们各司其职，为世界献出了中国方案；“一带一路”的倡议是“知己”“知人”的大智慧。 诸位，“飐飐轻舟随浪起，何不畏？从来惯作风波计！”，《道德经》的教诲言犹在耳，《人民日报》的撰文黄钟大吕，如今的我们若能牢记“己欲立而立人”之教诲，融“知人”与“知己”为一，牢记“向内”和“向外”的智慧，自然是合金铸剑，别有锋芒。 这正是：知人者智兮自知者明，人己两知兮方致大成！ 学科网（北京）股份有限公司 $$