10、②《师说》课件-2024-2025学年统编版高中语文必修上册

师 说 韩 愈 普通高中教科书 必修上册 第六单元之 赵生勤老师课件 在古代，教师往往受到人的尊重，子贡为孔子守墓六年;秦始皇出巡，看到荆条，起身就拜，并深情的说:“朕见荆条，如见恩师。”岳飞为离世的老师披麻戴孝，以父礼安葬;杨时程门立雪的故事更是家喻户晓。 魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。 导入 赵生勤老师课件 语言建构与运用 思维发展与提升 审美鉴赏与创造 文化传承与理解 指导学生通过翻译课文，积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等，落实以第一段翻译，概括主要内容，背诵第一段。 通过朗读和问题探究，掌握本文正反对比的论证方法，提高朗读能力。 了解本文的语言特点，训练思辨能力。 树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 核心素养 赵生勤老师课件 深入了解韩愈思想的时代背景，理解韩愈对传统师道观念的挑战与重建，以及这些观点在当今社会的意义，分析其对后世教育观念的影响。 重点 难点 理解韩愈对师道尊严的强调和对从师学习的必要性的论述，掌握文中关键实词、虚词及特殊句式，提高文言文阅读能力。 赵生勤老师课件 知人论世 赵生勤老师课件 韩愈（768—824），字退之，河内河阳（今河南孟县）人。因其郡望在昌黎，故世称“韩昌黎”。德宗贞元八年（792）登进士第。贞元十九年（803），因言关中旱灾，触怒权臣，被贬为阳山令。宪宗元和元年（806）召拜国子博士。元和十二年（817）从裴度讨淮西吴元济有功，升任刑部侍郎元和十四年，上表谏迎佛骨，贬潮州刺史，后历任国子祭酒、吏部侍郎、京兆尹等职。大力倡导古文运动，其散文被列为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。主张“以文为诗”，作诗力求新奇，且多议论。《全唐诗》存其诗十卷。有诗文合编《昌黎先生文集》。 知人论世 赵生勤老师课件 古文运动 赵生勤老师课件 实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 古文运动 赵生勤老师课件 《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。 写作背景 赵生勤老师课件 “说”“说”是一种文体，是古代用说明、记叙或议论等方式阐述事理的文体。可以先叙后议，也可以夹叙夹议。“说”比“论”随便些。（《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》） “说”古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以“师说”即“说师”，解说关于从师的道理。 “师说”就是“说说关于从师的事”。 解题 赵生勤老师课件 句读（ ） 或不焉（ ） 近谀( ) 读书（ ） 不能（ ） 须臾( ) 经传（ ） 郯子( ) 贻( )之 传道（ ） 剡溪( ) 怡( )然 老聃( ) 苌弘( ) 蟠( ) 冉( ) 长幼( ) 播种（ ） dòu fǒu 辨形、组词、正音 zhuàn yǎn dú bù chuán tán dān cháng yú rǎn pán zhǎng yú yí bō yí 赵生勤老师课件 经典朗诵 赵生勤老师课件 师 说 韩 愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 赵生勤老师课件 理清课文脉络结构 这是一篇经典的议论文，全文可分四部分 第一部分（第1段）：提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准。（阐述道理） 第二部分（第2~4段）：批判当时的不良风气。（反面、对比论证） 重点 第三部分（第5段）：以孔子为例，论证从师的正确态度。（正面、事例论证） 第四部分（第6段）：交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！ 赵生勤老师课件 第二部分：批判当时的不良风气。（反面、对比论证） 重点 可分三层： ①（第2段）：古今对比 （纵比） ②（第3段）：自己与孩子对比 （自比） ③（第4段）：巫医、乐师等与士大夫对比 （横比） 赵生勤老师课件 读 解 文 课 赵生勤老师课件 研读第一段 赵生勤老师课件 　　古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 求学的人 老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人 所以，用来……的、凭它（他）来……的。受，同“授”，传授 生下来就懂得知识和道理 之，指知识和道理 它们作为疑惑 其，它们 知道，懂得 跟随他学习，即以他为老师 我学习的是道 师，学习 哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？ 庸，表示反问语气 意思是就从师问道来说，没有贵和贱的区分 道存在的地方，就是老师在的地方 那，指示代词 他，人称代词 因此 “于” 语气 无论 赵生勤老师课件 古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑而不从师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。出生比我早的人，他知道道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生迟的人，他知道道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。 译 文 赵生勤老师课件 重难点突破 1、本文的中心论点是什么？ 2、教师的职责？ 3、如何从理论上阐明从师学习的必要性？ 4、择师的标准是什么？ 5、从师的原则是什么？ “古之学者必有师。” “师者，所以传道受业解惑也。” “惑而不从师，其为惑也，终不解矣。” “生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。 “是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” “生乎吾前”句与“生乎吾后”句是一种对举的行文方式。 赵生勤老师课件 批判当时的不良风气 ①（第2段）：古今对比 （纵比） ②（第3段）：自己与孩子对比 （自比） ③（第4段）：巫医、乐师等与士大夫对比 （横比） 研读第二部分 赵生勤老师课件 　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ ① 尊师学习的风尚 超出一般人 尚且，还 一般人 圣人更加圣明，愚人更加愚昧 益，更加、越发 以……为耻 二、① 古今对比（纵比） 低于 ……的原因 研读第二段 赵生勤老师课件 唉！从师的风尚没人传布已经很久了，要人们没有疑惑很难哪！古代的圣人，他们超过一般人很远了，而且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因而引起的呢？ 译 文 赵生勤老师课件 重难点突破 1、“师道之不传也久矣”一句在结构上有什么作用？ 2、“师道”的内涵是什么？ 3、从行文方式看，包括三组“对举”，请说明。 一是过渡作用，上文说“古”，由此开始说“今”；二是提示本段内容，将要分析“师道”不传的原因。 此语承接上文“无贵无贱……师之所存也”这句话，这就是它的内涵。 第2段，批评当时社会上耻于从师的不良风气。文章紧承上文“学者必有师”的观点，感情强烈地慨叹今日师道之不传，转入对耻于从师的批评，过渡极为自然。这一段，作者运用反复对比的方法来加强文章的说服力。 赵生勤老师课件 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 ② 以从师学习为耻 糊涂 未成年的男子 教给他书本的文字，(帮助他）学习句读 句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点，所以要学习句读 不明句读 有的向老师学习，有的不向老师学习 小的方面要学习，大的方面却放弃了 不，同“否” 自己 或，有的人 二、② 自己与孩子对比 （自比） 研读第三段 赵生勤老师课件 众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他们自己呢，却耻于让老师教他们，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书中的句子，尚不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不通解文句，不能解决疑惑，有的人向老师学习，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢失，我看不出他们有什么明智的呢。 译 文 赵生勤老师课件 重难点突破 1、“于其身也”的“身”是指谁说的？ 2、作者是否仅仅指出这种现象的存在？ 3、删去“惑矣”行不行？ 4、“小学而大遗，吾未见其明也。”是直接呼应“惑矣”的吗？“大遗”又是指什么说的？ 从“爱其子”可以看出，这是指做父亲的人。 从行文方式看，这一整句可以算对举，但句子构造则不相同。 不是，也有评论：“惑矣”。 不行，它有领起下文的作用。 不是。“小学”是指不知句读，从师而学。“大遗”是指不解惑而耻学于师。 赵生勤老师课件 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ ③ 古代巫和医不分，故并举 以演奏音乐为职业的人 百工，泛指各种工匠 不以拜别人为师为耻 类 说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话 云者，如此之类 年龄差不多 以地位低者为师，就感到十分耻辱； 谀，谄媚奉承 不与同列 齿，并列、排列 竟 语气助词，表示感叹 二、③ 巫医、乐师等与士大夫对比（横比） 以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚 赵生勤老师课件 巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起朝笑他。问那些嘲笑者，他们就说：“那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，称官位高的人为师就近于谄媚。”啊！从师学习的道理不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。这不是很奇怪的事么！ 译 文 赵生勤老师课件 重难点突破 1、说说为什么作者为什么要着重叙述“士大夫之族”耻于从师的情况。 2、如果把“问之……官盛则近谀”这几句删去，是否会影响行文的连贯性？回答是不会影响。删去好不好呢？ 3、“呜呼！师道之不复，可知矣”这句话已将本段内容轻轻收住，为什么作者接着又说了“巫医乐师百工之人……其可怪也欤”这么一段话？ 4、“其可怪也欤”一句改为“怪哉”是否可以？ “师道不传”关键在于士大夫之族的学风不正，本文就是针对这个问题写的。 不好。“位卑则足羞，官盛则近谀”这两句是要害，门第观念对择师的影响于此可见。 要加强批判的力量。 改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是极言这种现象反常，再加个“欤”字，更有发人深思之意，还是不改为好。 赵生勤老师课件 研读第三部分 以孔子为例，论证从师的正确态度。 第五段 赵生勤老师课件 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 固定的老师 春秋时郑国（今山东郑城一带）的国君，孔子曾向他请教官职的名称 苌弘，周敬王时的大夫，孔子曾向他请教过音乐方面的事情 师襄，春秋时鲁国的乐官，孔子曾跟他学过琴 即老子，孔子曾向他问过礼 郯子那些人 徒，同类的人 才德优秀 原句“三人行，必有我师焉。” 不一定 超过 学术技艺 专门学习或研究 攻，学习、研究 赵生勤老师课件 圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聘为师。郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。 译 文 赵生勤老师课件 研读第三部分 交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！ 第六段 赵生勤老师课件 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 李家的孩子叫蟠的 指先秦两汉时期的散文 六经的经文和传文 全面 传，古代解释经书的著作 六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书 不受时俗的限制 时，时俗 赞许 指古人从师之道 赠送 李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。 译 文 赵生勤老师课件 重难点突破 1、作者用哪些话明确表示了他的立场？ 2、“古道”中的“道”指什么？ 3、本段的作用是什么？ 4、第6段加上“其文曰”三字后能否移至开头？ “不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。 “能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。 儒家道德。 说明了写作缘由。 这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，放在开头，读者不明所指，倒显得无足轻重，不如卒章显志为好。 赵生勤老师课件 本文是一篇议论文，说为李蟠而作，实际上是抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人，不肯从师学习，甚至对别人从师也进行嘲笑的士大夫阶层。为达使人信服的目的，文章必须既要有理论论据又要有事实论据地提出自己的新观点，因而作者先从老师的功能角度做演绎推理立论，然后，再以现实存在的不良风气和孔子从师的言行作归纳推理加深论点。 全文结构严谨，论证有力，是古代论说文的典范。 课文总结 赵生勤老师课件 《师说》的主旨在于阐说从师求学的道理，批判耻于从师的社会风气，倡导尊师重道的观念，教育青年并转变风气，同时表现出作者的勇气和斗争精神。这些主旨共同构成了《师说》这篇文章的深刻内涵和重要价值。 主 旨 赵生勤老师课件 精准表达：如“传道受业解惑”六个字，极其准确而又深刻地阐明了教师的三大职责及其相互关系。其中，“传道”是核心，“受业”是目的，“解惑”是手段。这种表述方式既简洁又富有内涵。 语气丰富：文章运用丰富的语气表达，如“嗟乎”、“呜呼”等语气词加强感叹，用摹状语句描绘人物神态，用限止语句表示结论的无可置疑。这种语气变化使得文章更加生动有力。 1 言简意赅，深入浅出 写作特色 赵生勤老师课件 层层推进：韩愈在文章中先提出观点“学者必有师”，然后解释为什么要跟老师学习，最后明确选择老师的标准。这种层层推进的写法使得文章结构严谨，逻辑清晰。 对比充分：文章通过多组对比来揭示问题，如古今对比、师生对比等，使得主题更加突出，思想感情更加深刻。 结构严谨，逻辑严密 2 写作特色 赵生勤老师课件 理论自信与逻辑严密：韩愈对自己的理论主张高度自信，对事理有透彻的分析，因此在论述中不仅步骤严密，而且常常在关键处用极概括而准确的语言表达思想的精粹，形成警策之句，给读者留下深刻印象。 硬转直接，陡直峭绝：文章开篇直书“古之学者必有师”，突兀而起；中间批判不良风气时，各段之间没有任何承转过渡，直起直落，形成了一种雄直峭兀的文势。 句式多样：散体中参入对偶与排比句式，使得文章奇偶骈散结合，增强了文章的气势和节奏感。 气势充沛，笔力雄放 3 写作特色 写作特色 赵生勤老师课件 尊师重道：韩愈认为师与道是密切结合的，尊师即卫道。他强调教师的地位和作用，认为教师的职责是传道、授业、解惑。 以道为师：韩愈提出以“道”为求师的标准，认为谁先有“道”或者有专“业”学问谁就是教师。这种观念打破了传统的身份、地位等限制，为教育的发展提供了新的思路。 师生关系平等：韩愈强调师生关系在道和业面前是一种平等关系可以互相转化相互为师。这种含有辩证法因素和民主平等的师生观极大地丰富了我国古代的教育理论。 教育思想深刻 4 写作特色 赵生勤老师课件 课 堂 练 习 赵生勤老师课件 语句翻译 1、师者，所以传道受业解惑也。 老师是靠他来传授道理，教授学业、解释疑难问题的。 2、吾师道也，夫庸知其年之后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢?所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 3、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 文句不理解，疑惑不能解决，有的人向老师学习，有的人却不向老师求教，小的方面倒要学习，大的方面反而丢弃了，我看不出他们有什么明智的呢。 赵生勤老师课件 4、 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤! 巫医，乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。这不是很奇怪的事么! 5、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先之后，术业有专攻，如是而已。 所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。 6、 余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。 赵生勤老师课件 文言知识归纳 赵生勤老师课件 通 假 字 所以传道受业解惑也 或师焉，或不焉 传授，通“授” 通“否”，指不从师学习 赵生勤老师课件 古今异义词 例句 古义 今义 古之学者必有师 求学的人 学术上有一定成就的人 吾从而师之 是两个词，动词“从”和连词“而” 合成一个连词，表目的或结果 今之众人，其下圣人也亦远矣 普通人 很多人 小学而大遗，吾未见其明也 小的方面学习 指小学学校教育 赵生勤老师课件 例句 古义 今义 是故弟子不必不如师 不一定 不需要 师者，所以传道受业解惑也 靠（他）来......的，用来…… ……的原因（或缘由） 连词 无贵无贱，无长无少 无论，不论 没有 句读之不知，惑之不解 句子停顿的地方 句子的读法 古今异义词 赵生勤老师课件 词 类 活 用 1、吾从而师之 2、其下圣人也亦远矣 3、而耻学于师 4、于其身也，则耻师焉 5、不耻相师 6 、孔子师郯子 名词的意动用法，以……为师 方位名词用作动词，低于 形容词意动用法，认为……可耻 形容词意动用法，认为……可耻 形容词意动用法，认为……可耻 名词的意动用法，以……为师 赵生勤老师课件 7、位卑则足羞 8、其下圣人也亦远矣 9、小学而大遗 10、圣益圣，愚益愚 以……为羞 方位名词作动词，低于 形容词作名词，小的方面，大的方面 形容词作名词，圣人、愚人 词 类 活 用 赵生勤老师课件 句式 例句 标志 判断句 ①师者，所以传道受业解惑也 。 ②道之所存，师之所存也。 …者…也，表判断。 ……也，表判断。 宾语前置句 句读之不知，惑之不解 “之” 是标志 被动句 不拘于时 “于”是表被动的标志词 状语后置句 ① 而耻学于师。 ②不拘于时，学于余。 ③师不必贤于弟子。 介词“于”组成的介词结构后置 固定格式 夫庸知其年之先后生于吾乎？ “庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？” 文 言 句 式 赵生勤老师课件 词 例句 词义 贤 ①其贤不及孔子 ②师不必贤于弟子 才能 高明 惑 ①所以传道受业解惑也 ②于其身也，则耻师焉，惑矣 疑难问题 糊涂 知 ①夫庸知其年之先后生于吾乎 ②师道之不复，可知矣 识别 知道，了解 一词多义 赵生勤老师课件 词 例句 词义 道 ①其闻道也固先乎吾 ②吾师道也 ③道相似也 ④师道之不传也矣 ⑤余嘉其能行古道 道理 道理 道德学问 风尚 道路、风尚 传 ①师道之不传也久矣 ②所以传道授业解惑也 ③六艺经传皆通习之 动词，流传 动词，传授 名词，古代解释经书的书 一词多义 赵生勤老师课件 词 例句 词义 师 ①古之学者必有师 ②吾从而师之 ③巫医乐师百工之人 ④吾师道也 ⑤巫医乐师百工之人，不耻相师 ⑥或师焉，或不焉 ⑦师道之不传也久矣 ⑧十年春，齐师伐我 ⑨孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 老师 意动用法 有专门技艺的人 学习 学习 学习 从师 军队 意动用法 一词多义 赵生勤老师课件 词 例句 词义 于 其皆出于此乎 拜送书于庭 学于余(耻学于师) 于其身也 师不必贤于弟子 不拘于时 介词，表动作行为的处所，从 介词，表动作行为的处所，在 介词，表动作行为的趋向，向 介词，表动作行为的对象，对， 介词，表比较， 比 对于 介词，表被动，被 一词多义 赵生勤老师课件 词 例句 词义 之 择师而教之 君将哀而生之乎。 郯子之徒。 巫医乐师百工之人。 古之学者。 师道之不复，可知矣。 句读之不知。 六艺经传，皆通习之。 吾欲之南海。 蚓无爪牙之利。 代词，他 代词，我 指示代词，这 指示代词，这些 结构助词，的 结构助词，主谓间，取独 宾语前置 助词，不译 动词，往 定语后置 一词多义 赵生勤老师课件 词 例句 词义 其 生乎吾前，其闻道也固先乎吾 惑而不从师，其为惑也，终不解矣 古之圣人，其出人也远矣 夫庸知其年之先后生于吾乎 圣人之所以为圣......其皆出于此乎 今其智乃反不能及，其可怪也欤 代词，他 代词，那些 代词，指圣人 代词，指“闻道先乎吾”的人 副词，大概 前指士大夫，后指“这” 一词多义 赵生勤老师课件 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里而食也。是马也1，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！ 马说 拓展阅读 赵生勤老师课件 世上先有伯乐，然后才会有千里马。千里马经常有，可是伯乐却不会经常有。因此即使有名马，也只能在仆役的手里受屈辱，和普通的马并列死在马厩里，不能以千里马著称。一匹日行千里的马，一顿有时能够吃尽一石粮食。喂马的人不知道千里马的食量而喂养它。这匹千里马，虽然有日行千里的能力，却吃不饱，力气不足，它美好的才能也就不能表现出来，想要和一般的马一样尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？鞭策它，却不按照正确的方法，喂养它，又不足以使它充分发挥自己的才能，它嘶鸣的时候，又不能明白它的意思，反而拿着鞭子走到它面前时，说：“天下没有千里马！”唉！难道真的没有千里马吗？恐怕是他们真的不认识千里马吧！ 译文 赵生勤老师课件 《马说》是唐代文学家韩愈创作的一篇论说文。这篇寓言性的短论通过对世上有无千里马这一问题的反复论证，归结到不是没有千里马，而是缺少知马的伯乐，从而对封建统治者不知人、埋没人才的现象进行了有力的揭露，抒发了封建社会中知识分子怀才不遇的感慨和悲愤。此文通篇托物寓意，借伯乐相马的故事，运用比喻，宛转地说明道理，构思精巧，形象生动。全文语言简练，长短句相间，语气有陈述、疑问、感叹，行文富于变化，达到了说理深刻、论证有力的效果。 简析 赵生勤老师课件 《马说》通过借伯乐相马的故事，运用比喻的手法，阐述了伯乐与千里马的关系。文章表达了韩愈对自己怀才不遇的愤懑之情，并含蓄地表白自己的心迹。尤其是前两句“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有”，成为广为人知的名句。 这篇论说文构思精巧，形象生动，是韩愈的代表著作之一。通过寓意和比喻，文章深入浅出地表达了作者内心的不满和对才华被埋没的无奈。同时，文章也具有深刻的社会意义，反映了当时文人士族的风骨和心境。 简析 赵生勤老师课件 谢 谢 赵生勤老师课件 Lavf58.20.100 $$