精品解析：河南省许昌市魏都区许昌高级中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题

2024-2025学年高二上学期10月检测 语文 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡的相应位置上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦儒家在考量人与动物的关系时，强调和谐、仁爱。如何实现此种理想？路径就是“尽物之性”，即万物向荣，各尽其性。董仲舒在总结儒家的仁爱思想时所说的“质于爱民，以下至鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足以谓仁？”实质上不过是对儒家天人合一思想下的处理人与物之关系的延伸表达而已。不过，在先秦儒家看来，对动物的爱与对人的爱还是有区别的。这种有区别的爱源于儒家的差等之爱理念。这种差等之爱循着“亲亲——仁民——爱物”的路径递减。对人的爱尚且为差等之爱，对动物的爱自然又次之。 那么，在利用乃至食用动物方面，先秦儒家如何做到与其天人合一的哲学思想相一致的呢？他们的做法是：制天命而用之，杀伐以时。荀子认为人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵。而动物“有父子，而无父子之亲，有牝牡而无男女之别”，其道德地位自然低人一等，因此动物可以为人所用。不过他并不主张对动物的随便利用和过度利用，而是主张遵循自然规律而用，即“杀伐以时”。他说：“圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍鱼鳖鳅鳝孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。”从实践层面讲，这种做法至少始于禹王时代。 （摘编自王云岭《儒家视野中人与动物的关系与启示》） 材料二： 我们之所以要坚持人与自然和谐共生，将其作为坚持与发展中国特色社会主义的基本方略和新时代生态文明建设的首要原则，乃是因为人与自然是一个生命共同体。地球上本无人类，后来才有人类——地球形成已有45亿年，产生生命已有42亿年，出现人类不过短短的300万年，这是科学事实。地球可以没有人类，人类却不可以没有地球，地球是至今为止被发现唯一有生命存在、适合人类生存的星球，这也是科学事实，我们对人与自然是一个生命共同体的讨论应基于上述科学事实。并把握两个所指：其一，人是自然的产物，人是自然的一部分，自然孕育了人类，为人类馈赠了居所与养分。自然是人类的根，是人类的源。马克思曾经指出：“自然界，是人的无机的身体，人靠自然界生活。”其二，自然界的演化出现了异化，产生出自己的对立面——人类，自从有了人类，地球史便进入“人类纪”，即由人类主导的地质年代。随着文明的发展，今天作为自然界之产物、自然界一部分的人类已有能力把地球和自己一同毁灭，而且人类的所作所为正在毁灭地球和自己，生态危机已经使地球和人类面临劫难。地球要延续，人类要延续，这是文明的思维。地球能否延续，人类能否延续，这是文明的忧患。总之，人类搭乘着地球之舟漂浮在无垠的星际海洋，与地球一荣俱荣，一损俱损。从来就没有救世主，人类与地球命运与共，何去何从，全靠人类自己。 其实，从更宏阔的视野上看，人与自然是一个生命共同体在于地球上的自然万物是一个普遍联系的有机整体，即生命共同体。山和水是有生命的，山和水形成相互联系的有机整体，是生命共同体，山水林田湖草都是生命共同体。地球是生命的摇篮，反过来又是生命的产物。地球正是因为有了生命才成其为地球——一颗绿色的星球，一颗向太阳开放、从太阳获得源源不断能量补充的星球，否则就会像太阳系其他星球一样是毫无生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多样性，包括遗传多样性、物种多样性和生态系统多样性。生物多样性一旦丧失，生物圈这一生命共同体就会崩溃，人与自然生命共同体就会瓦解。地球自然万物作为生命共同体或生物共生体系的良性运转，是维系人与自然生命共同体、构建人类命运共同体的前提。 （摘编自刘湘溶《关于人与自然和谐共生的三点阐释》） 材料三： 在一个很长的时间内，人们曾经“怨天尤人”，把环境危机的原因归咎于自然界本身。但是，近年来，随着这方面研究的深入和发展，人们充分认识到，环境危机的根源在于人类自身的非科学活动，是人类无视自然界的发展规律和自我调节机制而为所欲为的必然结果。人类出于自己生存和繁衍的需要，一方面，将自然界视为取之不尽、用之不竭的物资库，任意掠夺和浪费自然资源；另一方面，则错误地把自然界当作“垃圾桶”，肆意弃置生产和生活的废弃物品。到头来，人类意欲征服自然，却反遭自然界的惩罚。究其根源，就在于未摆正人与自然的关系。 生态环境危机的产生，并不意味着人的能动性已经发挥到了顶点，而是意味着人类并没有解决好能动性与受动性的关系。其实，真正自觉的能动性的发挥，应当以对受动性的认识为约束条件，能动性本身也应表现为两个方面：在认识自然中表现出来的能动性和在改造自然中表现出来的能动性，如果后者不以前者为基础，能动性就可能超越受动性而变成一种盲目性的意向活动。要调整好能动性和受动性的关系，人类就得不断推进自己对自然界客观规律的了解。长期以来，急功近利的片面性观念，把人们引向了对自然资源的掠夺式开发和无节制的耗费上。在这种价值取向下，人的主观能动性就会脱离人的受动性而盲目膨胀，这种“能动性”无疑会祸及自身。恩格斯在总结了人类向自然界索取的经验与教训后精辟地指出：“我们不要过分陶醉于我们人类的自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”人们不能只注重改造、征服和战胜自然的力量的增长，而忽视了人和自然之间物质交换的能动性与受动性的统一。 总之，人与自然关系危机的出现，是同过去几个世纪中人把自己视作自然的统治者和主宰者的观念有着密切关系的。 （摘编自卫美云《生态环境与人类健康之辨析》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项（ ） A. 先秦儒家崇尚仁爱，主要表现在对所有人一视同仁的博爱之情，而对于动物，他们认为爱人甚于爱物，是有差别的。 B. 人类离不开地球的哺育，地球更离不开人类的力量支持，二者互为依赖，互为支持，才有了今天生机勃勃的地球生命。 C. 材料三中“能动性”主要指人类的主观意向和活动，如“杀伐以时”“善待地球”“掠夺和浪费自然资源”等都属此类。 D. 作为自然的统治者和主宰者，人类不仅负有改造、征服和战胜自然的责任，还必须具有与自然和谐相处的能力。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一中多处引用古人古籍中的话，材料二中列举了一组数字，这些内容都为论证观点提供了有力的材料支撑。 B. 在荀子看来，人类有智慧和道义，有超出动物的道德水平，因此人利用动物、杀伐捕猎是有其天然的合理性的。 C. 人类创造了文明，文明的力量使得人类似乎拥有了对地球的生杀予夺权，但地球的毁灭必定带来人类的毁灭，二者命运与共。 D. 材料二中的“生命共同体”，是指人与自然界的一切生命都是相互联系的有机整体，这与材料一中先秦儒家的观点有所不同。 3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. “天地与我并生，而万物与我为一。” B. “君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。” C. “人类对大自然的伤害最终会伤及人类自身，这是无法抗拒的规律。” D. “我们连同我们的肉、血和头脑都属于自然界，存在于自然界之中。” 4. 同一话题往往有不同的论述角度，请简要说明材料二和材料三在论述角度上有何不同。 5. 当前我国提出“我们要建设的现代化是人与自然和谐共生的现代化”，请结合以上材料谈谈如何实现人与自然的和谐共生。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 凤 仙 花 刘庆邦 用凤和仙给花儿命名，真是好听。凤为鸟中王，花有花仙子之喻，似乎就有了仙气，让人高看不已。可惜的是，这个小地方的人都不知道凤仙花是什么，明明是凤仙花，却跟没看见花一样，被他们说成是指甲草。 没事的，不管是叫花，还是叫草，都不耽误他们对指甲草的喜爱。因为，指甲草上面开出的花朵可以染指甲呀。 每年春夏之交，住在大杂院的大奶奶都会种上一盆子指甲草。大奶奶用来种指甲草的东西是一只废弃的尿罐子。罐子口的一个鼻子被碰掉了，一提一侧歪，不能再盛尿水。尿罐子内壁结了一层厚厚的尿碱，有些难闻。这不要紧，大奶奶正好变废物为花盆。加上指甲草与其他草一样，不需要什么特殊的待遇，只要有土壤、水分、肥料和阳光，就可以生根，发芽，开花，结果。尿碱也许正好可以化为指甲草的肥料呢。 大奶奶怕院子里那些孙女们看不到，够不着，就把花盆放在堂屋门口东侧用泥坯垒成的鸡窝顶上。这样一来呢，指甲草刚一冒芽儿，孙女们就能看见。等开出花来，孙女们一伸手就能摸到花朵。明白了吧，大奶奶种指甲草不是为自己种的，是为院子里那些孙女们种的。大奶奶说过，她一个大老婆子，脸上的皱纹一抓一大把，不抓也是一大把，还种草养花儿干什么！她每年种指甲草，还不是给小闺女们种的？小闺女们都爱美嘛，都喜欢染红指甲嘛！ 院子里年龄差不多大的闺女有三个，一个是大奶奶的孙女儿，名字叫梅灵；两个是二奶奶的孙女儿，姐姐叫大玉，妹妹叫二叶。二奶奶死得早，她们都愿意跟着大奶奶玩儿，几乎把大奶奶当成了她们的亲奶奶。 刚过了二月二，大玉和二叶就在一天午饭后来到大奶奶家，问大奶奶是不是该种指甲草了。 大奶奶正坐在堂屋当门的一只小板凳上捻蚕丝。小小的木头架子上，放有一团蚕茧煮得膨松的蚕丝，架子下面吊着一个木制的圆锥形捻锤儿，手捻捻锤儿的铁锭子，让捻锤儿旋转，就可以把蚕丝纺成丝线。每捻好一段丝线，大奶奶就缠到捻锤儿上，再捻下一段。 大奶奶说：“花盆里的冻土还没有完全化开，等过了清明节再种指甲草也不晚。大奶奶想着呢，放心吧，不耽误你们这些小妮儿染红指甲。” 梅灵也过来了，说她奶奶老捻老捻，捻到啥时候丝线才够长呢，才能做成一件捻绸布衫子呢? 大奶奶说：“人不管干啥事儿都不能着急，得像蚕一样，一口一口吐丝，一丝一丝结成茧屋子。等把丝线捻得够长了，长得比到天边儿还长，就可以织成捻绸布，做成捻绸布衫子了！” “那，等你织好了捻绸布，先给谁做捻绸布衫子呢?” “那还用问吗？当然是先给你爹做了。谁让你爷爷被土匪打死了呢，谁让你爹是奶奶的儿子呢，谁让你奶奶就这么一个儿子呢！” “我就知道你，只喜欢男孩子，不喜欢女孩子。” “谁说我不喜欢女孩子，我要是不喜欢女孩子的话，能年年想着给你们种指甲草吗？能教你们用指甲草上开的花儿染指甲吗?好了，我给你们唱个小曲儿吧。鸡叫了，天明了，一朵花儿开红了。” 清明节早上，天下着小雨，院子里有些雾气蒙蒙。大奶奶把花盆从鸡窝顶上搬下来，用铁铲子把花盆里的土刨松。老人并没有跟三个孙女儿打招呼，她花白的头发上顶着银亮的水珠，弯着有些伸不直的腰，一个人不声不响就劳动上了。她刚把花盆里有些发潮的土刨开，大玉就走了过来，问大奶奶要种指甲草了吗？大奶奶说是呀，今天清明节，日子好记。今天下着雨，把花籽儿埋在土里就不用浇水了，老天爷替咱们浇水。 大玉过来了，梅灵和二叶很快也过来了。却原来，她们每天在院子里出来进去，时不时地都会往花盆那里看一眼，都在操着种指甲草的心。她们都有些兴奋，捋胳膊，绾袖子，跃跃欲试。大奶奶说：“你们都不用动手，前人栽树，后人乘凉。” “大奶奶，你栽的不是树，种的是指甲草呀！” “道理是一样的，前人种指甲草，后人染红指甲。” 花盆儿里的土整好了，整得松松软软，细细腻腻，大奶奶掀开衣服的大襟子，从下面的口袋里掏出一个小纸包，打开小纸包，露出了里面包藏着的指甲草的花籽儿。三个孙女儿一伸头都看见了，花籽儿小小的，黑黑的，底色有些暗红。纸包儿里的花籽儿是一小撮儿，大奶奶没有把花籽儿全都撒进花盆里，她只挑了三颗，以三角的形式种进花盆的土里。 二叶问：“大奶奶，你为啥只种三颗呢，是不是我们三个人每人一颗呀?” 大奶奶说：“这个二叶，就是聪明。不过呢，有些事情看破了不要说破，自己心里有数就中了。好了，你们三个都在土上摁摁吧。大带小，大玉先摁。” “是要摁手印儿吗?”大玉问。 “对，五指并拢，使劲把土往下摁，摁出你的手印儿来。” 大玉把右手伸出来了，手指并拢严丝合缝，看着大奶奶，不明白大奶奶为什么让她们在土上摁手印。 大奶奶说：“做人心要软，种花土要实，你们把土摁得越实在，土和指甲草的种子贴得越紧，种子胖得就越快，发芽就越快。这跟人穿衣服一样，如果衣服哐里哐当，人就不暖和。把衣服穿得贴皮贴肉呢，人的身体就暖和，越暖和长得越快。” “明白了。”大玉把手放在松软的土上使劲儿往下摁，摁出一个深深的手印。清明雨还在细纷纷地下着，梅灵和二叶学着大玉的样子，也先后在花盆里的土上摁下了属于自己的手印。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容理解正确的一项是（ ） A. 小说开篇写凤仙花如此美好，但是这个小地方人却不知道它，将其称为指甲草，意在表现这个地方的人的落后。 B. 大奶奶把种指甲草的花盆放在堂屋门口东侧用泥坯垒成的鸡窝顶上，是怕孙女们把花盆弄翻。 C. 大玉和二叶姐妹都愿意跟着大奶奶玩儿，几乎把大奶奶当成了她们的亲奶奶，可见她们俩对大奶奶的亲近和喜爱之情。 D. 三个女孩子都明白大奶奶为什么只挑了三颗花种子并且要求摁出手印，但大叶和梅灵没有说出来，只有二叶说出来了。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说中人物语言多用口语，十分符合人物的身份和性格特征。如“如果衣服哐里哐当，人就不暖和”，如话家常，本色质朴。 B. 小说写大奶奶种花籽，“花白的头发上顶着银亮的水珠，弯着有些伸不直的腰”，运用比喻的修辞手法，描写细致入微。 C. 小说围绕大奶奶为孙女们种凤仙花的事展开，情节一波三折，引人入胜，对日常生活的描写充满了诗意与美感。 D. 小说于行文当中，不时闪现出哲思之光，如“人不管干啥事儿都不能着急”“鸡叫了，天明了，一朵花儿开红了”等。 8. 小说以“凤仙花”为题有何作用？请简要说明。 9. 阅读本篇小说后，班级读书小组认为《凤仙花》在叙述上呈现出“散文化”特点，如果据此写一篇文学短评，请写出你的短评思路。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 会于向，将执戎子驹支。范宣子亲数诸朝。曰：“来，姜戎氏。昔秦人迫逐乃祖吾离于瓜州，乃祖吾离被苫盖，蒙荆棘，以来归我先君。我先君惠公有不腆之田，与女剖分而食之。今诸侯之事我寡君不如昔者，盖言语漏泄，则职女之由。诘朝之事，尔无与焉！与，将执女。” 对曰：“昔秦人负恃其众，贪于土地，逐我诸戎。惠公蠲其大德，谓我诸戎是四岳之裔胄也，毋是翦弃。赐我南鄙之田，狐狸所居，豺狼所嗥。我诸戎除翦其荆棘驱其狐狸豺狼以为先君不侵不叛之臣至于今不贰。昔文公与秦伐郑，秦人窃与郑盟而舍戍焉，于是乎有肴之师。晋御其上，戎亢其下，秦师不复，我诸戎实然。譬如捕鹿，晋人角之，诸戎掎之，与晋踣之，戎何以不免？自是以来，晋之百役，与我诸戎相继于时，以从执政，犹肴志也，岂敢离逷？今官之师旅，无乃实有所阙，以携诸侯，而罪我诸戎。我诸戎饮食衣服不与华同，贽币不通，言语不达，何恶之能为？不与于会，亦无瞢焉。”赋《青蝇》【注】而退。 宣子辞焉，使即事于会，成恺悌也。 （节选自《左传·驹支不屈于晋》） 材料二： 夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。 子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。 （节选自《左传·烛之武退秦师》） 【注】《青蝇》：《诗经·小雅》中的一篇，《青蝇》所赋：“恺悌君子，无信谗言。” 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 我诸戎除A翦其荆棘B驱其狐狸C豺狼D以为E先君不侵F不叛之臣G至于H今不贰。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 数，责备，与《鸿门宴》“范增数目项王”的“数”用法不相同。 B. 与，参与，与《六国论》“与嬴而不助五国也”的“与”意思不相同。 C. 负，依仗，与《谏逐客书》“客何负于秦哉”的“负”意思相同。 D. 因，依靠，与《谏太宗十思疏》“恩所加则思无因喜以谬赏”的“因”意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 姜戎祖先吾离被秦国逼迫驱逐，来投奔晋国，晋国在自身艰难的情况下依然赏赐吾离大量丰腴的土地，才使得姜戎得以立足。 B. 驹支面对范宣子气势汹汹的指斥，面对即将遭受拘捕的厄运，临危不惧，据理力争。针对范宣子强加于己的不实之词，逐层辩驳，维护自己和部落的清白。 C. 材料一让我们看到了当时少数民族在霸权制度下所受压迫的深重，也让我们从驹支与范宣子的冲突与和解中看到了古代各民族既斗争又融合的复杂关系的缩影。 D. 《左传》除了对各国战争描述精彩之外，对一些谋臣说客的辞令艺术的记录也极具艺术性，例如驹支、烛之武等在外交中的对话就描写得十分精彩。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今官之师旅，无乃实有所阙，以携诸侯，而罪我诸戎。 （2）既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？ 14. 《古文观止》卷二妙评：“驹支的辩词用事实说话，逐句辩驳……”驹支是如何展开辩驳的？请结合材料一简要概括。 （二）（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题 书 愤① 陆游 清汴②逶迤贯旧京，宫墙春草几番生。 剖心③莫写孤臣愤，抉眼④终看此虏平。 天地固将容小丑，犬羊自惯渎齐盟⑤ 蓬窗老抱横行路，未敢随人说弭兵。 【注】①《书愤》组诗共五首，为陆游被罢职退居山阴时所作，这是其五。②汴：汴河，流经汴京，为北宋王朝的生命线。③剖心：商纣王怒比干之谏，遂剖其心。④抉眼：春秋时期，吴王夫差听信谗言赐剑令伍子胥自尽，伍子胥临终前万分悲愤地说“抉吾眼县吴东门之上，以观越寇之入灭吴也”。⑤齐盟：同盟。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 汴河依旧清澈，穿越汴京蜿蜒而去，昔日宫墙犹在，但江山早已易主，令人感到悲凉。 B. 诗人以比干剖心的典故来表示自己的忠诚，以伍子胥抉目悬门的典故来表达平虏的信念。 C. 诗人将朝廷奸佞比作小丑，将背信弃义的入侵者比作犬羊，以此来抒发内心的痛恨。 D. 诗人坐在“蓬窗”之下，虽然年事已高、日薄西山，但仍有征战沙场、纵横驰骋的志向。 16. 诗题为“书愤”，诗人在诗中抒发了哪些“愤”？请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补充下列句子中的空缺部分。 （1）孔子在《论语·学而》中认为，“好学”的表现除了应做到物质上不追求安逸与享受，还应做到“______，______”。 （2）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“______，______。” （3）某同学写文章时想引用古诗文中强调做事注重积累的句子，他找出了“______，______”两句。 三、语言文字运用（共20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 童心和成熟并不相互排斥。一个人在精神上足够成熟，能够正视和承受人生的苦难，同时心灵依然单纯，对世界依然怀着儿童般的兴致，这完全是可能的。我不认为麻木、僵化、世故是成熟，真正的成熟应该具有______能力，因而毋宁说在本质上始终是包含着童心的。 儿童的可贵在于单纯，因为单纯而不以无知为耻，因为单纯而又______，这两点正是智慧的重要特征。______，偏见和利欲是智慧的大敌。偏见使人满足于______在自满自足中过日子，看不到自己的无知。利欲使人顾虑重重，盲从社会上流行的意见，看不到事物真相。 这正是许多大人的可悲之处。不过，一个人如果能保持住一颗童心，同时善于思考，就能避免这种可悲的结局，在成长过程中把单纯的慧心转变为一种成熟的智慧。由此可见，智慧与童心有着密切的联系，它实际上是一种达于成熟因而不会轻易失去的童心。帕斯卡尔说：“智慧把我们带回到童年。”孟子也说：“大人先生者不失赤子之心。”____________说的都是这个意思。 童年是灵魂生长的源头。我甚至要说，灵魂无非就是一颗成熟了的童心，因为成熟而不会再失去。圣埃克苏佩里创作的童话中的小王子说得好：“使沙漠显得美丽的，是它在什么地方藏着一口水井。”始终携带着童年走人生之路的人是幸福的，由于心中藏着永不枯竭的爱的源泉，最荒凉的沙漠也化作了美丽的风景。 18. 横线处填入恰当的词语恰当的一项是（ ） A. 生长 无所忌讳 相反 一知半解 B. 再生 无所忌讳 相反 孤陋寡闻 C. 再生 无所不为 但 一知半解 D. 生长 无所不为 但是 孤陋寡闻 19. 下列选项中的句子，填入文中横线处最恰当的一项是（ ） A. 老子说：“含德之厚，比于赤子（道德涵养厚的人，就像是婴儿）。” B. 李贵说：“若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。” C. 乔布斯说：“成功源于童心，清新的童心可以带来亮丽的人生。” D. 苏霍姆林斯基说：“要像对待荷叶上的露珠一样保护儿童的心灵。” 20. 文中画波浪线的部分如果写成“始终怀着童心走人生之路的人是幸福的，他的人生也是美好的”，语义基本相同，但原文表达效果更好，为什么？ （二）（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在体育运动中，青少年如果存在肥胖的现象， ① ，相对于体重正常的人，青少年肥胖患者的心脏工作能力相对不足。从生理学的角度讲，游泳运动需要克服水的阻力，承受水的压力，而且随着潜水深度的增加， ② ，再加上游泳速度的加快，也会增加运动负荷，使得心肺功能逐渐增强，心脏的跳动频率逐渐下降，以更好地满足身体机能的需要。游泳运动对心肌收缩能力、心室装血功能也有着非常好的改善作用，能够有效增强心脏功能。另外，由于水的温度一般低于空气的温度，当皮肤受到低温刺激时，血管就会快速收缩，身体内大量血液开始涌入心脏，能够显著增强血管弹性，促进血液循环。 总体来讲，经常性地参加游泳运动，能够通过增加肺活量来达到提升青少年肥胖患者呼吸系统机能水平以及氧利用率的效果。相关研究表明，在游泳运动中，一般人的胸部会承受12～15kg的压力，再加上水的低温刺激，人体的肌肉会迅速收缩， ③ ，迫使人更用力地呼吸，增加呼吸深度与频率，从而增加氧气的摄入量，以充分满足身体机能的需求。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 学校游泳馆即将建成，学校请你为游泳馆写一个条幅，挂在游泳馆门口、鼓励更多的学生参加游泳，不超过20个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 老子认为“知足者富”“知足不辱”。鲁迅却说：“不满是向上的车轮。”习近平总书记也说：“我们不能满足于眼前的成绩，还有很长的路要走。” 以上材料引发了你怎样的感受和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2024-2025学年高二上学期10月检测 语文 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡的相应位置上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦儒家在考量人与动物的关系时，强调和谐、仁爱。如何实现此种理想？路径就是“尽物之性”，即万物向荣，各尽其性。董仲舒在总结儒家的仁爱思想时所说的“质于爱民，以下至鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足以谓仁？”实质上不过是对儒家天人合一思想下的处理人与物之关系的延伸表达而已。不过，在先秦儒家看来，对动物的爱与对人的爱还是有区别的。这种有区别的爱源于儒家的差等之爱理念。这种差等之爱循着“亲亲——仁民——爱物”的路径递减。对人的爱尚且为差等之爱，对动物的爱自然又次之。 那么，在利用乃至食用动物方面，先秦儒家如何做到与其天人合一的哲学思想相一致的呢？他们的做法是：制天命而用之，杀伐以时。荀子认为人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵。而动物“有父子，而无父子之亲，有牝牡而无男女之别”，其道德地位自然低人一等，因此动物可以为人所用。不过他并不主张对动物的随便利用和过度利用，而是主张遵循自然规律而用，即“杀伐以时”。他说：“圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍鱼鳖鳅鳝孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。”从实践层面讲，这种做法至少始于禹王时代。 （摘编自王云岭《儒家视野中人与动物的关系与启示》） 材料二： 我们之所以要坚持人与自然和谐共生，将其作为坚持与发展中国特色社会主义的基本方略和新时代生态文明建设的首要原则，乃是因为人与自然是一个生命共同体。地球上本无人类，后来才有人类——地球形成已有45亿年，产生生命已有42亿年，出现人类不过短短的300万年，这是科学事实。地球可以没有人类，人类却不可以没有地球，地球是至今为止被发现唯一有生命存在、适合人类生存的星球，这也是科学事实，我们对人与自然是一个生命共同体的讨论应基于上述科学事实。并把握两个所指：其一，人是自然的产物，人是自然的一部分，自然孕育了人类，为人类馈赠了居所与养分。自然是人类的根，是人类的源。马克思曾经指出：“自然界，是人的无机的身体，人靠自然界生活。”其二，自然界的演化出现了异化，产生出自己的对立面——人类，自从有了人类，地球史便进入“人类纪”，即由人类主导的地质年代。随着文明的发展，今天作为自然界之产物、自然界一部分的人类已有能力把地球和自己一同毁灭，而且人类的所作所为正在毁灭地球和自己，生态危机已经使地球和人类面临劫难。地球要延续，人类要延续，这是文明的思维。地球能否延续，人类能否延续，这是文明的忧患。总之，人类搭乘着地球之舟漂浮在无垠的星际海洋，与地球一荣俱荣，一损俱损。从来就没有救世主，人类与地球命运与共，何去何从，全靠人类自己。 其实，从更宏阔的视野上看，人与自然是一个生命共同体在于地球上的自然万物是一个普遍联系的有机整体，即生命共同体。山和水是有生命的，山和水形成相互联系的有机整体，是生命共同体，山水林田湖草都是生命共同体。地球是生命的摇篮，反过来又是生命的产物。地球正是因为有了生命才成其为地球——一颗绿色的星球，一颗向太阳开放、从太阳获得源源不断能量补充的星球，否则就会像太阳系其他星球一样是毫无生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多样性，包括遗传多样性、物种多样性和生态系统多样性。生物多样性一旦丧失，生物圈这一生命共同体就会崩溃，人与自然生命共同体就会瓦解。地球自然万物作为生命共同体或生物共生体系的良性运转，是维系人与自然生命共同体、构建人类命运共同体的前提。 （摘编自刘湘溶《关于人与自然和谐共生的三点阐释》） 材料三： 在一个很长的时间内，人们曾经“怨天尤人”，把环境危机的原因归咎于自然界本身。但是，近年来，随着这方面研究的深入和发展，人们充分认识到，环境危机的根源在于人类自身的非科学活动，是人类无视自然界的发展规律和自我调节机制而为所欲为的必然结果。人类出于自己生存和繁衍的需要，一方面，将自然界视为取之不尽、用之不竭的物资库，任意掠夺和浪费自然资源；另一方面，则错误地把自然界当作“垃圾桶”，肆意弃置生产和生活的废弃物品。到头来，人类意欲征服自然，却反遭自然界的惩罚。究其根源，就在于未摆正人与自然的关系。 生态环境危机的产生，并不意味着人的能动性已经发挥到了顶点，而是意味着人类并没有解决好能动性与受动性的关系。其实，真正自觉的能动性的发挥，应当以对受动性的认识为约束条件，能动性本身也应表现为两个方面：在认识自然中表现出来的能动性和在改造自然中表现出来的能动性，如果后者不以前者为基础，能动性就可能超越受动性而变成一种盲目性的意向活动。要调整好能动性和受动性的关系，人类就得不断推进自己对自然界客观规律的了解。长期以来，急功近利的片面性观念，把人们引向了对自然资源的掠夺式开发和无节制的耗费上。在这种价值取向下，人的主观能动性就会脱离人的受动性而盲目膨胀，这种“能动性”无疑会祸及自身。恩格斯在总结了人类向自然界索取的经验与教训后精辟地指出：“我们不要过分陶醉于我们人类的自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”人们不能只注重改造、征服和战胜自然的力量的增长，而忽视了人和自然之间物质交换的能动性与受动性的统一。 总之，人与自然关系危机的出现，是同过去几个世纪中人把自己视作自然的统治者和主宰者的观念有着密切关系的。 （摘编自卫美云《生态环境与人类健康之辨析》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项（ ） A. 先秦儒家崇尚仁爱，主要表现在对所有人一视同仁的博爱之情，而对于动物，他们认为爱人甚于爱物，是有差别的。 B. 人类离不开地球的哺育，地球更离不开人类的力量支持，二者互为依赖，互为支持，才有了今天生机勃勃的地球生命。 C. 材料三中“能动性”主要指人类的主观意向和活动，如“杀伐以时”“善待地球”“掠夺和浪费自然资源”等都属此类。 D. 作为自然的统治者和主宰者，人类不仅负有改造、征服和战胜自然的责任，还必须具有与自然和谐相处的能力。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一中多处引用古人古籍中的话，材料二中列举了一组数字，这些内容都为论证观点提供了有力的材料支撑。 B. 在荀子看来，人类有智慧和道义，有超出动物的道德水平，因此人利用动物、杀伐捕猎是有其天然的合理性的。 C. 人类创造了文明，文明的力量使得人类似乎拥有了对地球的生杀予夺权，但地球的毁灭必定带来人类的毁灭，二者命运与共。 D. 材料二中的“生命共同体”，是指人与自然界的一切生命都是相互联系的有机整体，这与材料一中先秦儒家的观点有所不同。 3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. “天地与我并生，而万物与我为一。” B. “君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。” C. “人类对大自然的伤害最终会伤及人类自身，这是无法抗拒的规律。” D. “我们连同我们的肉、血和头脑都属于自然界，存在于自然界之中。” 4. 同一话题往往有不同的论述角度，请简要说明材料二和材料三在论述角度上有何不同。 5. 当前我国提出“我们要建设的现代化是人与自然和谐共生的现代化”，请结合以上材料谈谈如何实现人与自然的和谐共生。 【答案】1. C 2. D 3. B 4. 材料二立足科学事实，围绕人与自然作为生命共同体的辩证关系，从正面展开论述。 材料三立足人类未能摆正与自然的关系而导致危机这一角度，从反面论述人与自然关系的重要性。 5. ①了解自然。加强对自然规律的了解，摆正人与自然的关系。 ②爱护、尊重自然。爱护动物，尊重其本性（善待地球，善待生物圈的生命多样性）。 ③适当利用和改造自然。遵循自然规律，“杀伐以时”（控制自我欲望，有节制地开发利用资源）。 【解析】 【导语】这篇文章由三则材料组成，以古今视角探讨人与自然的关系。材料一引用儒家思想，强调和谐与“差等之爱”对待人和物；材料二从科学与哲学角度论证地球与人类命运与共，提出“生命共同体”理念；材料三分析环境危机根源，强调解决能动性与受动性失衡的重要性。各材料观点交织，为现代生态文明建设提供多维度思考，体现出人与自然和谐共生的紧迫性和必要性。 【1题详解】 本题考查学生筛选整合文中信息的能力。 A.“对所有人一视同仁”错，曲解文意，文中“差等之爱”指对人的爱有亲疏之别，并非“对所有人一视同仁”。 B.“地球更离不开人类的力量支持”错，夸大作用，夸大人类对地球的作用，主要是“更”字的使用导致错误，根据“地球可以没有人类，人类却不可以没有地球，地球是至今为止被发现唯一有生命存在、适合人类生存的星球，这也是科学事实”可知，对地球而言，“人类的力量支持”绝非必要。 D.“作为自然的统治者和主宰者”错，曲解文意，对人类地位的界定错误。根据“总之，人与自然关系危机的出现，是同过去几个世纪中人把自己视作自然的统治者和主宰者的观念有着密切关系的”可知，言下之意是人类自以为是地认为自己是自然的统治者和主宰者，而并不是人类真正是自然的统治者和主宰者。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“这与材料一中先秦儒家的观点有所不同”错，事实上，二者是相同的。材料一中先秦儒家的观点是人与动物的关系应和谐仁爱，其“尽物之性”是儒家天人合一思想的体现，是尊重了动物与人是有机整体的存在关系。这与材料二所倡导的“生命共同体”是一致的。 故选D。 3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二观点是“人与自然是一个生命共同体”。 A.此句是庄子对宇宙起源的基本认知，天地万物归于我“活”着的一“心”，此为“万物与我为一”。与材料二论点“人与自然是一个生命共同体”相符。 B.此句是孟子劝谏齐宣王施行仁政的话，说的是一种不忍杀生的心理状态，强调君子的恻隐之心，与材料二论点“人与自然是一个生命共同体”不符。 C.此句是人类伤害自然必然会伤害到自己，强调人类与自然是一体的。与材料二论点“人与自然是一个生命共同体”相符。 D.此句是强调我们（人类）是与自然有着紧密联系的。与材料二论点“人与自然是一个生命共同体”相符。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 材料二采取总分总的结构，首句：我们之所以要坚持人与自然和谐共生，将其作为坚持与发展中国特色社会主义的基本方略和新时代生态文明建设的首要原则，乃是因为人与自然是一个生命共同体。即中心论点是“人与自然是一个生命共同体”。从“我们对人与自然是一个生命共同体的讨论应基于上述科学事实”，说明立足点是“地球可以没有人类，人类却不可以没有地球”的科学事实，从正面论述了人与自然作为生命共同体的辩证关系，即地球正因有了生命才能成为地球，生命正因有地球才得以生存； 材料三认为“人与自然关系危机的出现，是同过去几个世纪中人把自己视作自然的统治者和主宰者的观念有着密切关系的”，这是从反面论述了人类不能摆正人与自然的关系，自以为是主宰和统治者，而导致环境危机出现。 根据以上分析可知：两则材料分别从不同的论证角度出发，强调了人与自然和谐共生的重要性。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 材料一讲述了儒家视野中人与动物的关系与启示，考量人与动物的关系时，强调和谐、仁爱，“尽物之性”，启示我们需要正确认识人与动物之间的关系，爱护动物，尊重其本性，摆正人与自然的关系； 材料二对人与自然和谐共生的必要性进行了阐释，认为人与自然是一个生命共同体，启示我们要了解自然，善待地球，善待生命，保护生物圈的生命多样性，爱护、尊重自然； 材料三指出“环境危机的根源在于人类自身的非科学活动，是人类无视自然界的发展规律和自我调节机制而为所欲为的必然结果”，人类盲目发挥主观能动性，对自然资源进行掠夺式的开发和无节制的耗费，最终必会祸及自身，启示我们要尊重自然规律，正确发挥主观能动性，对自然资源进行合理开发和利用，适当利用和改造自然。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 凤 仙 花 刘庆邦 用凤和仙给花儿命名，真是好听。凤为鸟中王，花有花仙子之喻，似乎就有了仙气，让人高看不已。可惜的是，这个小地方的人都不知道凤仙花是什么，明明是凤仙花，却跟没看见花一样，被他们说成是指甲草。 没事的，不管是叫花，还是叫草，都不耽误他们对指甲草的喜爱。因为，指甲草上面开出的花朵可以染指甲呀。 每年春夏之交，住在大杂院的大奶奶都会种上一盆子指甲草。大奶奶用来种指甲草的东西是一只废弃的尿罐子。罐子口的一个鼻子被碰掉了，一提一侧歪，不能再盛尿水。尿罐子内壁结了一层厚厚的尿碱，有些难闻。这不要紧，大奶奶正好变废物为花盆。加上指甲草与其他草一样，不需要什么特殊的待遇，只要有土壤、水分、肥料和阳光，就可以生根，发芽，开花，结果。尿碱也许正好可以化为指甲草的肥料呢。 大奶奶怕院子里那些孙女们看不到，够不着，就把花盆放在堂屋门口东侧用泥坯垒成的鸡窝顶上。这样一来呢，指甲草刚一冒芽儿，孙女们就能看见。等开出花来，孙女们一伸手就能摸到花朵。明白了吧，大奶奶种指甲草不是为自己种的，是为院子里那些孙女们种的。大奶奶说过，她一个大老婆子，脸上的皱纹一抓一大把，不抓也是一大把，还种草养花儿干什么！她每年种指甲草，还不是给小闺女们种的？小闺女们都爱美嘛，都喜欢染红指甲嘛！ 院子里年龄差不多大的闺女有三个，一个是大奶奶的孙女儿，名字叫梅灵；两个是二奶奶的孙女儿，姐姐叫大玉，妹妹叫二叶。二奶奶死得早，她们都愿意跟着大奶奶玩儿，几乎把大奶奶当成了她们的亲奶奶。 刚过了二月二，大玉和二叶就在一天午饭后来到大奶奶家，问大奶奶是不是该种指甲草了。 大奶奶正坐在堂屋当门的一只小板凳上捻蚕丝。小小的木头架子上，放有一团蚕茧煮得膨松的蚕丝，架子下面吊着一个木制的圆锥形捻锤儿，手捻捻锤儿的铁锭子，让捻锤儿旋转，就可以把蚕丝纺成丝线。每捻好一段丝线，大奶奶就缠到捻锤儿上，再捻下一段。 大奶奶说：“花盆里的冻土还没有完全化开，等过了清明节再种指甲草也不晚。大奶奶想着呢，放心吧，不耽误你们这些小妮儿染红指甲。” 梅灵也过来了，说她奶奶老捻老捻，捻到啥时候丝线才够长呢，才能做成一件捻绸布衫子呢? 大奶奶说：“人不管干啥事儿都不能着急，得像蚕一样，一口一口吐丝，一丝一丝结成茧屋子。等把丝线捻得够长了，长得比到天边儿还长，就可以织成捻绸布，做成捻绸布衫子了！” “那，等你织好了捻绸布，先给谁做捻绸布衫子呢?” “那还用问吗？当然是先给你爹做了。谁让你爷爷被土匪打死了呢，谁让你爹是奶奶的儿子呢，谁让你奶奶就这么一个儿子呢！” “我就知道你，只喜欢男孩子，不喜欢女孩子。” “谁说我不喜欢女孩子，我要是不喜欢女孩子的话，能年年想着给你们种指甲草吗？能教你们用指甲草上开的花儿染指甲吗?好了，我给你们唱个小曲儿吧。鸡叫了，天明了，一朵花儿开红了。” 清明节早上，天下着小雨，院子里有些雾气蒙蒙。大奶奶把花盆从鸡窝顶上搬下来，用铁铲子把花盆里的土刨松。老人并没有跟三个孙女儿打招呼，她花白的头发上顶着银亮的水珠，弯着有些伸不直的腰，一个人不声不响就劳动上了。她刚把花盆里有些发潮的土刨开，大玉就走了过来，问大奶奶要种指甲草了吗？大奶奶说是呀，今天清明节，日子好记。今天下着雨，把花籽儿埋在土里就不用浇水了，老天爷替咱们浇水。 大玉过来了，梅灵和二叶很快也过来了。却原来，她们每天在院子里出来进去，时不时地都会往花盆那里看一眼，都在操着种指甲草的心。她们都有些兴奋，捋胳膊，绾袖子，跃跃欲试。大奶奶说：“你们都不用动手，前人栽树，后人乘凉。” “大奶奶，你栽的不是树，种的是指甲草呀！” “道理是一样的，前人种指甲草，后人染红指甲。” 花盆儿里的土整好了，整得松松软软，细细腻腻，大奶奶掀开衣服的大襟子，从下面的口袋里掏出一个小纸包，打开小纸包，露出了里面包藏着的指甲草的花籽儿。三个孙女儿一伸头都看见了，花籽儿小小的，黑黑的，底色有些暗红。纸包儿里的花籽儿是一小撮儿，大奶奶没有把花籽儿全都撒进花盆里，她只挑了三颗，以三角的形式种进花盆的土里。 二叶问：“大奶奶，你为啥只种三颗呢，是不是我们三个人每人一颗呀?” 大奶奶说：“这个二叶，就是聪明。不过呢，有些事情看破了不要说破，自己心里有数就中了。好了，你们三个都在土上摁摁吧。大带小，大玉先摁。” “是要摁手印儿吗?”大玉问。 “对，五指并拢，使劲把土往下摁，摁出你的手印儿来。” 大玉把右手伸出来了，手指并拢严丝合缝，看着大奶奶，不明白大奶奶为什么让她们在土上摁手印。 大奶奶说：“做人心要软，种花土要实，你们把土摁得越实在，土和指甲草的种子贴得越紧，种子胖得就越快，发芽就越快。这跟人穿衣服一样，如果衣服哐里哐当，人就不暖和。把衣服穿得贴皮贴肉呢，人的身体就暖和，越暖和长得越快。” “明白了。”大玉把手放在松软的土上使劲儿往下摁，摁出一个深深的手印。清明雨还在细纷纷地下着，梅灵和二叶学着大玉的样子，也先后在花盆里的土上摁下了属于自己的手印。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解正确的一项是（ ） A. 小说开篇写凤仙花如此美好，但是这个小地方的人却不知道它，将其称为指甲草，意在表现这个地方的人的落后。 B. 大奶奶把种指甲草的花盆放在堂屋门口东侧用泥坯垒成的鸡窝顶上，是怕孙女们把花盆弄翻。 C. 大玉和二叶姐妹都愿意跟着大奶奶玩儿，几乎把大奶奶当成了她们的亲奶奶，可见她们俩对大奶奶的亲近和喜爱之情。 D. 三个女孩子都明白大奶奶为什么只挑了三颗花种子并且要求摁出手印，但大叶和梅灵没有说出来，只有二叶说出来了。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说中人物语言多用口语，十分符合人物的身份和性格特征。如“如果衣服哐里哐当，人就不暖和”，如话家常，本色质朴。 B. 小说写大奶奶种花籽，“花白的头发上顶着银亮的水珠，弯着有些伸不直的腰”，运用比喻的修辞手法，描写细致入微。 C. 小说围绕大奶奶为孙女们种凤仙花的事展开，情节一波三折，引人入胜，对日常生活的描写充满了诗意与美感。 D. 小说于行文当中，不时闪现出哲思之光，如“人不管干啥事儿都不能着急”“鸡叫了，天明了，一朵花儿开红了”等。 8. 小说以“凤仙花”为题有何作用？请简要说明。 9. 阅读本篇小说后，班级读书小组认为《凤仙花》在叙述上呈现出“散文化”的特点，如果据此写一篇文学短评，请写出你的短评思路。 【答案】6. C 7. A 8. ①“凤仙花”充当线索，贯穿小说始终。②有利于表现人物形象：“凤仙花”承载着大奶奶对孩子们的爱，表现了老一辈对下一代的深切关爱；同时，大奶奶通过种凤仙花，也传递出她对生活的热爱和乐观态度。③有利于表现主题；以“凤仙花”为题，蕴含作者对人情、人性之美的赞颂。④小说以“凤仙花”为题，增添了小说的诗意和美感，使小说更具艺术魅力。 9. ①小说淡化情节，小说没有紧张曲折的故事情节，没有明显的矛盾冲突，呈现给读者的大多是片段式的生活场景。②小说淡化人物性格，小说对奶奶和三个孙女，没有过多的描写，重在描写人物的生活方式，生活状态。③小说在取材上具有“形散而神不散”的散文化特点，围绕人情美、人性美的主旨串联了凤仙花名字的由来，种凤仙花的器具、捻蚕丝、种凤仙花的时节、种凤仙花的情景等场景。④小说注重营造散文化的意境氛围，写奶奶捻蚕丝、撒花籽儿，捕捉场景，娓娓道来，让人感到一种细微而美妙的意境美。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“意在表现这个地方的人的落后”错误。作者这样写意在表现此地独特的民情风俗，富有乡土气息。 B.“是怕孙女们把花盆弄翻”错误。奶奶把花盆放在鸡窝顶上，是想让孙女们在指甲草刚一冒芽儿时就能看见。 D.“三个女孩子都明白……”错误。大叶和梅灵不明白大奶奶为什么只挑了三颗花种子，她们都不明白大奶奶为什么要求摁出手印。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文章艺术特色的分析鉴赏的能力。 B.“运用比喻的修辞手法”错误，这里没有比喻。 C.“情节一波三折”错误。原文描写老人捻蚕丝织绸布，替爱美的孙女们种指甲草，叙写乡土生活的质朴与琐碎，流露出乡村大地寻常百姓家老人和儿子孙女的款款温情，情节舒缓有致。并未一波三折。 D.“不时闪现出哲思之光，如……‘鸡叫了，天明了，一朵花儿开红了’等”错误，“鸡叫了，天明了，一朵花儿开红了”没有闪现出哲思。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 ①结构上，充当线索，贯穿小说始终，有利于推动情节的发展。小说开头即对凤仙花进行了介绍，“用凤和仙给花儿命名，真是好听。凤为鸟中王，花有花仙子之喻，似乎就有了仙气，让人高看不已”；主体部分写的是大奶奶每年都给院子里的三个孙女种凤仙花，并详细写了一年清明大奶奶带着三个孩子种凤仙花的故事。 ②人物上，有利于丰富人物形象，表现了奶奶慈爱、细心、睿智的形象。文中说“大奶奶种指甲草不是为自己种的，是为院子里那些孙女们种的”，而且对二奶奶的两个孙女也很好，“二奶奶死得早，她们都愿意跟着大奶奶玩儿，几乎把大奶奶当成了她们的亲奶奶”，写出大奶奶的慈爱，表现了老一辈对下一代的深切关爱；大奶奶种凤仙花时很细致，“花盆儿里的土整好了，整得松松软软，细细腻腻”，并且只种三颗，“大奶奶没有把花籽儿全都撒进花盆里，她只挑了三颗，以三角的形式种进花盆的土里”，还让孙女们都按上手印，“对，五指并拢，使劲把土往下摁，摁出你的手印儿来”，教导她们说“做人心要软，种花土要实……”，可见大奶奶细心、睿智，通过种凤仙花，也传递出她对生活的热爱和乐观态度。 ③主题上，故事中的大奶奶和三个孙女之间的感情温馨美好，尤其是大奶奶，对待二奶奶的两个孙女同自己的亲孙女一样，“凤仙花”的名称象征着人物美好的言行品格与精神境界，小说赞美温暖、真挚而又亲密的祖孙之情。 ④小说以“凤仙花”为题，纯净质朴，富有诗意，让人感到一种细微而美妙的意境美，使小说更具艺术魅力。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏文本体裁特征和写作手法的能力。 小说三要素为：人物、情节、环境。作为“散文化”来说，人物、情节方面要有所淡化；同时还要呈现出散文“形散而神不散”的特点。 ①淡化情节，小说只描写了一个大院中的大奶奶为院子里的孙女们种凤仙花的故事，没有紧张曲折的故事情节，没有明显的矛盾冲突，呈现给读者的大多是片段式的生活场景，如写大奶奶捻丝线的场景“小小的木头架子上，放有一团蚕茧煮得膨松的蚕丝，架子下面吊着一个木制的圆锥形捻锤儿，手捻捻锤儿的铁锭子，让捻锤儿旋转，就可以把蚕丝纺成丝线。每捻好一段丝线，大奶奶就缠到捻锤儿上，再捻下一段”；她们种凤仙花的场景“花盆儿里的土整好了，整得松松软软，细细腻腻，大奶奶掀开衣服的大襟子，从下面的口袋里掏出一个小纸包，打开小纸包，露出了里面包藏着的指甲草的花籽儿。三个孙女儿一伸头都看见了……”。 ②淡化人物性格，小说对奶奶和三个孙女，没有过多的描写，重在描写人物的生活方式、生活状态。如写大奶奶，仅仅写她利用废弃的尿罐子种凤仙花，写她捻蚕丝，写她带着三个女孩种凤仙花；对三个女孩也没有过多描写，仅仅写了刚过二月二她们就着急要种凤仙花“刚过了二月二，大玉和二叶就在一天午饭后来到大奶奶家，问大奶奶是不是该种指甲草了”，写清明种凤仙花的时候，她们在花盆里摁手印“大玉把手放在松软的土上使劲儿往下摁，摁出一个深深的手印。清明雨还在细纷纷地下着，梅灵和二叶学着大玉的样子，也先后在花盆里的土上摁下了属于自己的手印”。 ③取材上具有“形散而神不散”的散文化特点，围绕人情美、人性美的主旨串联了凤仙花名字的由来“凤为鸟中王，花有花仙子之喻，似乎就有了仙气，让人高看不已”、种凤仙花的器具“大奶奶用来种指甲草的东西是一只废弃的尿罐子”、捻蚕丝“大奶奶正坐在堂屋当门的一只小板凳上捻蚕丝”、种凤仙花的时节“花盆里的冻土还没有完全化开，等过了清明节再种指甲草也不晚”、种凤仙花的情景“清明节早上，天下着小雨，院子里有些雾气蒙蒙。大奶奶把花盆从鸡窝顶上搬下来，用铁铲子把花盆里的土刨松”等场景。 ④注重营造散文化的意境氛围，写奶奶捻蚕丝“小小的木头架子上，放有一团蚕茧煮得膨松的蚕丝，架子下面吊着一个木制的圆锥形捻锤儿，手捻捻锤儿的铁锭子，让捻锤儿旋转，就可以把蚕丝纺成丝线。每捻好一段丝线，大奶奶就缠到捻锤儿上，再捻下一段”、撒花籽儿“花盆儿里的土整好了，整得松松软软，细细腻腻，大奶奶掀开衣服的大襟子，从下面的口袋里掏出一个小纸包，打开小纸包，露出了里面包藏着的指甲草的花籽儿。三个孙女儿一伸头都看见了，花籽儿小小的，黑黑的，底色有些暗红。纸包儿里的花籽儿是一小撮儿，大奶奶没有把花籽儿全都撒进花盆里，她只挑了三颗，以三角的形式种进花盆的土里”，捕捉场景，娓娓道来，让人感到一种细微而美妙的意境美。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 会于向，将执戎子驹支。范宣子亲数诸朝。曰：“来，姜戎氏。昔秦人迫逐乃祖吾离于瓜州，乃祖吾离被苫盖，蒙荆棘，以来归我先君。我先君惠公有不腆之田，与女剖分而食之。今诸侯之事我寡君不如昔者，盖言语漏泄，则职女之由。诘朝之事，尔无与焉！与，将执女。” 对曰：“昔秦人负恃其众，贪于土地，逐我诸戎。惠公蠲其大德，谓我诸戎是四岳之裔胄也，毋是翦弃。赐我南鄙之田，狐狸所居，豺狼所嗥。我诸戎除翦其荆棘驱其狐狸豺狼以为先君不侵不叛之臣至于今不贰。昔文公与秦伐郑，秦人窃与郑盟而舍戍焉，于是乎有肴之师。晋御其上，戎亢其下，秦师不复，我诸戎实然。譬如捕鹿，晋人角之，诸戎掎之，与晋踣之，戎何以不免？自是以来，晋之百役，与我诸戎相继于时，以从执政，犹肴志也，岂敢离逷？今官之师旅，无乃实有所阙，以携诸侯，而罪我诸戎。我诸戎饮食衣服不与华同，贽币不通，言语不达，何恶之能为？不与于会，亦无瞢焉。”赋《青蝇》【注】而退。 宣子辞焉，使即事于会，成恺悌也。 （节选自《左传·驹支不屈于晋》） 材料二： 夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。 子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。 （节选自《左传·烛之武退秦师》） 【注】《青蝇》：《诗经·小雅》中的一篇，《青蝇》所赋：“恺悌君子，无信谗言。” 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 我诸戎除A翦其荆棘B驱其狐狸C豺狼D以为E先君不侵F不叛之臣G至于H今不贰。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 数，责备，与《鸿门宴》“范增数目项王”的“数”用法不相同。 B. 与，参与，与《六国论》“与嬴而不助五国也”的“与”意思不相同。 C. 负，依仗，与《谏逐客书》“客何负于秦哉”的“负”意思相同。 D. 因，依靠，与《谏太宗十思疏》“恩所加则思无因喜以谬赏”的“因”意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 姜戎祖先吾离被秦国逼迫驱逐，来投奔晋国，晋国在自身艰难的情况下依然赏赐吾离大量丰腴的土地，才使得姜戎得以立足。 B. 驹支面对范宣子气势汹汹的指斥，面对即将遭受拘捕的厄运，临危不惧，据理力争。针对范宣子强加于己的不实之词，逐层辩驳，维护自己和部落的清白。 C. 材料一让我们看到了当时少数民族在霸权制度下所受压迫的深重，也让我们从驹支与范宣子的冲突与和解中看到了古代各民族既斗争又融合的复杂关系的缩影。 D. 《左传》除了对各国战争描述精彩之外，对一些谋臣说客的辞令艺术的记录也极具艺术性，例如驹支、烛之武等在外交中的对话就描写得十分精彩。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今官之师旅，无乃实有所阙，以携诸侯，而罪我诸戎。 （2）既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？ 14. 《古文观止》卷二妙评：“驹支的辩词用事实说话，逐句辩驳……”驹支是如何展开辩驳的？请结合材料一简要概括。 【答案】10. BDG 11. C 12. A 13. （1）现在晋国的官员确实有疏漏不周全的地方，而使诸侯有了二心，你却怪罪我们戎人。 （2）（现在它）已经在东边使郑国成为它的边境，又想要向西扩大边界。如果不使秦国土地亏损，将从哪里得到（他所奢求的土地）呢？ 14. ①首先回顾了历史事实以证明忠诚与贡献； ②然后直接反驳了针对姜戎的不实指控，同时还表达了持续合作的诚意； ③最后以诗意的方式深化了自己的论点。 【解析】 【导语】这两则材料均选自《左传》，分别展示了两场不同背景下的外交辩论，体现了古人在政治、外交场合的智慧与技巧。材料一中驹支面对范宣子的责难，通过历史事实与理据捍卫自己的立场；材料二中的烛之武以利害分析说服秦伯撤军。这些对话展现了古代智者通过逻辑与口才化解危机的艺术。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我们各部戎人砍除了那里的荆棘，赶走了那里的狐狸、豺狼，从此成了贵国先君既不内侵也不外叛的臣属，直到如今忠诚不二。 “除翦”作谓语，“荆棘”作“除翦”的宾语，故在宾语后B处断开； “狐狸豺狼”作“驱”的宾语，故在D处断开； “先君”“不侵不叛”作“臣”的定语，“臣”作“为”的宾语，故在G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生对文言实词中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。责备，作谓语/多次，作状语。句意：晋国大夫范宣子在朝会上亲自指责他。/范增多次向项王使眼色。 B.正确。参与/亲近，亲附。句意：你不要参加了！/（因为齐国）跟秦国交好而不帮助五国。 C.错误。依仗/辜负。句意：从前秦国人仗着他们人多。/客卿哪有什么辜负秦国的地方呢！ D.正确。依靠/因为。句意：依靠别人的力量而又反过来损害他。/恩惠所施加，就要想到没有因为偏爱而给予不恰当的奖赏。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“晋国在自身艰难的情况下依然赏赐吾离大量丰腴的土地”错误。材料一中，晋国先君惠公在姜戎祖先吾离被迫投奔之后，虽赏赐其土地，但文中描述该土地为“南鄙之田，狐狸所居，豺狼所嗥”，并非丰腴之地，而是偏远荒凉的地方。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“阙”，缺失，欠缺；“携”，离，疏远；“罪”，怪罪。 （2）“东”，名词用作状语，在东面；第一个“封”，使动用法，使……成为边境；“肆”，延伸、扩张；“阙”，侵损，削减。 【14题详解】 本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 根据原文“昔秦人负恃其众……我诸戎实然”可知驹支指出，当年秦人仗着人多势众，贪图土地，驱逐姜戎诸部。晋惠公展现大德，认为姜戎是四岳的后代，不应被翦灭摒弃，赐予他们南方边境的土地。姜戎在那里披荆斩棘，赶走狐狸豺狼，成为晋国先君忠诚不贰的臣子。后来在晋、秦、郑的事件中，姜戎与晋国配合，晋人从正面攻击，姜戎从侧面协助，共同击败了秦军，姜戎对晋国是有功劳的。通过这些历史事件，驹支表明姜戎一直对晋忠诚且有贡献。 根据原文“自是以来，晋之百役……何恶之能为”可知，范宣子指责姜戎因言语漏泄导致诸侯对晋侯不如以前忠诚，驹支直接反驳，指出姜戎的饮食衣服、贽币、言语都与中原不同，根本不可能参与所谓的言语漏泄之事。同时表示，自当年肴之战以来，晋国的诸多战事，姜戎都相继参与，一直追随晋国执政，如同当年肴之战时一样，不敢背离，表明了持续合作的诚意。 驹支赋《青蝇》而退。《青蝇》一诗，借诗中对进谗者的批评，暗示范宣子不应轻信不实之词而怪罪姜戎，同时也再次表明姜戎的无辜和忠诚，以这种诗意的方式深化了自己的论点。 参考译文： 材料一： 晋国范宣子同各国大夫在向地会晤，会晤时准备拘捕姜戎首领驹子。晋国大夫范宣子在朝会上亲自指责他，说：“过来，姜戎氏！从前秦国人把你祖父吾离从瓜州赶走，你祖父吾离披着茅草衣、戴着荆条帽，前来投奔我国先君。我先君惠公当时也只有不多的田地，却与你们平分来养活你们。如今诸侯侍奉我们国君不如从前，大概说话泄漏了什么机密，这主要是由于你的缘故。明天的会议，你不要参加了！你要是参加，就把你抓起来！” 驹支回答说：“从前秦国人仗着他们人多，贪婪地掠夺土地，把我们各部落戎人从祖居地赶走。贵国国君惠公显示他崇高的品德，认为我们各部戎人都是四岳的后代，不该这样被抛弃灭绝。他赐给我们南部边疆的土地，那里是狐狸居住、豺狼嗥叫的地方。我们各部戎人砍除了那里的荆棘，赶走了那里的狐狸、豺狼，从此成了贵国先君既不内侵也不外叛的臣属，直到如今忠诚不二。从前文公与秦国攻打郑国，秦国人私下里同郑国人订立盟约，留下军队在那里驻守，于是就发生了肴山之战。当时晋军在前面抵抗，我们戎人在后面进击，秦军全军覆没，实在是我们戎人出了大力。这就如同捕鹿，晋国人抓住它的角，戎人拖住它的后腿，和晋国人一起把它掀倒。戎人为什么不能免于罪责呢？从那时以来，晋国多次出兵征战，我戎人各部从来紧跟其后，时时追随贵国，还是像肴之战时那样心志如一，岂敢疏远背离？现在晋国的官员确实有疏漏不周全的地方，而使诸侯有了二心，你却怪罪我们戎人。我们各部戎人服饰饮食（习俗）不与华夏相同，礼仪使者不相往来，言语不通，能做什么对贵国不利的坏事？不参加盟会的事务，我也不会不高兴。”驹支朗读了《青蝇》诗退了下去。 范宣子连忙道歉，请他参与盟会事务，同时也成就了自己和蔼可亲的君子美名。 材料二： 在夜晚（有人）用绳子（将烛之武）从城上放下去，见到了秦伯，烛之武说：“秦、晋两国围攻郑国，郑国已经知道要灭亡了。假如灭掉郑国对您有好处，怎敢冒昧地拿这件事情来麻烦您。越过邻国把远方的郑国作为（秦国的）东部边邑，您知道这是困难的，（您）为什么要灭掉郑国而给邻邦晋国增加土地呢？邻国的势力雄厚了，您秦国的势力也就相对削弱了。如果您放弃围攻郑国而把它当作东方道路上接待过客的主人，出使的人来来往往，（郑国可以随时）供给他们缺少的东西，对您也没有什么害处。而且您曾经给予晋惠公恩惠，惠公曾经答应给您焦、瑕二座城池。 （然而）惠公早上渡过黄河回国，晚上就修筑防御工事，这是您知道的。晋国，怎么会满足呢？（现在它）已经在东边使郑国成为它的边境，又想要向西扩大边界。如果不使秦国土地亏损，将从哪里得到（他所奢求的土地）呢？削弱秦国对晋国有利，希望您考虑这件事！”秦伯非常高兴，就与郑国签订了盟约。派遣杞子、逢孙、杨孙戍守郑国，于是秦国就撤军了。　　 晋大夫子犯请求出兵攻击秦军。晋文公说：“不行！假如没有那个人（秦伯）的力量，我是不会到这个地步的。依靠别人的力量而又反过来损害他，这是不仁义的；失掉自己的同盟者，这是不明智的；用散乱（的局面）代替整齐（的局面），这是不符合武德的。我们还是回去吧！”晋军也就离开了郑国。 （二）（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 书 愤① 陆游 清汴②逶迤贯旧京，宫墙春草几番生。 剖心③莫写孤臣愤，抉眼④终看此虏平。 天地固将容小丑，犬羊自惯渎齐盟⑤ 蓬窗老抱横行路，未敢随人说弭兵。 【注】①《书愤》组诗共五首，为陆游被罢职退居山阴时所作，这是其五。②汴：汴河，流经汴京，为北宋王朝的生命线。③剖心：商纣王怒比干之谏，遂剖其心。④抉眼：春秋时期，吴王夫差听信谗言赐剑令伍子胥自尽，伍子胥临终前万分悲愤地说“抉吾眼县吴东门之上，以观越寇之入灭吴也”。⑤齐盟：同盟。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 汴河依旧清澈，穿越汴京蜿蜒而去，昔日宫墙犹在，但江山早已易主，令人感到悲凉。 B. 诗人以比干剖心的典故来表示自己的忠诚，以伍子胥抉目悬门的典故来表达平虏的信念。 C. 诗人将朝廷奸佞比作小丑，将背信弃义的入侵者比作犬羊，以此来抒发内心的痛恨。 D. 诗人坐在“蓬窗”之下，虽然年事已高、日薄西山，但仍有征战沙场、纵横驰骋的志向。 16. 诗题为“书愤”，诗人在诗中抒发了哪些“愤”？请简要分析。 【答案】15. B 16. ①对自己忠如比干、伍子胥却蒙受冤屈之愤。②对朝廷不思收复进取、纵容小人之愤。③对朝廷放弃收复失地、停止出兵之愤。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌思想内容的能力。 B.“以比干剖心的典故来表示自己的忠诚”错误，诗人用比干剖心的典故来抒发自己这不受重用的远臣的愤慨，而非“表示自己的忠诚”。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 诗歌首联以景语入诗，想象汴河自清，宫墙宛在，但山河易主，满目荒芜，奠定全诗的感情基调。颔联巧用比干忠言进谏却被剖心、伍子胥被迫自尽时希望抉目悬门的典故，表达诗人蒙冤受屈也要收复失地的信念。前两联表达了诗人对自己忠如比干、伍子胥却蒙受冤屈之愤。 颈联上句指斥天地不公，纵容丑恶，暗地里讽喻当朝统治者重用奸佞之事，下句主要表达了诗人对入侵者背信弃义、恣意妄为与朝中小人当道、忠臣难以立足的憎恨之情。 尾联意思是，贫守蓬窗，我虽年老却仍怀有纵横驰骋之志，又怎会追随那些人妄谈求和。写诗人“未敢随人说弭兵”，表达诗人对朝廷放弃收复失地、停止出兵的愤慨，抒发了诗人一片爱国之心和满腔激愤之情。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补充下列句子中的空缺部分。 （1）孔子在《论语·学而》中认为，“好学”的表现除了应做到物质上不追求安逸与享受，还应做到“______，______”。 （2）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“______，______。” （3）某同学写文章时想引用古诗文中强调做事注重积累的句子，他找出了“______，______”两句。 【答案】 ①. 敏于事而慎于言 ②. 就有道而正焉 ③. 自天子以至于庶人 ④. 壹是皆以修身为本 ⑤. 积土成山 ⑥. 风雨兴焉（积水成渊，蛟龙生焉/不积小流，无以成江海） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：敏、焉、庶、壹。 三、语言文字运用（共20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 童心和成熟并不相互排斥。一个人在精神上足够成熟，能够正视和承受人生的苦难，同时心灵依然单纯，对世界依然怀着儿童般的兴致，这完全是可能的。我不认为麻木、僵化、世故是成熟，真正的成熟应该具有______能力，因而毋宁说在本质上始终是包含着童心的。 儿童的可贵在于单纯，因为单纯而不以无知为耻，因为单纯而又______，这两点正是智慧的重要特征。______，偏见和利欲是智慧的大敌。偏见使人满足于______在自满自足中过日子，看不到自己的无知。利欲使人顾虑重重，盲从社会上流行的意见，看不到事物真相。 这正是许多大人的可悲之处。不过，一个人如果能保持住一颗童心，同时善于思考，就能避免这种可悲的结局，在成长过程中把单纯的慧心转变为一种成熟的智慧。由此可见，智慧与童心有着密切的联系，它实际上是一种达于成熟因而不会轻易失去的童心。帕斯卡尔说：“智慧把我们带回到童年。”孟子也说：“大人先生者不失赤子之心。”____________说的都是这个意思。 童年是灵魂生长的源头。我甚至要说，灵魂无非就是一颗成熟了的童心，因为成熟而不会再失去。圣埃克苏佩里创作的童话中的小王子说得好：“使沙漠显得美丽的，是它在什么地方藏着一口水井。”始终携带着童年走人生之路的人是幸福的，由于心中藏着永不枯竭的爱的源泉，最荒凉的沙漠也化作了美丽的风景。 18. 横线处填入恰当的词语恰当的一项是（ ） A. 生长 无所忌讳 相反 一知半解 B. 再生 无所忌讳 相反 孤陋寡闻 C. 再生 无所不为 但是 一知半解 D. 生长 无所不为 但是 孤陋寡闻 19. 下列选项中的句子，填入文中横线处最恰当的一项是（ ） A. 老子说：“含德之厚，比于赤子（道德涵养厚的人，就像是婴儿）。” B. 李贵说：“若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。” C. 乔布斯说：“成功源于童心，清新的童心可以带来亮丽的人生。” D. 苏霍姆林斯基说：“要像对待荷叶上的露珠一样保护儿童的心灵。” 20. 文中画波浪线的部分如果写成“始终怀着童心走人生之路的人是幸福的，他的人生也是美好的”，语义基本相同，但原文表达效果更好，为什么？ 【答案】18. A 19. A 20. ①内容表达方面，原文引用圣埃克苏佩里创作的童话中的小王子的话，童话与童心吻合，更彰显童心的美好，增添文章的意蕴。 ②艺术技巧方面，原文将人生因带有童心的变化比喻为“荒凉的沙漠化作美丽的风景”，生动形象地表明童心对于人生的作用。 ③词语使用方面，原文“携带”一词将童年化虚为实，写出了人与童年之间紧密的情感联系。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 生长：在一定生活条件下生物体体积和重量逐渐增加、由小到大的过程。再生：生物体的组织或器官丧失后重新生长。第一空意思应与前文“麻木、僵化、世故”相反，故填“生长”。 无所忌讳：没有什么忌讳;指不用顾忌什么。无所不为：没有不干的事情。指什么坏事都干。第二空照应“单纯”一词，感情色彩无关褒贬，故填“无所忌讳”。 相反：事物的两个方面相互排斥或对立。但是：用在后半句话里表示转折，往往与“虽然、尽管”等呼应。第三空前后文并无转折关系，故填“相反”。 一知半解：知道得不全面，理解得也不透彻。孤陋寡闻：指学识浅薄，见闻狭窄。第四空是一个描述性的词语，感情色彩褒贬性不强，故填“一知半解”。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之句子衔接的能力。 根据“智慧与童心有着密切的联系，它实际上是一种达于成熟因而不会轻易失去的童心”“说的都是这个意思”可知，横线处要填写的句子要体现“智慧”“达于成熟”和“童心”之间的关系。 选项中A项体现了这种关系，B、C两项论述的是童心与“人生”之间的关系，D项论述的是要保护童心。 故选A。 【20题详解】 本题考查学生分析句子表达效果的能力。 原句“圣埃克苏佩里创作的童话中的小王子说得好”引用圣埃克苏佩里创作的童话中的小王子的话，童话与童心吻合，更彰显童心的美好，引用原话增添文章的意蕴。改写的句子删去了原文中引用的话语，内容表达上不够丰富，缺少意蕴。 原句“由于心中藏着永不枯竭的爱的源泉，最荒凉的沙漠也化作了美丽的风景”运用比喻修辞，把人生因带有童心的变化比喻为“荒凉的沙漠化作美丽的风景”，使童心对于人生的作用更加具体形象。改句将原文中的比喻转换为直白的叙述，缺少形象感。 原句“始终携带着童年走人生之路的人是幸福的”运用“携带”一词，把“童年”作为可以携带的东西，化虚为实，写出了人与童年之间紧密的情感联系。改句缺少这样具体形象化的语言。 （二）（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在体育运动中，青少年如果存在肥胖的现象， ① ，相对于体重正常的人，青少年肥胖患者的心脏工作能力相对不足。从生理学的角度讲，游泳运动需要克服水的阻力，承受水的压力，而且随着潜水深度的增加， ② ，再加上游泳速度的加快，也会增加运动负荷，使得心肺功能逐渐增强，心脏的跳动频率逐渐下降，以更好地满足身体机能的需要。游泳运动对心肌收缩能力、心室装血功能也有着非常好的改善作用，能够有效增强心脏功能。另外，由于水的温度一般低于空气的温度，当皮肤受到低温刺激时，血管就会快速收缩，身体内大量血液开始涌入心脏，能够显著增强血管弹性，促进血液循环。 总体来讲，经常性地参加游泳运动，能够通过增加肺活量来达到提升青少年肥胖患者呼吸系统机能水平以及氧利用率的效果。相关研究表明，在游泳运动中，一般人的胸部会承受12～15kg的压力，再加上水的低温刺激，人体的肌肉会迅速收缩， ③ ，迫使人更用力地呼吸，增加呼吸深度与频率，从而增加氧气的摄入量，以充分满足身体机能的需求。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 学校游泳馆即将建成，学校请你为游泳馆写一个条幅，挂在游泳馆门口、鼓励更多的学生参加游泳，不超过20个字。 【答案】21. ①就会大大增加其心脏的负担 ②水对身体所产生的压力也会增加 ③使人感觉呼吸困难 22. 示例一：克服水下阻力 增强心肺功能 示例二：徜徉游泳池 健康一辈子 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处，由前面的“如果存在肥胖的现象”可知，应该填“那么”或“就”领起的表示不良结果的短语，由后面的“青少年肥胖患者的心脏工作能力相对不足”可知，与心脏负担有关，故可填“就会大大增加其心脏的负担”。 ②处，由“随着潜水深度的增加”可知，此处缺少主语，而且与前文的结果“增加”一致，主语与更前面的“游泳运动需要克服水的阻力，承受水的压力”有关，横线后面更强调“运动负荷”，故可填“水对身体所产生的压力也会增加”。 ③处，由前后文内容可知，人体的肌肉会迅速收缩、人更用力地呼吸、增加呼吸深度与频率等是连锁反应，这里可填用来承接的“使人感觉呼吸困难”。 【22题详解】 本题考查学生拟写宣传语的能力。 条幅要挂在游泳馆，鼓励学生参加游泳，所以具有口号的性质，文字适宜简短，最好在五到七个字内传达主题，有劝说、煽动性，并使用大字号来吸引人的注意力。 具体写作时，可以采用对仗的形式，上下联字数相同、平仄相对，读起来朗朗上口，便于流传。 内容上，强调游泳的好处：增强心肺功能、使身体强健等等。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 老子认为“知足者富”“知足不辱”。鲁迅却说：“不满是向上的车轮。”习近平总书记也说：“我们不能满足于眼前的成绩，还有很长的路要走。” 以上材料引发了你怎样的感受和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字 【答案】例文： 知足以常乐，不足而奋进 林逋有言：“知足者，贫贱亦乐；不知足者，富贵亦忧。”强调人生当懂得知足，才可安时处顺。而鲁迅先生却言“不满足是向上车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。”他向我们指出了不满足的价值，可见，知足与不满足都是人生需要的境界，我们在知足中感受幸福，在不知足中砥砺奋进。 知足是一种智慧，于知足中安身立命，方能常乐。 对待外在的物欲，我们要懂得知足常乐。“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，因为知足，颜回安贫乐道，获得精神的长久满足；“采菊东篱下，悠然见南山”，因为懂得知足，陶潜在淳朴的田园生活中自足安适。“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，因为懂得知足，苏子把流放生涯活成享受……人生的快乐不在于拥有多少，而在于能否懂得知足。面对名利诱惑，多少贪官污吏迷失自我，多少有志之士忘记初心，有多少无知少年走上歧途。当押赴刑场的李斯与儿子抱头痛哭，发出“黄犬之叹”时，可知正是由于“不知足”而葬送自己的生命；当不知足的秦始皇野心勃勃修建阿房宫时，可知这聚天下之珍宝的寝宫，恰是国家灭亡的加速器……《好了歌》中唱到：“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。古今将相在何方？荒冢一堆草没了！世人都晓神仙好，只有金银忘不了。终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了！”外在的物欲就像个无底的深渊，越是去追寻，越是让人疯狂。唯有懂得知足常乐，追寻内心的丰盈，才能在物欲横流的时代保持内心的丰盈与淡定。 不知足是一种追求，于不知足中奋进，方能突破。 在物欲方面要懂得知足，但在人生追求上应当永不满足，不满足才能取得更大的突破。人类不满足烽火狼烟、飞鸽传书的通信方式，于是发明了电报电话；不满足只听到声音的状态，于是发明了视频通话；不满足简单看见平面的、已有的影像，于是发展出了虚拟现实、增强现实等技术。不知足，推动社会的进步。2022年，已过30岁的徐梦桃不满足于27个世界冠军的荣誉，征战北京冬奥会。在决赛中，她敢于挑战难度系数最高的动作，拿下了108.61的高分，收获了职业生涯第一枚奥运会金牌。正因为不满足，所以拒绝躺在“功劳簿”上沾沾自喜；正因为不满足，所以让我们时刻充满危机感，永不停歇前进的脚步；正因为不满足，让我们勇于走出舒适圈，向着下一个高峰发起冲击。 祖父对冰心解释说：“有的东西，比如衣、食、住吧，虽然简陋素朴一些，也应当‘知足’；而对于追求知识学问和修身养性，就常常应当‘知不足’”。愿新时代的我们，能在“知足”中就能品尝到拥有的甘甜，在“不知足”中更能体味到奋斗的浓烈。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式的材料作文题。 材料由三则名言构成，三则名言阐述的是“知足”还是“不满”。 第一句名言为老子所说“知足者富”“知足不辱”指的是人要学会知足，珍惜已拥有的就是富贵。知道满足，不会受到屈辱。面对名利富贵不贪，不过分企求，这是一种为人处世的智慧。鲁迅说的“不满是向上的车轮”，是激励青年不要满足于现状，不断追求进步。习近平总书记说的“我们不能满足于眼前的成绩，还有很长的路要走”是立足于中华民族伟大复兴虽已取得了很大的成就，但还有很多艰难险阻，要激励全体人民积极进取，为实现中华民族伟大复兴继续奋斗。 作时对于“知足”和“不知足”的关系，可以做以下辩证思考：“知足与不知足”需要辩证看待，有时候，我们应该提倡“知足之足，常足”，因为人没有过多的要求就能时常觉得满足，而不容易误入歧途。而有时候需要“不知足”，对于个体而言，志士进取、开拓和超越的奋斗所需的信念和操守，唯不自足才能超越自我，做强做大自我；对于社会来说，“不满足是向上的车轮”，也就是要不知足，不知足才能不断有进步。因而，知足与不知足是两个不同向不同面的内涵思想，都需要，但各有所适，贵在选择。所以写作时不可绝对反对或肯定“知足”“不知足”，而是要辩证思考分析。 行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，如：人生需要知足却不满足。接下来从为什么的角度展开论述，一、面对苦难，知足让自己更加愉悦地去克服它。知足常乐，知足，苦难的止痛剂。二、面对苦难要知足，却不代表凡事都安于现状，不思进取。锐意进取，不满足于一点小小成就，才可能绽放人生的光芒。三、将二者兼容互补，凸显其共性价值——知足却不满足，让人生的麦田收获迷人的黄金。正是基于特殊性思辨，避开惰性思维产生的对立，于人生两面所需的统一中实现了“知足”与“不满足”的思想价值互补。 立意： 1.人要学会知足。 2.知足——为人处世的智慧。 3.不满足于现状，勇于追求进步 4.不骄不躁，积极进取。 5.为人要知足，进取不止步等。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$