17（文言文阅读）文言句子翻译-备战2025年高考语文题型全练点对点（新高考地区通用）

题型三 文言文阅读 考点3 文言句子翻译 考点突破：文言句子翻译的原则、方法 命题突破：①固定句式；②特殊句式；③翻译句子 考点突破 文言翻译的要求 文言翻译应达到“信”“达”“雅”的标准。 信：要求准确表达原文的意思，忠实于原文，不歪曲、不遗漏，也不随意增减。 达：要求明白通畅，符合汉语的表达习惯，没有语病。 雅：要求造句考究，文笔优美。 文言翻译的方法 ①照录或更换 （古代的人名、地名、官名、年号等专用名词，翻译时照录即可；原文中引用的诗文在翻译句子时也以直录为佳；一些基本词古今意义一样，更无须翻译） 例如：使杞子、逄孙、杨孙戍之，乃还。派杞子、逄孙、杨孙守卫郑国，于是就撤军了。 官职变动词语 第一类：表示授予、提升的词语（起、举、荐） 起：起用人任以官职； 荐、举：由地方向中央推荐品行端正的人，任以官职； 拔：提升没有官职的人； 辟：由中央官署征聘，然后向上荐举，任以官职； 拜、除、授：任命，授予官职； 征、召：由君王征聘社会知名人士充任官员； 擢、进（晋）：在原官职上提拔。 第二类：调动官职的词语（补、转、迁） 补：补充缺职； 转、调、徙：调动官职； 改：改任官职； 迁：调动官职，一般是提升调用； 第三类：降职、罢免的词语（罢、免、黜） 贬：降职； 左迁：降职； 谪：被罚流放或降职； 黜、废：废弃不用； 罢、免：罢黜、免去官职； 出：离开 京城外调（与“入”相对，古人一般以入京任官为荣）； ②增补与删除 （省略句所省略内容要填补上；删掉无须翻译的文言虚词和结构助词） 省略的内容需要补充，例如：敢以烦执事。 “以”后省略了宾语“之”，我怎敢拿这件事来麻烦您呢。 文言文用的一些虚词，只起某种语法作用，没有实际意义，翻译时多删除。例如：予独爱莲之出淤泥而不染……我唯独喜爱莲花从淤泥里长出来却不沾染污秽…… ③合译与分译 （互文句，翻译时多将上下句合为一句） 例如：将军百战死，壮士十年归。将军和壮士在十年中身经百战，有的战死了，有的得胜归来。 文言文中的“并提”，翻译时多应分别表达。 例如：风霜高洁，水落石出者山间之四时也天高气爽，霜色洁白，溪水低落隐石显露，这是山中的四季的景色。 ④调换顺序 （文言文中有一些倒装句，翻译时要注意调换顺序） 例如：子曰：“何陋之有？”孔子说：“有什么简陋的呢？” 此外，介宾短语在文言文中大都用作补语，而现在多用作状语，翻译时也需要酌情调换顺序。 例如：行者休于树。行路的人在树下休息。 针对演练 1．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 房琯之德器岂尽虚名乎？琯乃平世三公之才耳。肃宗用违其才，所以一败而不振。若收复之后，令琯从容讽议，镇静庙堂，以抚摩残喘，毋令谗邪间之，当必有可观者。方用而疑之，方疑而将之，既败而即逐，一逐而不收。人皆嗟琯之不尽其用，予独悲琯之不逢其时。 （张大龄《玄羽外编》） 【解析】重点实词+意动用法 方①用而疑之，方疑而将②之，既败而即逐③，一逐而不收 ①“方”，刚刚；②“将”，任命……做将帅；③“逐”，被放逐。 刚刚任用他却又怀疑他，刚怀疑他却又任命他做将帅，失败后就立即被放逐，一旦被放逐就不会恢复原职。 【参考译文】 房琯的品德气度难道都是虚名吗？房琯是太平盛世的王公之才。肃宗任用他违背了他的才能，所以一次失败便一蹶不振。如果收复失地后，让房琯悠闲舒缓地婉转议论朝政，使朝廷安定，用来抚慰乱世之后的百姓，不让谗言邪说离间他，一定有可观的成就。刚刚任用他却又怀疑他，刚怀疑他却又任命他做将帅，失败后就立即被放逐，一旦被放逐就不会恢复原职。人们都嗟叹房琯的才能不尽其用，我独悲叹房琯的生不逢时。 2．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 昔者司马喜膑脚于宋，卒相中山；范雎拉胁折齿于魏，卒为应侯。此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，挟孤独之位，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄自沉于河，徐衍负石入海。不容于世，义不苟取比周于朝，以移主上之心。昔者鲁听季孙之说而逐孔子，宋信子罕之计而囚墨翟。夫以孔、墨之辩，不能自免于谗谀，而二国以危。何则？众口铄金，积毁销骨也。是以秦用戎人由余而霸中国，齐用越人蒙而强威、宣。此二国，岂拘于俗，牵于世，系奇偏之辞哉？今人主诚能用齐、秦之义，后宋、鲁之听，则五伯不足称，三王易为也。 （节选自邹阳《狱中上梁王书》） 【解析】被动句+词类活用+重点实词 不容于①世，义②不苟取比周③于朝，以移④主上之心。 第一个“于”，表被动；“义”，形容词作动词，坚守道义；“比周”，结党营私；“移”，改变； 不被世人容忍，却坚守道义，不随便取用眼前的利益，不在朝廷结党营私，来改变国君的心意。 【参考译文】 从前司马喜在宋国受到膑刑，最终在中山国做了国相；范雎在魏国被打断肋骨、牙齿，最终被秦国封为应侯。这两个人，都相信必定能实现自己的谋略，抛弃朋党的勾当，处于孤独的地位，因此不能免遭嫉妒之人的中伤。因此，申徒狄投河自杀，徐衍背石投海。不被世人容忍，却坚守道义，不随便取用眼前的利益，不在朝廷结党营私，来改变国君的心意。从前鲁国国君听信季孙的话而驱逐了孔子，宋国国君听信子罕的计策囚禁了墨翟。凭孔子、墨子的辩才，都不能免于谗谀之言的危害，使得鲁、宋两国发生危乱。这是什么原因呢？众多小人的谗言足以熔化金属，毁谤的言论积聚多了也能杀人。因此，秦国任用戎人由余而称霸中原，齐国任用越人蒙而使齐威王、宣王两代富强起来。这两个国家，难道拘泥于流俗，牵累于世风，受制于阿谀偏激的言论吗？如今国君果真能按齐、秦之道处理事情，不要像宋、鲁国君那样偏听偏信，那么五霸的威名不值得称道，三王的功业也容易达到了。 3．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 周太祖显德元年，军士有流言，郊赏薄於唐明宗时。帝召诸将至寝殿，让之曰：“朕自即位以来，恶衣菲食，专以赡军为念。府库蓄积，四方贡献，赡军之外，鲜有赢馀，汝辈岂不知之？今乃纵凶徒腾口，不顾人主之勤俭，察国之贫乏，又不思已有何功而受赏，惟知怨望，於汝辈安乎！”皆惶恐谢罪。退，索不逞之徒戮之，流言息。 （节选自《文献通考·兵考四》，有删改） 【解析】词类活用+重点实词 朕自即位以来，恶衣①菲食②，专以赡③军为念。 ①“恶衣”，名词作动词，穿粗布衣服；②“菲食”，名词作动词，吃低劣的饭食；③“赡”，供给。 我从即位以来，穿粗布衣服，吃低劣的饭食，特意把保证军队的供给放在心上。 【参考译文】 周太祖显德元年，军中将士有人传言说，皇帝郊祀的赏赐比不过后唐明宗时。周太祖听说以后，召集诸位将领前来寝殿，责备他们道：“我从即位以来，穿粗布衣服，吃低劣的饭食，特意把保证军队的供给放在心上。国库的积蓄，四方的贡献，除去军队的供给粮饷，很少再有什么盈余，这你们难道不知道吗？现在却纵容凶恶之徒信口雌黄，完全不顾念君主的勤勉俭朴，体察国家的贫穷匮乏，也不仔细思考一下自己到底有什么功劳而应当接受赏赐，唯有抱怨和奢望。你们这样做于心何忍呢！”众将于是都惶恐不安地谢罪。众将退下后，遍搜军中不逞之徒立即将其斩杀，流言蜚语便得以平息。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 居官不言廉，廉盖居官者分内事。孰不知廉可以服人？然中无所主，则见利易动。盍思人生贫富，固有定分，越分过取，此有所得，彼必有亏。况明有三尺①，一陷贪墨，终身不可洗濯。故可饥、可寒、可杀、可戮，独不可一毫妄取。苟有一毫妄取，虽有奇才异能，终不能以善其后。故为官者当以廉为先，而能廉者必深知分定之说。 （节选自《州县提纲·洁己》） 【注】①三尺：法律条文。 【解析】词类活用+重点虚词 苟①有一毫妄取，虽②有奇才异能，终不能以善③其后。 ①“苟”，如果；②“虽”，即使；③“善”，名词作动词，妥善处理。 果有一分一毫的胡乱获取，即使有奇异杰出的才能，最后也不能善终。 【参考译文】 做官不必说廉洁，廉洁本是官员职分内的事。谁不知廉洁可以使人信服？然而心中没有操守，就见到利益容易动摇。何不想想人生贫富，本由命运决定，超过本分过度获取，在这个方面有所得，在那个方面必定有所失。况且有明确的法律条文，一旦陷于贪污，一辈子不可洗清。因此可以忍受饥寒，可以被人杀戮，唯独不可胡乱地获取一分一毫。如果有一分一毫的胡乱获取，即使有奇异杰出的才能，最后也不能善终。所以做官的人应当把廉洁放在首位，而能够保持廉洁的官员必定深知本分所定的说法。 5．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 贞观九年，太宗谓侍臣曰：“往昔初平京师，宫中美女珍玩无院不满。炀帝意犹不足，征求无已，兼东西征讨，穷兵黩武，百姓不堪，遂致亡灭。此皆朕所目见，故夙夜孜孜，惟欲清净，使天下无事。遂得徭役不兴，年谷丰稔，百姓安乐。夫治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。君能清净，百姓何得不安乐乎？” （节选自《贞观政要》） 【解析】词类活用+重点实词 此皆朕所目①见，故②夙夜孜孜③，惟欲清净，使天下无事④。 ①“目”，名词作状语，亲眼；②“故”，因此；③“夙夜”，名词作状语，从早到晚；“孜孜”，辛勤努力；④“无事”，不生事端。 这些都是我亲眼见到的，因此我每天从早到晚辛勤努力、毫无厌倦，只求清净无为，使天下不生事端。 【参考译文】 贞观九年，唐太宗对侍从的大臣们说：“当年刚刚平定京师，宫中的美女、奇珍玩物，没有一个宫院不是满的。可隋炀帝还是不满足，横征暴敛搜求不止，加上东征西讨，动用所有兵力，肆意发动侵略战争，弄得百姓无法忍受，于是导致了隋朝灭亡。这些都是我亲眼见到的，因此我每天从早到晚辛勤努力、毫无厌倦，只求清净无为，使天下不生事端。从而做到徭役停罢，五谷丰收，百姓安居乐业。治国好比种树，只要树根稳固不动摇，就能枝繁叶茂。君主能够实行清净无为，百姓怎会不安居乐业呢？” 命题突破 命题点1：固定句式 1.表示疑问 标志 例句 （1）奈何（可译为“怎么办、怎么、为什么”等） ①沛公曰：“今者出，未辞也，为之奈何”？《鸿门宴》译文：刘邦说：“现在虽已出来了，但未向项王辞别，这可怎么办？” ②奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？《阿房宫赋》译文：为什么搜刮人民的财物一分一厘都不放过，挥霍时却像泥沙一样毫不珍惜呢？ （2）何如（可译为“怎么、怎么样、怎么办”等） ①以五十步笑百步，则何如？《寡人之于国也》译文：凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？ ②“求，尔何如？”《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》译文：孔子又问：“冉求，你怎么样呢？” （3）何以……？（可译为“根据什么……？凭什么……？为什么？怎么会？”等） ①一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？译文：《触龙说赵太后》有朝一日太后百年了，长安君在赵国凭什么使自己安身立足呢？ ②何以伐为？《季氏将伐颛臾》译文：为什么要讨伐它呢？ （4）何所……？（可译为“所……的是什么？”等） 问女何所思，问女何所忆？《木兰诗》译文：问女儿所想的是什么，问女儿所思念的是什么？ （5）奈……何、若……何、如……何（可译为“对……怎么办”“拿……怎么样”等） ①虞兮虞兮奈若何？《垓下歌》译文：虞姬，虞姬，怎么办呢？ ②其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？”《愚公移山》译文：以你的力量，连门口的小山丘都不能损毁，怎么能（搬走）太行山和王屋山呢？ ③以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？《愚公移山》译文：凭着（你）剩下来的一点时光和力气，并不能毁掉山上的一根草木，还能把泥土石块怎么样呢？ （6）何故（可译为“什么原因，为什么，怎么”。） ①蒋琬问曰：“今幼常得罪，既正军法，丞相何故哭耶？”《失街亭》译文：现在马谡犯了罪，已经被斩，丞相为什么哭呢？ ②何故怀瑾握瑜，而自令见放为？《屈原列传》译文：为什么保持美玉一样的高洁品德，而使自己被放逐呢？ （7）孰与……，与……孰。（可译为“跟……比较，哪一个……”） 我孰与城北徐公美？《邹忌讽齐王纳谏》译文：我跟城北徐公比谁漂亮？ 2.表示反问 标志 例句 （1）何……哉（也）？（可译为“怎么能……呢？”） ①若为佣耕，何富贵也？《陈涉世家》译文：你是个受雇耕地的人，怎么能富贵呢？ ②何可胜道也哉？《游褒禅山记》译文：怎么能说得完呢！ （2）何……为？（可译为“为什么要……呢？”“还要……干什么呢？”） 如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？《鸿门宴》译文：现在人家正像屠宰用的刀砧，我们就像砧上待人宰割的鱼肉，还要告辞什么呢？ （3）何……之有？（兼表宾语前置，可译为“有什么……呢”“怎么能……呢？”） 勾践曰：“苟得闻子大夫之言，何后之有？”《勾践灭吴》译文：勾践回答说：“能听到大夫您的这番话，怎么能算晚呢？” （4）如之何……？（可译为“怎么能……呢？”） 君臣之义，如之何其废之？《季氏将伐颛臾》译文：君臣间的关系又怎么能废弃不管呢？ （5）岂（其）……哉（乎，耶，邪）？（可译为“哪里……呢？难道……吗？怎么……呢”） ①呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！《伶官传序》译文：啊！盛衰变化的规律，虽说是由天命决定，难道不也是与人事有关的吗？ ②沛公不先破关中，公岂敢入乎？《鸿门宴》译文：如果不是沛公先攻破关中，您怎么能轻易进关呢！ （6）安……哉（乎）？（可译为“哪里……呢？”“怎么……呢？”） ①燕雀安知鸿鹄之志哉？《陈涉世家》译文：燕雀怎么能知道鸿鹄的远大志向呢！ ②然豫州新败之后，安能抗此难乎？《赤壁之战》译文：可是刘备刚刚打了败仗，又怎么能抵挡这个危难呢？ （7）不亦……乎（可译为“不是……吗”） ①人不知而不愠，不亦君子乎？《论语》译文：别人不理解自己而不抱怨恼怒，不也是很有修养的君子吗？ ②求剑若此，不亦惑乎？《察今》译文：如此的渴望得到这把宝剑，不是让人迷惑不解吗？ （8）……非……欤？（可译为“……不是……吗？”） 子非三闾大夫欤？《屈原列传》译文：你不是三闾大夫（古代官名）吗？ （9）宁……耶？（可译为“哪里……呢？”） 当时虽觭（qí）梦幻想，宁知此为归骨所耶？《祭妹文》译文：当时你即使做梦、幻想，也怎会知道这里竟是你的埋骨所在呢？ （10）顾……哉？（可译为“难道……吗？”） 顾不如蜀鄙之僧哉？《为学》译文：难道还不如四川边境的这个和尚吗? （11）独……耶（乎、哉）？（可译为“难道……吗？”） ①相如虽驽，独畏廉将军哉？《廉颇蔺相如列传》译文：相如虽然才能低下，难道会害怕廉将军吗？ ②夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？《伶官传序》译文：那些大祸常常是因为不注意小事造成的，而有智力与勇气的人也是被自己所喜爱的东西所困，难道仅是溺爱伶人才会造成祸患吗？ 3.表示感叹 标志 例句 （1）何其……（可译为“为什么那么”“怎么这样”“多么”“怎么那么……啊”） 至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！《伶官传序》译文：以至于剪断头发，对天发誓，眼泪沾湿了衣裳，又是多么的衰败啊！ （2）直……耳！（可译为“只是……罢了”） ①曰：“不可，直不百步耳，是亦走也！”《寡人之于国》译文：梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。” ②王变乎色曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳！”译文：我不是喜好先王所好的音乐，只是喜好世俗的乐声啊！ （3）惟……耳！（可译为“只是……罢了！”） 吾已无事可办，惟待死期耳《谭嗣同》译文：我已无事可做，只等待死期罢了！ （4）一何（可译为“何等、多么、为什么……那么……”） 吏呼一何怒！《石壕吏》译文：官吏吼叫得是多么的愤怒！ （5）亦……哉（可译为“也……啊！”） 且立石于其墓之门，以旌其所为。呜呼，亦盛矣哉！《五人墓碑记》译文：而且在其墓门前竖立石碑，来表扬他们的所作所为。唉，这也真是隆重啊！ （6）……何如哉！（可译为“该是怎样的呢？”） ①今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？《报任安书》译文：如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又有何眷恋呢？ ②痛定思痛，痛何如哉！《〈指南录〉后序》译文：痛苦过去以后，再去追思当时的痛苦，痛苦又是怎样的呢！ 4.表示揣测 标志 例句 （1）无乃……乎？（可译为“恐怕……吧？只怕……吧？”等） ①无乃尔是过与？《季氏将伐颛臾》译文：孔子说：“冉求，这恐怕是你的过错吧？ ②今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎？《勾践灭吴》译文：现在大王您退守到会稽山之后，才来寻求有谋略的大臣，恐怕太晚了吧？” （2）得无……耶，得无……乎，（可译为“大概......吧、恐怕......吧、该不是……吧？能......吗？（兼表反问）”等） ①览物之情，得无异乎？《岳阳楼记》译文：他们观赏景物而触发的感情，能没有不同吗？ ②曰：“日食饮得无衰乎？”《触龙说赵太后》译文：您每天的饮食该不会减少吧？ （3）其……欤？（兼表反问） 巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？《师说》译文：巫医、音乐师和各种手工业者，是所谓上层人士所不与为伍的，现在他们的聪明智慧反而不如这些人，岂不是值得奇怪吗！ （4）……庶几……欤？（可译为“或许……吧？”） 吾王庶几无疾病欤？译文：我们的国君大概没有生病吧？ 5.表示选择 标志 例句 （1）与其……孰若……？（可译为与其……，不如……） 与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。《送李愿归盘谷序》译文：与其当面受到赞誉，不如背后不受批评；与其肉体享受安乐，不如心中没有忧虑。 （2）……欤（耶），……欤（耶）？（可译为是……还是……呢） 先生在兵间，审知故扬州阁部史公果死耶，抑未死耶？《梅花岭记》译文：先生在军中，是否确凿知道原扬州阁部史公果真死了，还是没有死呢？ （3）其……其……？（可译为是……还是……呢） 其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？译文：难道这是真的吗？还是做梦呢？还是传信的弄错了真实情况呢？ 6.表示设问 标志 例句 何者、何则（可译为“为什么呢”） 百仞之山，任负车登焉。何则？陵迟故也。译文：百仞高的山，载重的车能登上，为什么呢？是因为山坡平缓的缘故。 7.表示陈述语气 标志 例句 （1）无以、无从……。（可译为“没有用来……的东西、办法，没有什么用来，没有办法，不能”） 寿毕，曰：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。”《鸿门宴》译文：祝酒毕，（项庄）说道：“大王与沛公饮酒，军中没什么用来助兴的，请允许臣作剑舞！” （2）有以……。（可译为“有用来……的办法，有条件，有办法，有机会，能够”） 袁人大愤，然未有以报也。《书博鸡者事》译文：袁州的百姓非常气愤，可是没有什么对付的方法。 （3）有所……。（可译为“有……的”（人、物、事），有什么……；有……的地方，有……的原因，有……的办法） ①今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。《陈情表》译文：如今臣是一个亡国的卑贱俘虏，极其卑微鄙陋，蒙受过分的提拔，恩宠优厚，哪敢徘徊观望，有什么非分之想。 ②民生各有所乐兮，余独好修以为常？译文：人生各有些自己的兴趣，我独爱美习以为常。 （4）无所……。（可译为“没有……的”（人、物、事）没有什么……；没有什么地方……，没有什么办法，没有条件……） ①今入关，财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小。《鸿门宴》译文：现在进了关，财物没有什么取用，妇女没有谁受宠幸，这说明他的志气不小啊！ ②夫吴之与越也，仇讎敌战之国也；三江环之，民无所移。《勾践灭吴》译文：吴国同越国，是世代互相仇视，互相攻伐的国家，三江环绕着两国的国土，两国的人民都没有迁移到别的地方去的。 （5）比及……（可译为“等到……的时候”） ①子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》译文：子路赶忙回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼仪。” ②对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。”《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》译文：冉求答道：“国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。” 8.表示假设 标志 例句 （1）诚……则……：（可译为“如果……那么（就）……”） 公子诚一开口请如姬，如姬必许诺，则得虎符，夺晋鄙军，北救赵而西却秦，此五霸之伐也。《信陵君窃符救赵》译文：公子如果一开口请求如姬帮忙，如姬必定答应，那么就能得到虎符而夺了晋鄙的军权，北边可救赵国，西边能抵御秦国，这是像春秋五霸那样的功业啊。 （2）否则：（可译为“如果不……就……。不然的话……就……。”） 否则不能继述先烈遗志且光大之，而徒感慨于其遗事，斯诚后死者之羞也。《黄花冈七十二烈士事略》译文：不然的话，不能继承先烈的遗志并且使它发扬光大，仅仅对这些遗事空发感慨（不付诸行动），这实在是活着的人的莫大羞辱啊！ （3）然则：（可译为“既然这样，那么；如果这样，那么”） 然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。《六国论》译文：既然这样，那么诸侯的土地有限，强暴的秦国的欲望没有满足，诸侯送给泰国土地越多，秦国侵略诸侯就越急迫。 （4）向使：（可译为“假如，如果”） 向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。《六国论》译文：如果当初韩、魏、赵三国各自爱惜他们的国土，齐人不亲附秦国，燕国的刺客不动身赴秦，赵国的良将还活着，那么胜败存亡的命运，如果能够与秦国相较量，或许不能轻易判定。 （5）自非：（可译为“如果不是，除非是”） 自非亭午夜分，不见曦月。《三峡》译文：假如不是正午和半夜，就看不到太阳和月亮。 9.其他 标志 例句 （1）可得：（可译为“可以，可能。”） 曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎。今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与？”《庄暴见孟子》 译文：孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理很不错了！在这件事上，现在的俗乐与古代的雅乐差不多。”齐王说：“能让我知道是什么道理吗？” （2）可以：（可译为“可以用来，足以用来；可以，能够。”） ①五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。《寡人之于国也》译文：五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以凭借这些穿丝织品了。 ②君子曰：学不可以已。《劝学》译文：君子说：学习决不可以停止。 ③百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。《寡人之于国也》译文：百亩大的田地，不要耽误它的生产季节，几口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。 （3）谓……曰……：（可译为“对……说，告诉……说；把……叫做……。”） ①项伯许诺，谓沛公曰：“旦日不可不蚤自来谢项王。”《鸿门宴》译文：项伯答应了，对刘邦说：“明天一早，您千万不可不尽早来向项王当面赔罪！” ②范增起，出召项庄，谓曰：“君王为人不忍。”《鸿门宴》译文：于是范增起身离席，到帐外召来项羽的堂弟项庄，对他说：“君王为人下不了狠心。” ③因笑谓迈曰：“汝识之乎？”《石钟山记》译文：我就笑着对苏迈说：“你记得吗？” ④妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”《项脊轩志》译文：老婆婆常对我说：“那里，就是你母亲曾经站立过的地方。” （4）相与：（可译为“互相，相互，彼此；同你；一起，共同；相处，相交。”） ①诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。《过秦论》译文：诸侯们很害怕，共同结盟来设法削弱秦国：他们不吝惜珍奇的器具、贵重的宝物、肥沃的土地，用以招纳普天下的才士，“合纵”结成同盟，相互联成一体。 ②夫人之相与，俯仰一世。《兰亭集序》译文：人们互相交往，转瞬间度过一生。 ③相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。《赤壁赋》译文：我和客人们互相靠着在船中睡着了，不知不觉东方已经发白。 （5）所以……：（可译为“……的原因，之所以……，为什么……；用来……的方法，用来……的东西，是用来……的，用来……的地方，用来……的人、事，靠它来……的。”） ①所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。《鸿门宴》 ②虽世殊事异，所以兴怀，其致一也《兰亭集序》译文：即使时代会不同，世事会变化，但人们抒发情怀的原因，其基本点是一致的。 ③师者，所以传道、受业、解惑也《师说》译文：所谓老师，就是用来传授道理、教授专业知识、解答疑难问题的人。 （6）以……为……：（可译为“认为……是……，把……当作……；让……作……，任用……为……；用……做……，把……作为……。”） ①齐曰：“必以长安君为质，兵乃出。”《触龙说赵太后》译文：齐国说：“必须用长安君作为人质，才出兵。” ②楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋，上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。《逍遥游》译文：楚国南边有叫冥灵的大龟，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长寿。 （7）……之谓：（可译为“叫做，就是，才算；这就叫做；就是，说的就是。”） ①宜乎百姓之谓我爱也。《齐桓晋文之事》译文：百姓认为我吝啬，看来是理所当然的了。 ②夫子之谓也。《齐桓晋文之事》译文：说的就是先生你这样的人。 ③于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。”《秋水》译文：于是，河伯才改变了他的神态，望着大海对北海若（北海之神） 感慨地说：“俗语说：‘自以为知道很多道理，没人能赶上自己了’这正是说我呀。” （8）至于：（可译为“到了，一直到；竟至于，结果，终究，到……结局，到……时候。”） ①至于颠覆，理固宜然。《六国论》译文：六国到了灭亡的结局，是理所当然的。 ②余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。《登泰山记》译文：我在乾隆三十九年十二月，从京城冒着风雪启程，经过齐河县、长清县，穿过泰山西北部的山谷，越过古长城的界限，到达泰安府。 命题点2：特殊句式 1.判断句 用名词或名词性短语表示判断的句子，叫判断句。 现代汉语一般是在主语和谓语之间用判断动词“是”来表判断。但在古汉语里，“是”多作代词用，很少把它当作判断词用。因此，在绝大多数情况下借助语气词来表示判断。 常见的判断句式有以下几种： （1）主语后面用“者”表示停顿，在谓语后面用“也”表示判断，即“……者……也”式。（这种判断句式，是古汉语中表示判断的典型格式） 例：陈胜者，阳城人也。（《陈涉世家》） 例：楚左尹项伯者，项羽季父也。（司马迁《鸿门宴》）译文：楚的左尹项伯是项羽的叔父。 （2）“……，……也” 主语后面不用“者”，只在谓语后面用“也”来表示判断。 例：知之为知之，不知为不知，是知也。（《论语》）译文：知道就是知道，不知道就是不知道，这就是“知”。“是”意思是“这”，复指前面的主语。 例：此世所以不传也。（苏轼《石钟山记》）译文：这就是（石钟的真相在社会上）不能流传的原因了。 （3）“……者，……” 在主语后面用语气词“者”表示停顿，在谓语不用“也”，也相当于现代汉语中的“是”。不过，这种句式比较少。 例：粟者，民之所种。（晁错《论贵粟疏》）译文：粮食是老百姓种的。 例：四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父，安上纯父。（王安石《游褒禅山记》）译文：同游的四个人，就是庐山陵的萧圭，字君玉；长乐的王回，字深父；我的弟弟安国，字平父，安上，字纯父。 （4）“……，……者也”。在谓语后面“者也”连用，也相当于“……是……”。 例：晏子，齐之习辞者也。（《晏子·晏子使楚》）译文：晏子是齐国最善于辞令的人。 例：城北徐公，齐国之美丽者也。（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）译文：城北的徐公是最美丽的人。 这种句式，有时前面也用“者”。 例：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。（韩愈《师说》） 译文：那些孩子的老师，只是教他们念书，学习书上的句读，不是我所说的传授道理和解答疑难问题的老师。 （5）“……，……”。主语和谓语后面都不用语气词，但仍然可译为“……是……”。 例：秦，虎狼之国。（司马迁《屈原列传》）译文：秦国是虎狼一样的国家。 例：陈涉瓮牖绳枢之子。（贾谊《过秦论》）译文：陈涉是以破瓦作窗户，以草绳系户枢的穷人家的儿子。 （6）用“为”表判断。相当于现代汉语中的“是”。 例：项燕为楚将。（司马迁《陈涉世家》）译文：项燕是楚国的大将。 例：如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？（司马迁《鸿门宴》）译文：现在人家是刀板，我们是被人宰割的鱼肉，还辞别什么？ （7）用副词“乃、则、皆、诚、非”等表判断。如： 例：吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。（司马迁《陈涉世家》）译文：人听说秦二世是秦始皇的小儿子，不应当立为国君，应当立为国君的是公子扶苏。 例：此则岳阳楼之大观也。（范仲淹《岳阳楼记》）译文：这就是在岳阳楼上见到的雄伟景象了。 2.被动句 文言文中，被动句的主语是谓语动词所表示的行为被动者，受事者，而不是主动者，施事者。 被动句是表示被动意义的句子。文言中的被动句有两种主要类型：一是有标志的被动句，这类句子常借助一些介词表示被动。二是无标志的被动句，即通过句中动词本身，在意念上形成被动。 有标志文言被动句（四字两式：“于”“见”“为”“被”；“见……于”“为……所”） （1）“于”：动词后用介词“于”引出行为主动者。 关键在于看介词“于”引进的宾语是否是动作的发出者，如果是发出者便可将句子定为被动句，反之则不是被动句。 例：故内惑于郑袖，外欺于张仪。（《屈原列传》） 这里“惑”“欺”的动作是由“于”后的“郑袖”“张仪”发出来的。 译文：所以在内被郑袖迷惑，在外被张仪欺骗。 例：故有备则制人，无备则制于人。（《盐铁论·险固》）译文：所以有准备就能控制别人，无准备就被人控制。 【辨析】 “于”字是一个功能很广泛的介词，除了表被动，还可以表时间、处所、对象、比较。表被动时，动词后介词“于”引进行为主动者。 例：及寡人之身，东败于齐，长子死焉，南辱于楚。（《孟子·梁惠王上》）译文：等到寡人在位，在东方被齐国打败，大儿子也战死了。在南方又被楚国侮辱。 例：赵氏求救于齐。（《战国策·赵策四》）译文：赵国向齐国求救。 例：子击磬于卫。（《论语·宪问》）译文：孔子在卫国敲磬。 例：王如知此，则无望民之多于邻国也。（《孟子·梁惠王上》）译文：大王如果了解这个道理，那就不要希望老百姓比邻国多了。 以上四句，“于”字的宾语都是国家，但各不相同，依次为表被动、表对象、表地点、表比较。 （2）“见”，在动词前面用“见”表示被动。“见”（或“受”）往往与“于”配合，由“于”引进主动者。 例：吾长见笑于大方之家。（《庄子·秋水》）译文：我长久地被懂得大道的人耻笑。 例：臣诚恐见欺于王而负赵。（《廉颇蔺相如列传》）译文：我确实担心被大王您欺骗而辜负了赵国。 例：吾不能举全吴之地、十万之众，受制于人。（《赤壁之战》）译文：我不能让整个吴国的土地，十万军队，被人家控制。 【辨析】 “见”加在动词前，一般表示被动，但也有不表被动的情况。 例：冀君实或见恕也。（王安石《答司马谏议书》）译文：希望您或许能宽恕我。 例：生孩六月，慈父见背。（李密《陈情表》）译文：生下来才是六个月的孩子，慈爱的父亲便抛弃我去世了。 但是，这种情况与表被动的“见”有紧密关系。如“慈父见背”实质上来源于被动句“见背于慈父”（被慈父抛弃）。后来“见”的作用虚化了，“见恕”就等于“恕”，“见教”就等于“教”。 （3）“为”作为标志的被动句，主要有以下三种情况： ①动词前由“为”引出行为主动者，或直接加“为”（不出现主动者）。 例：多多益善，何为为我禽？（《史记·淮阴侯列传》）译文：你带兵越多越好，为什么还被我控制？ 例：吴广素爱人，士卒多为用者。（《陈涉世家》）译文：吴广一向爱护别人，戍卒们大多被他使用。（为用：即听其调遣，给他出力） ②“为”字还常与“所”字配合使用，形成“为……所”式。 例：如姬父为人所杀。（《史记·魏公子列传》）译文：如姬的父亲被人杀死。 例：岱不从，遂与战，果为所杀。（《三国志·魏书·武帝纪》）译文：刘岱不听从，就与（黄巾军）交战，果然被杀死。 ③“为”在个别情况下还跟“于”或“见”配合使用，构成“为……于”或“为……见”式。 例：胥之父兄为戮于楚。（《史记·吴世家》）译文：伍子胥的父亲、兄长被楚王杀害。 例：烈士为天下见善矣，未足以活身。（《庄子·至乐》）译文：刚烈的人被天下人赞美，却不能保全自身。 【辨析】 “为”字表被动与否，其鉴别方法也看“为”字引进的宾语是否是动作的主动者。同时，介词“为”表被动时读阳平（wéi），译作“被”；表示对象、目的等时读去声（wèi），译作“替”“对”“为了”之类。 例：今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣。（《韩非子·五蠹》）译文：如果有人在夏朝还在树上架木筑巢，还钻木取火，一定被鲧、禹耻笑。 例：今为君计，莫若遣腹心自结于东，以共济世业。（《赤壁之战》）译文：现在替您打算，不如派遣亲信的人同东吴结盟，以共同协助完成大事业。 （4）“被”引出主动者，与现代汉语被动句句式一致。 例：今月十三日，臣被尚书召问。（蔡邕《被收时表》）译文：这个月十三日，我被尚书召去询问。 【辨析】 古汉语也有用“被”表示的被动句。这个“被”本是“覆盖”“遭受”的意思，后来由动词虚化为介词。 例：被以不慈之伪名。（《楚辞·哀郢》）译文：使他蒙受不慈爱的假罪名。 例：皋兰被径兮斯路渐。（《楚辞·招魂》）译文：泽边的兰草已经覆盖了小路，这小路已被水浸淹。 例：信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？（《楚辞·渔父》）译文：诚实却被怀疑，忠贞却受诽谤，能够没有怨恨吗？ 以上三例，可以看出“被”字逐步虚化的情况。遇到文言文中有“被”字的句子，应具体分析，再加翻译。 （5）无标志的文言文被动句，即通过句中动词本身，在意念上形成被动，有人称为意念上的被动。这类被动句要根据语境，根据上下文做出判定。 ①不出现主动者的无标志文言被动句 这类句子翻译成现代汉语时，加“被”意义更明确，但大多数不加“被”也符合现代汉语习惯。 例：风至苕折。（《荀子·劝学》）译文甲：风吹来，苇秆被折断。译文乙：风吹来，苇秆折断了。 例：兵挫地削，亡其六郡。（《史记·屈原列传》）译文甲：军队被打败，土地被掠夺，丢失了六个郡。译文乙：军队打败了，土地消减了，丢失了六个郡。 但是有些句子翻译时必须加“被”。 例：会延年家收。（《汉书·李陵传》）译文：碰上延年家被查抄拘捕。 例：国胜君亡，非祸而何？（《左传·哀公元年》）（国胜：指楚被吴所胜）译文：国家被人家战胜了，国君逃亡了，不是祸是什么呢？ ②出现主动者的无标志文言被动句 这种被动句实际上可看作省略了一个表被动的介词“于”。译时必须加“被”。 例：惩山北之塞，出入之迂也。（《列子·汤问》）译文：被山北的阻塞和出入道路的迂回曲折所苦。 例：足蒸暑土气，背灼炎天光。（白居易《观刈麦》）译文：脚被土里的热气蒸着，背被天上的阳光烤着。 例：又荆州之民附操者，逼兵势耳。（《赤壁之战》）译文：而且荆州的民众归附曹操的原因，是被军事形势所逼迫。 例：大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。（《老子》）译文：大国去亲近小国，就会占有小国；小国去亲近大国，就会被大国占有。所以，有的因亲近而占有别人，有的因亲近而被别人占有。 以上四例，“惩”可看作“惩于”，“蒸”可看作“蒸于”，“逼兵势”可看作“逼于兵势”，“取大国”可看作“取于大国”。 （6）此外还有一种对比句，以“……者”表被动。 例：伐者为客，伐者为主。（《公羊传·庄公二八年》）译文：攻打别人的人是客方，被攻打的人是主方。 例：今大国之攻小国也，攻者农夫不得耕，妇人不得织，以守为事；攻人者亦农夫不得耕，妇人不得织，以攻为事。（《墨子·耕柱》）译文：在大国进攻小国的时候，被攻打的国家，农夫不能耕种，妇女不能纺织，把防守当作头等大事；攻打别人的国家，也是农夫不能耕种，妇女不能纺织，把进攻当作头等大事。 3.省略句 文言是精练的语言，讲究省略，省略句多，主要有主语的省略、谓语的省略、宾语的省略、介词短语的省略。 （1）主语的省略 在文言文当中，省略主语是很常见的，有承前省略，有对话省略，承宾省略等。 例： ①儿俱，啼告母。母闻之，面色灰死。（《促织》） ②备曰：“与苍梧太守吴巨有旧，欲往投之。”（《赤壁》） ③作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。（《醉翁亭记》） ④居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。（《扁鹊见蔡桓公》） ①儿俱，（儿）啼告母。母闻之，（母）面色灰死，这是主语承前省略。 ②备曰：“（吾）与苍梧太守吴巨有旧，欲往投之。 ③（作亭者乃）山之僧智仙也，这是在对话中省略主语。 ④（扁鹊）已逃秦矣，而“扁鹊”是上一句的宾语，这是承宾省略。 在古汉语当中，主语可以换来换去。 例： ⑤见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。（《桃花源记》） ⑥永州之野产异蛇，黑质而白章，触草木，尽死，以啮人，无御之者。（《捕蛇者说》） ⑤（桃源人）见渔人，（桃源人）乃大惊，（桃源人）问所从来。（渔人）具答之。（桃源人）便要（渔人）还家，（桃源人）设酒杀鸡作食” ⑥永州之野产异蛇，（异蛇）黑质而白章；（异蛇）触草木，（草木）尽死；（异蛇）以啮人，（人）无御之者。见到这样的句子，要依靠上下文，边读边补充省略了的成分。 （2）谓语的省略 文言文的谓语也经常省略。这当然也要利用语言环境。 ①乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。（《浪淘沙》） ②轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》。（《琵琶行》） ③小大之狱，虽不能察，必以情。（《曹刿论战》） ④一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。途中两狼，缀行甚远。（《狼》） 根据上下文，把省略了的成分补充进来。 ①一时（产生）多少豪杰 ②初为《霓裳》后（为）《六幺》 ③小大之狱，虽不能察，必以情（理之） ④途中（遇）两狼。这些省略的成分都是谓语。 再如： 择其善者而从之，（择）其不善者而改之。（《论语》六则） 一鼓作气，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭。（《曹刿论战》） 除臣（为）洗马。（《陈情表》） （3）宾语的省略 省略的宾语往往是前面出现过的，所以补读省略的宾语，主要依靠前面的名词和动词。 例： ①操军方连船舰，首尾相接，可烧而走也。（《赤壁》） ②于是王召见，问蔺相如曰：“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？”（《廉颇蔺相如列传》） ③具告以事。（《鸿门宴》） ①的前面有“船舰”，可见把宾语补出来是“可烧（船舰）而走”。 ②句利用上文“臣舍人蔺相如可使”而省略，补充出来是“于是王召见蔺相如”。 ③“具告（之）以事”。“之”代替的是上文。“旦日飨士卒，为击破沛公军”这件事。 在文言文当中，省略兼语（既是前一个动词的宾语，又是后一个动词的主语）是常有的事情。 例： ④扶苏以数谏故，上使外将兵。（《陈涉世家》） ⑤今杀相如，终不能得璧也，而绝秦赵之欢。不如因而厚遇之，使归赵。（《廉颇蔺相如列传》） ⑥相如视秦王无意偿赵城，乃前曰：“璧有瑕，请指示王。”（《廉颇蔺相如列传》） 如果补充出来，④句“上使（扶苏）外将兵”，⑤句“使（相如）归赵”，⑥句“请（吾）指示王”（让我指给国王看）。 （4）介宾短语的省略 介宾短语的省略包括两个方面。一个方面是省略介词，另一个方面是省略介词宾语。 在文言文当中，可能只写介词宾语，而把介词省略掉。遇见这种情况，就需要根据名词或名词短语（介词宾语）同前面词语的关系，来断定省略了什么介词。 例： ①不用，则以纸帖之，每韵为一帖，木格贮之。（《活板》） ②臣语曰，臣尝从大王与燕王会境上，燕王私握臣手曰，‘愿结友’，以此知之，故欲往。（《廉颇蔺相如列传》） ③海内大乱，将军起兵江东，刘豫州收众汉南，与曹操共争天下。（《赤壁之战》） ④晋太元中，武陵人捕鱼为业。（《桃花源记》） 根据上下文来看，①“木格”是“贮”的工具，所以补充出来是“以木格贮之”，可见这里省略了介词“以”。 ②“境上”是“与燕王会”的处所，补充读出来应该是“与燕王会于境上”。这里省略了介词“于”。 ③刘豫州收众（于）汉南，因为“汉南”是“刘豫州收众”的处所，也是省略了介词“于”。 ④句“捕鱼”是“为业”的方式，所以应该是“以捕鱼为业”，省略了介词“以”。 在文言文当中，更常见的是省略介词宾语。 例： ⑤乃悟前狼假寐，盖以诱敌。（《狼》） ⑥此人一一为具言所闻，皆叹惋。（《桃花源记》） ⑦旦日，客从外来，与坐谈，问之：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”（《邹忌讽齐王纳谏》） ⑧攻陈，陈守令皆不在，独守丞与战谯门中。弗胜，守丞死，乃入据陈。（《陈涉世家》） ⑨今提一匕首入不测之强秦，仆所以留者，待吾客与俱。（《荆轲刺秦王》） ⑩权以示群下，莫不响震失色。（《赤壁之战》） 把介词宾语补读出来，应该是⑤“盖以（假寐）诱敌”译文：（屠户）这才明白，前面那只狼假装睡觉，原来是用（假装睡觉）来诱敌。 ⑥“此人一一为（桃源人）具言所闻”译文：渔人一件件为（他们）详细说出自己知道的情况，那些人听罢都感叹惊讶。 ⑦“与（客）坐谈”译文：第二天，有客人从外面来拜访，邹忌和他坐着谈话。邹忌问客人道：“我和徐公相比，谁更美丽？”客人说：“徐公不如您美丽啊。” ⑧“独守丞与（义军）战谯门中”译文：进攻陈县时，郡守和县令都不在城中，只有守城的官员在城门洞里中与（起义军）作战。起义军一时不能战胜，后来守丞被人杀死，大军才占领陈县。 ⑨“待吾客与（吾）俱”译文：现在（是）拿着一把匕首进入凶险难测的强暴的秦国，我之所以停留，是因为等待我的外地客人和（我）一同去。 ⑩“权以（之）示群下”（“之”代替曹操的战书）。译文：孙权把（曹操的书信）给群臣看，没有谁不吓得变了脸色的 4.倒装句 跟现代汉语正常语序不一致的句子叫倒装句。主要有以下几种： （1）主谓倒装 古汉语中为了强调和突出谓语，有时将谓语置于主语之前。 例：贤哉回也！（《论语七则》）（译文：颜回很贤德啊！） 例：甚矣，汝之不惠！（《愚公移山》） （谓语“甚矣”前置，有强调作用） （2）宾语前置 动词可以带宾语，介词也可以带宾语，在文言文中，宾语前置是有条件的。 ※动词宾语前置 文言文中动词宾语前置，大致有以下四种情况： ①否定句中，代词作宾语。 这类宾语前置，要具备两个条件：一是宾语必须是代词；二是必须是否定句。在这种情况下，代词宾语要放在动词之前和否定词之后，这是古汉语特有的用法。 动词前面有“不”“未”“弗”“无”“莫”等否定副词的否定句。在这种否定句里，动词的宾语如果是代词，一般放在动词的前面 例：古之人不余欺也。（《石钟山记》）译文：“古时候的人没有欺骗我呀。” 这是个否定句。动词前面有否定副词“不”，代词宾语“余”，放在动词“欺”的前面。翻译的时候应该按现代汉语的顺序，即“古之人不欺余也”。 例：忌不自信。（《邹忌讽齐王纳谏》）译文：“邹忌不相信自己（比他漂亮）。” 这是个否定句。动词前面有否定副词“不”，代词宾语“自”，放在动词“信”的前面。翻译时应该按现代汉语的顺序，即“忌不信自”。 三岁贯汝，莫我肯顾。（《硕鼠》）这是否定句。它的主语是“莫”“莫”是否定性无定代词。宾语“我”也是代词，现代汉语“莫我肯顾”应理解成“莫肯顾我”。 ②疑问句中，代词作宾语，放在动词谓语前。 在古代汉语里，使用频率大的疑问代词是“何”字，其他的还有“谁、孰、恶、安、焉、胡、奚、曷”等，它们作宾语时，也放在动词谓语前面。 例：沛公安在？（《鸿门宴》）译文：“沛公在哪里？” 这是疑问句，“安”是疑问代词，译成哪里，它是动词“在”的宾语，前置到“在”的前面。按现代汉语的顺序，应是“沛公在安？” 例：良问曰：“大王来何操？”（〈鸿门宴〉）译文：“张良问道：‘大王来时带什么了吗？’” 这是疑问句，“何”是疑问代词，它充当动词“操”的宾语，前置到“操”的前面。按现代汉语的顺序，应是“大王来操何？” ③用“之”把宾语提到动词前，以加重语气。这种现象古汉语并不多见。 例：句读之不知，惑之不解。（韩愈《师说》）译文：“不懂得断句，不明白疑难问题” 句中的“句读”，“惑”都是要强调的宾语，动词是“知”、“解”。“句读”“惑”前置到动词前面。“之”是标志。“句读之不知，惑之不解”即“不知句读，不解惑”。 ④用“是”把宾语提到动词前，以加重语气。 例：无乃尔是过与？（《季氏将伐颛臾》）译文：“恐怕要责备你吧？” 句中“尔”作“过”的宾语，借“是”把宾语前置，以示强调，即“过尔”，“过”在这里是“指责，责备”的意思。 例：君亡之不恤，而群臣是忧，惠之至也。（《左传·僖公十五年》）译文：“君王不忧虑自己流亡在外，却担心臣子们，真是仁惠到极点。” 句中“亡”，“群臣”分别是“恤”，“忧”的宾语，“是”“之”都是宾语前置的标志。 像成语“唯利是图”“惟命是从”“惟你是问”“唯才是举”“惟马首是瞻”等等，就是这种格式，其中“惟”译成“只”“只是”或“专”“一定”等，而“是”是宾语提前的标志，不译。 ※介词宾语前置 文言文中，常见的介词有“于、以、为、与、从、自、向”等，它们往往与后面的名词或名词性短语结合，组成介词结构。这些在介词后的名词或名词性短语，叫介词宾语。介词宾语一般放在介词之后，文言文中有以下情况要放在介词之前： ①疑问代词作宾语，一般放在介词之前。 例：微斯人，吾谁与归？（范仲淹《岳阳楼记》）译文：“没有这样的人，我跟谁一道呢？” “谁与”是“与谁”，“与”是介词，“谁”是疑问代词，充当介词“与”的宾语，前置到“与”的前面。 例：王问：“何以知之？”（《廉颇蔺相如列传》）疑问代词“何”放在了介词“以”的前面，正常语序是“以何知之？” ②介词宾语不是疑问代词，但是为了强调它，也放在介词的前面，这种情况最常见的是“以”的宾语前置。 例：一言以蔽之。 “一言以蔽之”，宾语“一言”，放在“以”的前面，以示强调，意思是“拿一句话就能概括它”。“一言以蔽之”即“以一言蔽之”。 例：余是以记之……（苏轼《石钟山记》）译文：“我因此记下这件事……” “以”是介词，“是”是宾语，“是”提到“以”的前面。 像成语“严以律己”“宽以待人”“坐以待毙”等都属于这种格式。 ③介词宾语是方位词，也放在介词的前面。 例：项王，项伯东向坐；亚父南向坐。亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍。（《鸿门宴》） 这里的“东”“南”“北”“西”都是方位词，都充当“向”的宾语，放在前面，以示强调。翻译成现代汉语应是“向东”“向南”“向北”“向西”。 命题点3：翻译句子 得分攻略 ①关键实词，主要是古今异义、一词多义、词类活用、通假字等。②重要虚词：副词、介词、连词等，特别注意掌握“而”“之”“于”等用法丰富的词。③文言句式：省略的重要信息要补充；判断句、被动句的特征要明确掌握，能够翻译清楚；倒装句要按照现代汉语的表达习惯调整语序。 考点详练 1．阅读下面的文言文，完成下列各题。 材料一： 虑天下者，常图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所不疑。然而，祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周与？盖虑之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。 当秦之世，而灭诸侯，一天下，而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳，变封建而为郡县。方以为兵革可不复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备，而其亡也，皆出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君尽释其兵权使力弱而易制而不知子孙卒困于敌国。此其人皆有出人之智、盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。 古之圣人，知天下后世之变非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚，用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之，此虑之远者也。 （节选自明·方孝孺《深虑论》） 材料二： 秦王足己而不问，遂过而不变。二世因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅。三主之惑，终身不悟，亡，不亦宜乎？当此时也，世非无深谋远虑知化之士也，然所以不敢尽忠拂过者，秦俗多忌讳之禁也，忠言未卒于口，而身糜没矣。故使天下之士倾耳而听，重足而立，合口而不言。是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也。故秦之盛也，繁法严刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海内叛矣。 野谚曰：“前事之不忘，后之师也。”是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化因时，故旷日长久而社稷安矣。 （节选自西汉·贾谊《过秦论·下篇》，有删改） （1）材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 宋太祖见五代方镇之足A以制B其君C尽释D其兵权E使力弱而易F制G而不知子孙H卒困于敌国 （2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.一，把……当作一体，意动用法，与“固知一死生为虚诞”的“一”用法相同。 B.稍，渐渐，与《登泰山记》“稍见云中白若樗蒲数十立者”的“稍”意思相同。 C.卒，副词，最终，终究，与《赤壁赋》“而卒莫消长也”的“卒”意思相同。 D.制，控制、制服，与《过秦论》“履至尊而制六合”的“制”意思相同。 （3）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.材料一开篇指出“虑天下者”经常出现的一些问题，这些在《五代史·伶官传序》中也有所提及。 B.材料一列举了秦、汉、唐等历代君主的事例，指出他们没能吸取前代君王失败的教训而导致亡国。 C.材料二中秦王、二世刚愎自用，忌讳繁多，士人有进言被杀的风险，所以不敢竭尽忠诚指出其过失。 D.材料二论述了秦之过，这与《过秦论·上篇》阐释的秦之过既有呼应又有所不同，但都能借古喻今。 （4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周与？ ②秦王足己而不问，遂过而不变。二世因而不改，暴虐以重祸。 （5）请结合两则材料概括使国家安定的治国之道。 【答案】（1）CEG （2）A （3）B （4）①灾祸常常在疏忽之际发生，变乱常常在不加疑虑的事上突起。难道是考虑得不周到吗？ ②秦王满足一己之功，不求教于人，一错到底而不改变。二世因循不改，残暴苛虐以致加重了祸患。 （5）①深虑平时容易疏忽的事件，防范灾祸的发生。②以民为本，用诚心、大德教化百姓。③虚心纳谏，闻过则改。④以前人为鉴，并与时事相结合。 【解答】（1）句意：宋太祖看到五代的节度可以制伏君王，便收回节度使的兵权，使其力量削弱，容易对付，哪料想子孙后代竟在敌国的困扰下逐步衰亡。 “制”是“五代方镇”的谓语，“其君”是“五代方镇”的宾语，“五代方镇之足以制其君”是“见”的宾语，中间都不应断开，应在“君”后面断开，即在C处断开； “释”的宾语为“其兵权”，中间不应断开，应在“权”后面断开，即在E处断开； “易”修饰“制”，中间不应断开，应在“制”后面断开，即在G后面断开； “不知”的宾语为“子孙卒困于敌国”，中间都不应断开。 故选CEG。 （2）A.“用法相同”错误。数词活用为动词，统一。/把……当作一体，意动用法。句意：统一天下。/本来就知道将生和死当作一体是虚妄荒诞的。 B.正确。均为“渐渐”。逐渐分割诸侯封地，削弱他们的势力。/渐渐看到云中几十个白色的像骰子似的东西。 C.正确。均为“副词，最终，终究”。句意：王莽最终夺取了汉家的皇位。/而最终也没有消失或增长。 D.正确。均为“控制、制服”。句意：也不是政治手段能控制的。/登上皇帝的宝座来统治天下。 故选A。 （3）B.“指出他们没能吸取前代君王失败的教训而导致亡国”错误。由原文“此其人皆有出人之智、盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天”可知，灭亡的原因是智力谋划的只是人事的因素，却无法预测天道的安排。 故选B。 （4）①“所忽”，所忽视的地方；“乱”，变乱，动乱；“周”，周全，全面。译文：灾祸常常在疏忽之际发生，变乱常常在不加疑虑的事上突起。难道是考虑得不周到吗？ ②“足己”，自满自足、自以为是；“因”，因循、沿袭；“重”，加重。译文：秦王满足一己之功，不求教于人，一错到底而不改变。二世因循不改，残暴苛虐以致加重了祸患。 （5）①材料一“虑天下者，常图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所不疑。然而，祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事”可知，筹划国家大事的人，常忽略素常容易的一面，而遗漏不足疑虑的事件。然而，灾祸常常在疏忽之际发生。因此，使国家安定需要“深虑平时容易疏忽的事件，防范灾祸的发生”。 ②材料一“而唯积至诚，用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释”可知，只有积累真诚，用大德来感动天心，使上天顾念他（对百姓）的恩德，才可以使国家安定。由此可提炼出“以民为本，用诚心、大德教化百姓”。 ③材料二“秦王足己而不问，遂过而不变”，秦俗“多忌讳之禁”，使“忠言未卒于口，而身糜没矣”，最终导致秦朝灭亡。以此为戒，应“虚心纳谏，闻过则改”。 ④材料二最后“‘前事之不忘，后事之师也。’是以君子为国，观之上古，验之当世……变化因时，故旷日长久而社稷安矣”可知，使社稷安定要“以前人为鉴，并与时事相结合”。 【参考译文】 材料一： 筹划国家大事的人，常注重艰难危险的一面，而忽略素常容易的一面，防范随时会出现的可怕事件，而遗漏不足疑虑的事件。然而，灾祸常常在疏忽之际发生，变乱常常在不加疑虑的事上突起。难道是考虑得不周到吗？大凡智力所能考虑到的，都是人事发展理应出现的情况，而超出智力所能达到的范围，那是天道的安排呀！ 秦始皇剿灭诸侯，统一天下后，认为周朝的灭亡在于诸侯的强大，于是改封建制为郡县制。满以为这样一来就会根除战争动乱，天子的尊位可以代代安享，却不知汉高祖在乡野间崛起，最终颠覆了秦朝的江山。汉王室鉴于秦朝的孤立无辅，大肆分封兄弟、子侄为诸侯，自以为凭着同胞骨肉的亲情，可以共辅江山，不生变乱，然而吴王刘濞等七国还是萌生了弑君篡位的阴谋野心。汉武帝、汉宣帝之后，逐渐分割诸侯封地，削弱他们的势力，这样便以为平安无事了，然而王莽最终夺取了汉家的皇位。光武帝刘秀借鉴了西汉（哀、平）的教训，曹魏借鉴了东汉的教训，西晋借鉴了曹魏的教训，各自借鉴其前代的教训而进行防备。可他们灭亡的根由，都在防备的范围之外。唐太宗听传言说：将有带“武”字的人杀戮唐室子孙，便将可疑之人找出来统统杀掉。可武则天每天侍奉在他身边，却怎么也没想到她。宋太祖看到五代的节度可以制伏君王，便收回节度使的兵权，使其力量削弱，容易对付，哪料想子孙后代竟在敌国的困扰下逐步衰亡。这些人都有着超人的智慧、盖世的才华，对国家乱亡的诱因，他们考虑得细致防范得周密。然而，思虑的重心在这边，灾祸却在那边产生，最终免不了灭亡，为什么呢？或许智力谋划的只是人事的因素，却无法预测天道的安排。 古代的圣人，知道国家将来的变化，不是人的智谋能考虑周全的，也不是政治手段能控制的，不敢滥用阴谋诡计，只是积累真诚，用大德来感动天心，使上天顾念他（对百姓）的恩德，像慈母保护初生婴儿那样不忍心舍弃。尽管他的子孙有愚笨不贤良足以使国家灭亡的，而上天却不忍心立即灭其家国，这才是思虑得深远呀！ 材料二： 秦王满足一己之功，不求教于人，一错到底而不改变。二世因循不改，残暴苛虐以致加重了祸患。子婴孤立无亲，自处危境，却又年幼而没有辅佐。三位君主一生昏惑而不觉悟，秦朝灭亡，不也是应该的吗？在这个时候，世上并非没有深谋远虑懂得形势变化的人士，然而他们所以不敢竭诚尽忠，纠正主上之过，就是由于秦朝的风气多有忌讳的禁规，忠言还没说完而自己就被杀戮了。所以使得天下之士只能侧着耳朵听，重叠双脚站立，闭上嘴巴不敢说话。因此，三位君主迷失了路途，而忠臣不敢进谏言，智士不敢出主意。所以秦朝强盛的时候，峻法严刑，天下震惊；等到它衰弱的时候，百姓怨恨，天下背叛。 俗话说：“前事不忘，后事之师。”因此君子治理国家，考察上古的历史，来验证当代的情况，还要通过人事加以检验，从而了解兴盛衰亡的规律，审度谋略和形势是否适宜，做到取舍有序，根据时事而变化，所以历时长久而使国家安定。 2．阅读下面的文言文，完成下列各题。 材料一： 吴楚反，闻，晁错谓丞史曰：“夫袁盎多受吴王金钱，专为蔽匿，言不反。今果反，欲请治盎，盎宜知计谋。”丞史曰：“事未发，治之有绝。今兵西乡，治之何益！且袁盎不宜有谋。”晁错犹与未决。人有告袁盎者，袁盎恐，夜见窦婴，为言吴所以反者，愿至上前口对状。窦婴入言上，上乃召袁盎入见。袁盎具言吴所以反状以错故独急斩错以谢吴吴兵乃可罢。 孝文帝时，天下无治，《尚书》者，独闻济南伏生故秦博士，治《尚书》，乃诏太常使人往受之。太常遣错受《尚书》伏生所。还，因上便宜事，以《书》称说。数上书孝文时，言削诸侯事，及法令可更定者。书数十上，孝文不听，然奇其材，迁为中大夫。当是时，太子善错计策，袁盎诸大功臣多不好错。 景帝即位，迁为御史大夫，请诸侯之罪过，削其地，收其枝郡。错所更令三十章，诸侯皆喧哗，疾晁错。错父闻之，从颍川来，谓错曰：“上初即位，公为政用事，侵削诸侯，别疏人骨肉，人口议多怨公者，何也？”晁错曰：“固也。不如此，天子不尊，宗庙不安。”错父曰：“刘氏安矣，而晁氏危矣，吾去公归矣！”遂饮药死，曰：“吾不忍见祸及吾身。”死十余日，吴楚七国果反，以诛错为名。及窦婴、袁盎进说，上令晁错衣朝衣斩东市。 晁错已死，谒者仆射邓公为校尉，上书言军事，谒见上。邓公曰：“夫晁错患诸侯疆大不可制，故请削地以尊京师，万世之利也。计画始行，卒受大戮，内杜忠臣之口，外为诸侯报仇，臣窃为陛下不取也。”于是景帝默然良久，曰：“公言善，吾亦恨之。” （司马迁《史记·袁盎晁错列传》，有删改） 材料二： 昔者晁错尽忠为汉，谋弱山东之诸侯，山东诸侯并起，以诛错为名；而天子不以察，以错为之说。天下悲错之以忠而受祸，不知错有以取之也。 昔禹之治水，凿龙门，决大河而放之海。方其功之未成也，盖亦有溃冒冲突可畏之患；惟能前知其当然，事至不惧，而徐为之图，是以得至于成功。夫以七国之强，而骤削之，其为变，岂足怪哉？ 错不于此时捐其身，为天下当大难之冲，而制吴楚之命，乃为自全之计，欲使天子自将而己居守。嗟夫！世之君子，欲求非常之功，则无务为自全之计。使错自将而讨吴楚，未必无功，惟其欲自固其身，而天子不悦，奸臣得以乘其隙。错之所以自全者，乃其所以自祸欣！ （苏轼《晁错论》，有删改） （1）材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 袁盎具言吴A所以反B状C以错D故E独急斩F错以谢吴G吴兵乃可罢 （2）下列对材料加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．乃，副词，于是，就，与《桃花源记》“乃不知有汉”的“乃”意思不相同。 B．治，研究，与《出师表》“不效则治臣之罪”的“治”意思不相同。 C．称，称述，称引，与《出师表》“先帝称之曰能”的“称”意思相同。 D．恨，悔恨，与《泊秦淮》“商女不知亡国恨”的“恨”用法相同。 （3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．丞史认为要在事情没有爆发时处理才有效，现在处理没有益处，晁错也认为袁盎不应该有什么阴谋，所以他犹豫不决，错失处治袁盎的机会。 B．晁错忠心护国，积极建言献策，维护国家利益，在孝文帝和景帝时期都曾上书请求削减诸侯封地势力以巩固君权，遭到诸侯们的反对和痛恨。 C．晁错的父亲认为晁错的做法会招致杀身之祸，晁错坚持己见并不认同他父亲的观点，晁错的父亲死后，吴楚七国果然以诛杀晁错的名义反叛。 D．从前大禹治水的时候，他预料到治水的过程中可能会有决堤、漫堤等可怕的祸患发生，因而能够从容不迫地去治理水患，并最终取得了成功。 （4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①及窦婴、袁盎进说，上令晁错衣朝衣斩东市。 ②惟其欲自固其身，而天子不悦，奸臣得以乘其隙。 （5）苏轼认为“错有以取之也”，请结合材料二谈谈你对这句话的理解。 【答案】（1）CEG （2）C （3）A （4）①等到窦婴、袁盎进言，皇上就命令晁错穿着朝服，在东市把他处死。 ②只因他一心想保全自身，而惹得皇帝不高兴，奸臣能够趁着君臣隔阂钻了空子。 （5）①苏轼认为晁错遭到杀身之祸有他自己的原因。 ②晁错未能准确预料强大的七国起来反叛，当祸患发生时又不能像大禹治水一样从容不迫地去治理，最终导致失败。 ③晁错一心想保全自身，当七国反叛时，他主张让景帝御驾亲征而自己留守京城，导致君臣离心，招致杀身之祸。 【解答】（1）“袁盎具言吴所以反状”主谓宾结构完整，主语是“袁盎”，谓语是“具言”，宾语是“吴所以反状”，应独立成句，所以C处断开；“以错故”，介宾短语作状语，修饰后面的“独急斩错以谢吴”，所以E处断开；“独急斩错以谢吴”主语是省略了的“上”，谓语是“急斩”，宾语是“错”，目的状语是“以谢吴”，而“吴兵”是后一句的主语，所以G处断开。故在CEG三处断句。句子翻译为：袁盎详细地说明了吴王谋反的情况，是因为晁错的缘故，只有立即斩杀晁错向吴王谢罪，吴军才可能停止。 故选：CEG。 （2）C.“意思相同”错误，不同。称：称述，称引。句意：称引解说《尚书》。/称：称赞。句意：先帝称赞他有才能。 故选：C。 （3）A.“丞史认为要在事情没有爆发时处理才有效”错误，材料一原文为“事未发，治之有绝……且袁盎不宜有谋”，丞史认为事情还没有暴露出来，就惩治他，可能中断叛乱阴谋；而且“认为袁盎也不该有什么阴谋”是丞史的观点，不是晁错的观点。 故选：A。 （4）①及：等到；第一个“衣”：动词，穿着。句子翻译为：等到窦婴、袁盎进言，皇上就命令晁错穿着朝服，在东市把他处死。 ②惟：只；固：保全、巩固；隙：隔阂，嫌怨。句子翻译为：只因他一心想保全自身，而惹得皇帝不高兴，奸臣能够趁着君臣隔阂钻了空子。 （5）“错有以取之也”的意思是：苏轼认为晁错遭到杀身之祸有他自己的原因。 原因分析： 材料二“惟能前知其当然，事至不惧，而徐为之图，是以得至于成功”，大禹能事先就预料，祸患发生时就可以不惊慌失措而能从容地治理它；然后指出“夫以七国之强，而骤削之，其为变，岂足怪哉”，即晁错没有能够准确预料强大的七国起来反叛，当祸患发生时又不能像大禹治水一样从容不迫地去治理，最终导致失败。 材料二“错不于此时捐其身，为天下当大难之冲，而制吴楚之命，乃为自全之计，欲使天子自将而己居守”，即晁错一心想保全自身，当七国反叛时，他主张让景帝御驾亲征而自己留守京城，导致君臣离心，招致杀身之祸。 【参考译文】 材料一： 吴楚叛乱的消息传到京城，晁错对丞史说：“袁盎接收了吴王的许多金钱，专门为他遮掩，说他不会反叛。现在反叛已成事实，我打算请求处治袁盎。他必当知道叛乱的阴谋。”丞史说：“事情还没有暴露出来，就惩治他，可能中断叛乱阴谋。现在叛军向西进发，惩办袁盎有什么好处呢！再说袁盎也不该有什么阴谋。”晁错犹豫不决。有人将这件事告知了袁盎，袁盎害怕，连夜去见窦婴，向他说明吴王反叛的原因，希望能到皇上面前亲口对质。窦婴进宫向皇上报告了，皇上于是召袁盎进宫会见。袁盎详细地说明了吴王谋反的情况，是因为晁错的缘故，只有立即斩杀晁错向吴王谢罪，吴军才可能停止。 汉文帝的时候，天下没有研究《尚书》的人，只听说济南伏先生是原来秦朝的博士，研究过《尚书》，文帝于是下令太常派人前往他那里学习。太常派遣晁错前往伏先生那里学习《尚书》。学成回来后，趁着向皇上报告利国利民的事，称引解说《尚书》。汉文帝的时候，晁错多次上书，说到削减诸侯势力的事，以及修改法令的事。几十次上书，汉文帝都没有采纳，但认为他有奇特的才能，提升为中大夫。当时，太子称赞晁错的计策谋略，袁盎和诸位大功臣却大多都不喜欢晁错。 景帝即位后，晁错被提升为御史大夫，请求就诸侯的罪过相应地削减他们的封地，收回各诸侯国边境的郡城。晁错所修改的法令有三十章，诸侯们都叫喊着反对，痛恨晁错。晁错的父亲听到了这个消息，就从颍川赶来，对晁错说：“皇上刚刚继位，你执掌政权，侵害削弱诸侯的力量，疏远人家的骨肉，人们纷纷议论怨恨你，为什么要这样做呢？”晁错说：“事情本来就应该这样，不这样的话，天子不会受到尊崇，国家不会得到安宁。”晁错的父亲又说：“照这样下去，刘家的天下安宁了，而我们晁家却危险了，我要离开你回去了。”便服毒药而死，死前说道：“我不忍心看到祸患连累自己。”晁错的父亲死后十几天，吴楚七国果然反叛，以诛杀晁错为名义。等到窦婴、袁盎进言，皇上就命令晁错穿着朝服，在东市把他处死。 晁错死后，谒者仆射邓公担任校尉，上书报告军事情况，觐见皇上。邓公说：“晁错担心诸侯强大了不能够制服，所以要求削减诸侯的封地，来使朝廷得到尊崇，这是万代的利益啊。计划才开始实行，竟然遭到杀戮，对内堵塞了忠臣的口，对外反而替诸侯报了仇，我私下认为陛下这样做是不可取的。”此时景帝沉默了好久，说：“您的话很对，我也悔恨这件事。” 材料二： 从前晁错殚精竭虑效忠汉室，建议景帝削弱山东诸侯各国的实力。于是山东诸侯各国共同起兵，借着杀晁错的名义。可是景帝没有洞察到他们的用心，就把晁错杀了来说服他们退兵。天下人都为晁错因尽忠而遭杀身之祸而痛心，却不明白其中也有晁错自己的原因。 从前大禹治水，凿开龙门，疏通黄河，使洪水东流入海。当他的整个工程尚未最后完成时，可能也时有决堤、漫堤等可怕的祸患发生，只是他事先就预料到会这样，祸患发生时就不惊慌失措而能从容地治理它，所以能够最终取得成功。七国那样强大，却突然想削弱它，他们起来叛乱，难道值得奇怪吗？ 晁错不在这个时候豁出自己的性命，为天下人承受抵挡大难从而控制吴、楚等国的命运，却居然为了保全自己的性命想让景帝御驾亲征平定叛乱而自己留守京城。唉！世上的君子如果想要建立伟大的功业，那就不要考虑保全性命的计策。假如晁错自己亲自带兵去讨伐吴、楚等七国，不一定就不会成功。只因他一心想保全自身，而惹得皇帝不高兴，奸臣能够趁着君臣隔阂钻了空子。晁错企图保全自己的性命，正是他招致杀身之祸的原因啊！ 3．阅读下面的文言文，完成下列各题。 （甲） 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人作见孺子将入子井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） （乙） 公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。心勿忘，勿助长也。无若宋人然宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。” “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？” 曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’夫圣，孔子不居。” （节选自《孟子·公孙丑上》） （1）文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用2B铅笔在答题卡相应位置的答案标号上填涂。 无若宋人A然B宋人有闵C其苗之D不长而揠之者E芒芒然F归G谓H其人曰 （2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.四体，指四肢，与成语“四体不勤，五谷不分”中的“四体”意思相同。 B.事，指侍奉、赡养，与“民之从事”（《老子》）中的“事”字含义不同。 C.子，指对人的尊称。如“夫子”指对年长而学问好的人的尊称，“吾子”指对友人的尊称。 D.居，指居住，与“居无求安”《论语十二章》的“居”意思相同。 （3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A.“无恻隐之心……非人也”运用排比和反复的修辞手法，强调“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人应有的四种德行，读来气势酣畅。 B.甲文综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证，思路清晰，有说服力。此文借助故事，婉曲达义，增强了说理的效果。 C.乙文中对于所养之“气”是什么性质的东西，孟子认为难以用言语表述，并借用“揠苗助长”的寓言，形象地阐述了“助长”对“知言”的严重危害。 D.两篇选文体现出孟子长于说理，善于论辩，逻辑严密，思路清晰。孟子“仁政”学说的德政思想继承了孔子“为政以德”的思想，并在其基础上进行发展。 （4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 ②助之长者，苗者也，非徒无益，而又害之。 （5）试概括两则材料中，孟子所表述的儒家的思想观点。 【答案】（1）BEG （2）D （3）C （4）①这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 ②助长浩然之气的做法，相当于把禾苗拔高，不仅没有益处，却又去伤害禾苗。 （5）①主张“人皆有不忍之心”，提出“四端”说——仁、义、礼、智，并将其发扬光大。 ②靠平时不断积累来培养浩然之气，提高自己的道德修养。 【解答】（1）句意：不要像宋国的某个人那样。宋国有个担忧他家的禾苗生长太慢就去用手把禾苗拔高了的人，他疲倦地回到家，对家人说。 “无若宋人”，“无”是状语，“若”是谓语，“宋人然”是宾语，其中“然”是“……的样子”，不能与“宋人”断开，B处断开； “宋人有闵其苗之不长而揠之者”为定语后置句，“有闵其苗之不长而揠之”作“宋人”的定语，在“者”后E处断开； “芒芒然归”，省略主语“宋人”，“芒芒然”是状语，“归”是谓语，“谓”是下句的谓语，其前G处断开。 故BEG处断开。 （2）A.正确。句意：就像有四肢一样。/形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。 B.正确。侍奉、赡养。/事情。句意：就连赡养父母都成问题。/老百姓做事。 C.正确。 D.错误。居，指自居。句意：圣人，孔子尚且不敢自居。“居无求安”《论语十二章》的“居”，居住。句意：居住不追求安逸。二者意思不同。 故选D。 （3）C.“形象地阐述了‘助长’对‘知言’的严重危害”错。应该是“形象地说明了浩然之气要日积月累而非一朝一夕之功”。 故选C。 （4）①“所以”，因为；“内交”，结交；“要誉”，博取名誉；“乡党”，同乡，乡邻。译文：这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 ②“助”，助长；“……者也”，判断句式；“揠”，拔；“非徒”，不但。译文：助长浩然之气的做法，相当于把禾苗拔高，不仅没有益处，却又去伤害禾苗。 （5）由“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”“所以谓人皆有不忍人之心者”可知，主张“人皆有不忍之心”；由“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也”“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”可知，提出“四端”说——仁、义、礼、智，并将其发扬光大。 由“其为气也，配义与道；无是，馁也。心勿忘，勿助长也。无若宋人然……”可知，靠平时不断积累来培养浩然之气，提高自己的道德修养。 【参考译文】 （甲） 孟子说：每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。 （乙） 公孙丑问：“请问夫子所擅长的是哪一方面？” 孟子说：“我可以明辨是非善恶之言，我善于养护我的浩然之气。” 公孙丑说：“请问浩然之气是何意？” 孟子说：“难以说清楚。它作为一种气来说，可谓最广大而且最刚健，用正直之道而养护却不去妨害，那么，可以充盈于天地之间。它作为一种气来说，与道义相匹配；如果没有这种浩然之气，就会内心空虚而气不足。内心不要忘记，也不要揠苗助长。不要像宋国的某个人那样。宋国有个担忧他家的禾苗生长太慢就去用手把禾苗拔高了的人，他疲倦地回到家，对家人说：‘今天太劳累了，我帮助禾苗生长了。’他的儿子快步赶到了田地之中去观看，禾苗却干枯了。天下不去揠苗助长的人很少见了。助长浩然之气的做法，相当于把禾苗拔高，不仅没有益处，却又去伤害禾苗。” （公孙丑说：）“宰我、子贡擅长言谈辞令，冉牛、闵子、颜渊擅长阐述德行。孔子兼有这两方面的特长，（却还）说：‘我对于辞令，是不擅长的。’（老师既然说擅长识别言论，）那么老师已经是圣人了吧？” 孟子说：“岂敢！怎么能这么说呢！当初子贡向孔子询问说：‘夫子已经可以说是圣人了吧？’孔子说：‘要说是圣人，那么，我能力不足，我只是学习的时候不满足，行教化的时候不敢说疲倦。’圣人，孔子尚且不敢自居。 4．阅读下面文言文，回答下列各题。 秋月泛湖，游之上者，未有若周君山游者之上也。不知古人曾有是事否，而余平生以为胜期，尝以著之诗歌。今丁卯七月望夜，始得一为之。 初发棹，自龙口向香炉。月升树端，舟入金碧。偕者二僧一客，及费甥、坡孙①也。南崖下渔火数十星，相接续而西，次第过之，小船捞虾者也。开上人②指危崖一树曰：“此古樟，无虑十数围，根抱一巨石，方丈余。自郡城望山，见树影独出者，此是也。”然月下舟中仰视之，殊不甚高大。余初识之。客黎君曰：“苏子瞻赤壁之游，七月既望，今差一夕尔。”余顾语坡孙：“汝观月不在斗牛间乎？”因举诵苏赋十数句。 又西出香炉峡中，少北。初发时，风东南来，至是斜背之，水益平不波，见湾琦，思可小泊，然且行。过观音泉口，响山前也。相与论地道通吴中。或说有神人金堂数百间，当在此下耶？夜来月下，山水寂然。湘灵、洞庭君，恍惚如可问者。 又北，入后湖，旋而东，水面对出灯火光，岳州城也。云起船侧，水上滃滃然。平视之，已做横长状，稍上，乃不见。坡孙言：“一日晚，自沙觜见后湖云出水，白团团若车轮巨瓮状者十余积，即此处也。”然则此下近山根当有云孔穴耶山后无居人有棚于坳者数家洲人避水来者也数客舟泊之皆无人声。转南出沙觜，穿水柳中，则老庙门矣。《志》称山周七里有奇，以余舟行缓，似不翅也。 既泊，乃命酒肴，以子鸡、苦瓜拌之。月高中天，风起浪作，剧饮当之，各逾本量。超上人守荤戒，裁少饮，啖梨数片。复入庙，具茶来。夜分登岸，别超及黎，余四人循山以归。明日记。 （节选自吴敏树③《君山月夜泛舟记》） 【注】①费甥、坡孙：吴敏树的外甥名费，孙子名坡。②上人：对僧人的尊称。“开”与下文“超上人”中的“超”均是僧人之名。③吴敏树：清道光十二年举人，湖南岳阳人，后辞官专治古文，中国柈湖文派的创始人。 （1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A．然则此下近山根/当有云孔穴耶/山后无居人/有棚于坳者数家/洲人避水来者也/数客舟泊之/皆无人声 B．然则此下近山根/当有云孔穴耶/山后无居人/有棚于坳者/数家洲人避水来者也/数客舟泊之/皆无人声 C．然则此下近/山根当有云孔穴耶/山后无居人/有棚于坳者数家/洲人避水来者也/数客舟泊之/皆无人声 D．然则此下近/山根当有云孔穴耶/山后无居人/有棚于坳者/数家洲人避水来者也/数客舟泊之/皆无人声 （2）下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．“不知古人曾有是事否”与“安能摧眉折腰事权贵”（《梦游天姥吟留别》）两句中的“事”含义不同。 B．丁卯，即丁卯年，我国古代用十天干和十二地支循环相配，组成六十干支，用来表示年、月、日和时的次序。 C．“因举诵苏轼数十句”与“举酒属客”（《赤壁赋》）两句中的“举”含义相同。 D．志，文中指地方志，用以记述一定区域的历史与现状，它取材宏富，全面系统，是研究历史及历史地理的重要资料。 （3）下列对原文及语文必修上册的课文《赤壁赋》有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．此文开篇讨论“游之上者”，“始得”二字使“如愿以偿”之感溢于言表；《赤壁赋》写箫歌互和，“余音”二句写出箫声的凄婉哀怨，推动了情感的转变。 B．此文缅怀苏轼时，吴敏树有感于赤壁之战，吟诵了东坡之赋；《赤壁赋》缅怀曹操时，苏轼用“固一世之雄”顿挫以蓄势，以“而今安在哉”折落来寄慨。 C．此文是“记”，记寻常风物独具情趣，谈神话传说虚幻迷离，形散而神聚；《赤壁赋》是“文赋”，既有赋体的整齐，如多用铺陈、排比，又有散文的自由。 D．此文以小舟的行进为线索，有时写景状物，有时联想考据，文章摇曳生姿；《赤壁赋》通篇以景贯串，情景理完美融合，既有诗情画意，也有议论理趣。 （4）把下列句子翻译成现代汉语。 ①酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？《赤壁赋》 ②南崖下渔火数十星，相接续而西，次第过之，小船捞虾者也。《君山月夜泛舟记》 【答案】（1）A （2）C （3）B （4）①面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本来是当世的一位英雄人物，但如今在哪里呢？ ②南边高崖下有十几处闪烁的渔船灯火，向着西方前后相接，一个接一个地从我们身旁经过，那是渔民摇着小船在捕捞虾子。 【解答】（1）句意：然而，这个地方靠近君山脚下，应当有生出云气的洞穴吧？山后没有人居住，但在山间低洼平整的地方搭了几个草棚，这是沙洲上的人来这里躲避水患时建的。有几只客船停泊在这里，没有喧闹的人声。“山根”是“近”的宾语，动宾之间不可断开，排除CD；“数家”是指棚的数量，而“洲人”是后一句“避水来”的主语，所以应在“洲人”前断开，排除B。 故选A。 （2）C．“含义相同”有误，举：全；举起。句意：我们就一起吟诵了苏轼《赤壁赋》里的十几个句子；举起酒杯劝客人饮酒。 故选C。 （3）B．“吴敏树有感于赤壁之战，吟诵了东坡之赋”错。文中是说“‘苏子瞻赤壁之游，七月既望，今差一夕尔。’余顾语坡孙：‘汝观月，不在斗牛间乎？’因举诵苏赋十数句”，由此可知，吴敏树并未有感于赤壁之战。 故选B。 （4）①“酾”，斟酒；“固一世之雄也”，判断句，本来是当世的一位英雄人物；“而今安在哉”，宾语前置句，应为“在安”，但如今在哪里呢。译文：面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本来是当世的一位英雄人物，但如今在哪里呢？ ②“渔火数十星”，定语后置句，十几处闪烁的渔船灯火；“次第”，一个接一个；“小船捞虾者也”，判断句，那是渔民摇着小船在捕捞虾子。译文：南边高崖下有十几处闪烁的渔船灯火，向着西方前后相接，一个接一个地从我们身旁经过，那是渔民摇着小船在捕捞虾子。 【参考译文】 秋天月夜泛舟在湖上，是最好的游玩；而在这样的游玩中，尤其是在洞庭湖中环绕君山泛舟游玩最好。不知古人是否曾有过这样的经历，我这一生把泛舟洞庭湖环游君山当作美好的愿望，曾在诗中写下这愿望。现在是同治六年农历十五日夜，我才获得这样一次环游君山的机会。 开船启程，从龙口出发前去香炉峰。月亮从树顶升起，船在被月光照耀呈金碧色的湖水中前行。同游的是两个僧人与我的客人，以及我姓费的外甥和我孙子吴坡。南面高崖下有十几处闪烁的渔船灯火，向西边前后相接，一个接一个从我们身边经过，那是渔民摇着小船在捞虾。上面的人指着高崖上的一棵树对我们说道：“这棵古老的樟树无疑有十几个人两臂合抱那么粗，树根被一块大石头围住，那石头一丈多见方。从岳阳城远望君山，能够见到一个挺拔突出的树影，就是这棵樟树。”但现在在月光中从船中仰望它，觉得它并不是很高大。我是初次知道它，客人黎君说道：“苏轼泛舟游赤壁是在七月十六日，和我们今天泛舟游洞庭湖只差一天时间。”我回过头对孙子吴坡说道：“你看这月，不也是在斗宿和牛宿之间吗？”我们就一起吟诵了苏轼《赤壁赋》里的十几个句子。 后来又从香炉峡中出来，稍稍偏北行进。刚开船的时候，风从东南方向吹来，到这时候风从背后斜着吹。水面更加平静不起波浪，看到水湾堤岸，想到这里能够可以暂时停泊。但船并没有停泊。经过观音泉口，来到响山前。一起谈起这里有地道能够通往吴中的事。有人说道：“这里有几百间神仙居住的黄金殿堂，应在这个下面吧？夜色降临，月光映照，山和水都静寂无声。想起传说中的湘灵和洞庭君，恍惚间仿佛能够和他们问答一般。 后来又向北进入后湖，不久又转而向东行进，水面映照出一片灯火光亮，那就是岳州城。云雾从船边浮起，水上弥漫着迷蒙的云气。平视这些云气，已变成横长的形状，云气渐渐上升，一会儿就消散不见。我的孙子吴坡说道：“有一天晚上，从沙觜这里能够看见后湖的云气从水面升起，白色的雾团有的像车轮，有的像巨大的水瓮，大概有十多块，就是这里。”可是，这里靠近君山脚下，应该有生出云气的洞穴吧？山后没人居住，但是在山间低洼平整的地方搭几个草棚，这是沙洲上的人来这里躲避水患的时候建的。有几艘客船停泊在这儿，没有喧闹的人声。再向南行驶，出了沙觜，穿过柳树林，就能看到老庙门。《志》记载君山周围长七里多，可能是因我们乘坐的船走得缓慢，感觉似乎不止七里长。 船只停好以后，就让人拿出酒菜，用子鸡拌着苦瓜吃。这时，月儿高挂在空中，风起浪兴，对着明月和风浪痛饮，大家喝酒都超过了自己的酒量。超上人遵守不吃荤的戒律，仅喝了一点点，吃了几片梨子。他回到庙里，拿着茶又回来了。半夜时分，离船上岸，辞别了超上人及黎君，我们四人顺着山路回家了。第二天记下了月夜游君山的经历。 5．阅读下面的文言文，完成下列各题。 子墨子言曰：古者王公大人为政国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是故何也？执有命者以杂于民间者众。执有命者之言曰：“命富则富，命贫则贫；命众则众，命寡则寡……虽强劲，何益哉？”上以说王公大人、下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。 然则明辨此之说，将奈何哉？子墨子言曰：必立仪。言而毋仪，譬犹运钧①之上，而立朝夕②者也，是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。何谓三表？有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。 然而今天下之士君子，或以命为有。盍尝上观于圣王之事？古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀、纣，则天下乱；在于汤、武，则天下治。岂可谓有命哉！ 是故古之圣王，发宪出令，设以为赏罚以劝贤。是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。坐处有度，出入有节，男女有辨。是故使治官府，则不盗窃；守城，则不崩叛；君有难则死，出亡则送。此上之所赏，而百姓之所誉也。 今用执有命者之言，则上不听治，下不从事；上无以供浆盛酒醴祭祀上帝鬼神，下无以降绥天下贤可之士；外无以应待诸侯之宾客，内无以食饥衣寒，将养老弱。故命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也！ 是故子墨子言曰：今天下之士君子忠实欲天下之富而恶其贫欲天下之治而恶其乱执有命者之言，不可不非。此天下之大害也。 [节选自《墨子·非命（上）》] 【注】①运钧：制作陶器时用的转轮。②朝夕：指东和西。亦借指方向。 （1）文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今天下之士A君子B忠实C欲天下之富D而恶其贫E欲天下之治F而恶其乱G执H有命者之言 （2）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.恶，指憎恶，与《人皆有不忍人之心》“非恶其声而然”中的“恶”词义不同。 B.原，指推究，“原始察终”中的“原”即此意，与“情有可原”中的“原”词义不同。 C.劝，指劝勉、鼓励，与《送元二使安西》“劝君更尽一杯酒”中的“劝”词义不同。 D.非，指反对，《＜论语＞十二章》“非礼勿视”中的“非”指“违反”，两者词义不同。 （3）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.受“有命论”者思想的影响，认为一切结果都是命中注定，所以古代的王公大臣治国往往不成功。 B.墨子为了明辨“有命论”的说法，指出要订立三条准则，其中的“用”是指在施政中考察利弊。 C.文中举桀纣乱国、汤武治国的例子驳斥“有命论”，墨子认为君主只要励精图治，就一定能大有作为。 D.文章将“有命论”和“非命论”引发的不同结果进行对比，表达了作者对“有命论”误国的愤慨之情。 （4）将文中画横线和课本中的句子翻译成现代汉语。 ①上以说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。 ②大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（《礼记·大学之道》） （5）结合文章第五段，简要概括“有命论”危害的具体表现。 【答案】（1）BEG （2）A （3）C （4）①对上游说王公大人，对下阻碍百姓的生产。所以主张“有命”的人是不仁义的。 ②《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。 （5）①在上位的人不听狱治国，下面的人不劳作。 ②对上没有粢、酒来供奉上帝鬼神，对下没有东西可以安抚天下贤人士子。 ③对外没有东西可以接待诸侯的宾客；对内则不能给饥者以食，给寒者以衣，抚养老弱。 【解答】 （1）句意：现在天下的士人君子，内心确实想使天下富裕而怕它贫困，想使天下得到治理而怕它混乱，主张“有命”的人的话。“今天下之士君子”作后文整个句子的主语，因句子较长，其后断开，即在B后断开；“中实”作“欲”的状语，不断开，且“欲天下之富而恶其贫”“欲天下之治而恶其乱”句式一致，结构相同，应分别在“贫”“乱”后断开，即在E、G处断句；“执有命者之言”为动宾短语，“执”作谓语，“有命者之言”作宾语，中间不断句。 故应在BEG处断句。 （2）A.“词义不同”错误。均译为“憎恶”。句意：得到了所憎恶的；并非因为憎恶孩子的哭声才这样。 B.正确，推究；推究；原谅。句意：有探求的；探求事物发展的起源和结果；按照情理，有可以原谅的地方。 C.正确，均译为“劝勉、鼓励”。句意：设立赏罚制度以鼓励贤人；鼓励您再喝一杯酒。 D.正确，反对；违反。句意：不能不反对；违反礼的事情不要看。 故选A。 （3）C.“君主只要励精图治，就一定能大有作为”错误。文章只是在第三自然段列举了“古之圣王”如果“发宪出令，设以为赏罚以劝贤”后出现的结果，不能由此推断“只要……，就……”，选项表述太绝对。 故选C。 （4）①“上”，对上；“说”，游说；“下”，对下；“从事”，生产。译文：对上游说王公大人，对下阻碍百姓的生产。所以主张“有命”的人是不仁义的。 ②“道”，宗旨；“明明德”，弘扬高尚的德行；“止”，达到。译文：《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。 （5）“上不听治，下不从事”，在上位的人不听狱治国，下面的人不劳作。 “上无以供浆盛酒醴祭祀上帝鬼神，下无以降绥天下贤可之士”，对上没有粢、酒来供奉上帝鬼神，对下没有东西可以安抚天下贤人士子。 “外无以应待诸侯之宾客，内无以食饥衣寒，将养老弱”，对外没有东西可以接待诸侯的宾客；对内则不能给饥者以食，给寒者以衣，抚养老弱。 【参考译文】 墨子说过：古时候治理国家的王公大人，都想使国家富裕，人民众多，法律政事有条理；然而求富不得反而贫困，求人口众多不得反而使人口减少，求治理不得反而得到混乱，则是从根本上失去了所想的，得到了所憎恶的，这是什么原因呢？主张‘有命’的人，杂处于民间太多了。主张“有命”的人说：“命里富裕则富裕，命里贫困则贫困，命里人口众多则人口众多；命里人口少则人口少……虽然使出很强的力气，有什么用呢？”对上游说王公大人，对下阻碍百姓的生产。所以主张“有命”的人是不仁义的。所以对主张“有命”的人的话，不能不明加辨析。 然而如何去明加辨析这些话呢？墨子说道：必须订立准则。说话没有准则，好比在陶轮之上，放立测量时间的仪器，是非利害之分，就不可能弄明白了。所以言论有三条标准，哪三条标准呢？有本原的，有探求的，有实践的。如何考察本原？要向上本原于古时圣王事迹。如何推究呢？要向下考察百姓的日常事实。如何实践呢？把它用作刑法政令，从中看看国家百姓人民的利益。 然而现在天下的士人君子，有的认为有命。为什么不朝上看看圣王的事迹呢？古时候，夏桀乱国，商汤接过国家并治理它；商纣乱国，周武王接过国家并治理它。社会没有改变，人民没有变化，桀纣时则天下混乱，汤武时则天下得到治理，它能说是有命吗？ 所以古时候的圣王颁布宪法和律令，设立赏罚制度以鼓励贤人。因此贤人在家对双亲孝顺慈爱，在外能尊敬乡里的长辈。举止有节度，出入有规矩，能区别地对待男女。因此使他们治理官府，则没有盗窃，守城则没有叛乱。君有难则可以殉职，君逃亡则会护送。这些人都是上司所赞赏，百姓所称誉的。 现在要听用主张“有命”的人的话，则在上位的人不听狱治国，下面的人不劳作。对上没有粢、酒来供奉上帝鬼神，对下没有东西可以安抚天下贤人士子；对外没有东西可以接待诸侯的宾客，对内则不能给饥者以食，给寒者以衣，抚养老弱。所以“命”，上对天帝不利，中对鬼神不利，下对人不利。而顽固坚持它，则简直是坏话的根源，凶暴人的道理。 所以墨子说：现在天下的士人君子，内心确实想使天下富裕而怕它贫困，想使天下得到治理而怕它混乱，主张‘有命’的人的话，不能不反对。这是天下的大害啊！ 6．阅读下面的文言文，完成下列各题。 太平兴国元年十二月己未，诏群臣论列者，即时引对。富弼①曰：“太宗求治之切，故诏群臣论事，欲面奏者，即时引对，此言路所以无壅也。自后臣僚非差遣合上殿者不得对，亦有朝臣乞上殿敷奏边事，逾月不得报。边事尚拘常例，况他事乎！”二年春正月戊辰，帝亲试礼部举人。初太祖幸洛阳张齐贤以布衣献策条陈十事内四说称旨齐贤坚持其余策皆善太祖怒出之及还，语帝曰：“我幸西都，惟得一张齐贤耳！我不欲爵之以官，异时可使辅尔为相也。”至是，齐贤亦在选中，有司误置下第，帝览之，故一榜尽赐进士及第。帝谓侍臣曰：“朕欲博求俊彦于科场中，非敢望拔十得五，止得一二，亦可为致治之具矣。”雍熙元年六月，诏求直言。知睦州田锡上疏言：“时久升平，天下混一，故左取右奉，致陛下以功业自多。然临御九年，四方虽宁，而刑罚未甚措，水旱未甚调。陛下谓之太平，谁敢不谓之太平！陛下谓之至理，谁敢不谓之至理！”又言：“听用太广则条制必繁，条制既繁则依从者少。自令凡有奏陈，宜令大臣议而行之，毋使垂之空言，示之寡信。”帝其论。端拱元年五月辛酉，诏就崇文院中堂建秘阁，分三馆书籍置其中，以吏部侍郎李至兼秘书监。帝谓至曰：“人君当淡然无欲，勿使嗜好形见于外，则奸邪无自入。朕无他好，但喜读书，多见古今成败，善者从之，不善者改之，如斯而已。”至每与同官观书阁下，帝必遣使赐宴，且命三馆学士皆预焉。内侍侯莫陈利用②以幻术得幸，骄恣不法，赵普按其罪，请诛之。帝曰：“岂有万乘之主，不能庇一人乎！”普曰：“陛下不诛则乱天下法，法可惜，此一竖子何足惜哉！”帝不得已，命诛之。 （节选自《宋史纪事本末·太宗致治》） 【注】①富弼，北宋仁宗、神宗时的名相。文中所记是他对前代朝政的评价。②侯莫陈利用，姓侯莫陈，名利用，鲜卑人。 （1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A.初/太祖幸洛阳/张齐贤以布衣献策/条陈十事/内四说称旨/齐贤坚持其余策皆善/太祖怒/出之/ B.初/太祖幸/洛阳张齐贤以布衣献策条陈十事/内四说称旨/齐贤坚持其余策/皆善/太祖怒/出之/ C.初/太祖幸/洛阳张齐贤以布衣献策/条陈十事/内四说称旨/齐贤坚持其余/策皆善太祖/怒出之/ D.初/太祖幸洛阳/张齐贤以布衣献策条陈十事/内四说称旨/齐贤坚持其余/策皆善/太祖怒/出之/ （2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.引对，即皇帝召见臣僚询问对答，文中太宗通过这种方式征求治国理政的意见。 B.临御，指君临天下、治理国政，也指皇帝驾临某个地方，文中取后一种意义。 C.学士，宋代时是文学侍从之类的官职，负责管理国家的经籍图书，与今义不同。 D.万乘，指万辆兵车，表示国家军事力量强大，“万乘之主”即大国的天子或帝王。 （3）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.张齐贤因建言献策得到太祖的赏识，后来太宗发现他位居科考人选的下等，于是将全榜人选都赐予进士及第，以示对俊才的重视。 B.太宗主张皇帝应淡泊名利，无所追求，以史为鉴，择善而从，李至与同僚到秘阁观书时，太宗一定派人赐宴，并且命三馆学士参加。 C.田锡上书建议，皇帝对于陈奏的事务在经过大臣商议后应及时付诸实施，避免流于空谈，失去公信，太宗认为他的看法是正确的。 D.内侍侯莫陈利用骄横不法，恣意妄为，但是受到皇帝的庇护，赵普与皇帝意见不一致，据理力争，最终皇帝被迫同意了赵普的意见。 （4）把下列句子翻译成现代汉语。 ①陛下不诛则乱天下法，法可惜，此一竖子何足惜哉！ ②又何以蕃吾生而安吾性耶？ （5）对太宗“诏群臣论列者，即时引对”一事，富弼有什么看法？请简要概括。 【答案】（1）A （2）B （3）B （4）①（如果）陛下不诛杀了他，那么就会破坏国家法律，法律（被破坏）令人惋惜，这一个小子有什么值得惋惜的！②又怎么能使我们人口增加、生活安定呢？ （5）富弼认为这样做确实可以使言路畅通无阻；但因有的朝臣没有机会上殿当面奏事，致使相关国事被耽搁。 【解答】（1）句意：当初，太祖驾临洛阳。张齐贤以平民身份向皇帝献上策略，分条陈述了十件事情，其中有四条符合皇上心意。张齐贤坚持认为其余的策略都很好，太祖大怒，把张齐贤赶了出去。 “幸”意思是“到”，“洛阳”作其宾语，中间不能断开，排除BC。 “张齐贤以布衣献策”中，“张齐贤”作主语，“以布衣”作谓语“献”的状语，“策”作宾语，主谓宾结构完整，应与后句断开；且“齐贤坚持其余策皆善”中，“其余”意思是“剩余的”，作“策”的定语，中间不能断开，据此排除D。 故选A。 （2）B.“文中取后一种意义”错误，临御，指君临天下、治理国政。句意：然而陛下临御天下九年。文中的“临御”指前一个意义。 故选B。 （3）B.“无所追求”错误。文中的“无欲”是指在物质方面没有过多欲求。 故选B。 （4）①“乱”，使动用法，使……乱，意为“破坏”；“可惜”，值得惋惜，令人惋惜；“竖子”，蔑称，这小子。译文：（如果）陛下不诛杀了他，那么就会破坏国家法律，法律（被破坏）令人惋惜，这一个小子有什么值得惋惜的！ ②“何以”，“以何”，用什么，怎么能；“蕃”，使动用法，使……增加；“安”，使动用法，使……安定。译文：又怎么能使我们人口增加、生活安定呢？ （5）富弼一共说了两句话，由第一句“太宗求治之切，故诏群臣论事，欲面奏者，即时引对，此言路所以无壅也”可知，富弼认为“即时引对”有很大的优点，即“此言路所以无壅也”，由此概括出：“即时引对”可以让言路畅通。 由第二句“自后臣僚非差遣合上殿者不得对，亦有朝臣乞上殿敷奏边事，逾月不得报。边事尚拘常例，况他事乎”可知，富弼认为“即时引对”虽好，但是有缺点，因为有些大臣难以上殿面君，导致边疆事务超过一月都不能上报。 【参考译文】 太平兴国元年十二月己未，皇帝下诏群臣论述朝政的，立刻询问对答。富弼评价说：“太宗皇帝想要治理好国家的心情迫切，所以下诏让群臣议论朝事，想要当面奏议的，就会立刻询问对答，这是言路没有阻塞的原因。自此以后，臣僚中没有被差遣不适合上殿的不能对答，也有朝臣请求上殿陈奏边境事务的，超过一个月仍未得到回应。边境事务尚且被惯例束缚，更何况其他事务呢！”二年春正月戊辰，皇帝亲自对礼部选拔的举人进行考试。当初，太祖驾临洛阳。张齐贤以平民身份向皇帝献上策略，分条陈述了十件事情，其中有四条符合皇上心意。张齐贤坚持认为其余的策略都很好，太祖大怒，把张齐贤赶了出去。回京以后，太祖对太宗皇帝说：“我驾临西都，只得到了一个张齐贤啊！我不打算授予他官职爵位，以后可以让他担任宰相辅佐你。”到这时，张齐贤也在考试人选之中，主管官员错误地把他放在了最下一等人员中，皇帝看到了，因此就赐全部录取的人员为进士及第。皇帝对侍臣说：“朕想从科场中广求贤才，不敢奢望从十个人中能选拔出五人，只得到一二人，也可以成为使国家安定清平的贤才。”雍熙元年六月，下诏让臣子献言。知睦州田锡上疏说：“现在国家长久安定清平，天下统一，所以身边的人都迎合奉承，致使陛下因功业而自满。然而陛下临御天下九年，天下虽然安宁，但是刑罚没有施行得当，水旱没有调配得当。陛下认为国家太平，有谁敢不认为国家太平！陛下认为治理完美，有谁敢不认为治理完美！”又说：“如果听从并采用的建言太广泛，那么条例制度必然繁多，条例制度繁多，那么遵循依从条例制度的人就少。自从下令凡是有上奏陈述的事情，应当令大臣们商议后施行，不能留下空话，显示缺乏公信。”皇帝认为他的奏言正确。端拱元年五月辛酉，下诏在靠近崇文院中堂的地方修建秘阁，把三馆的书籍分别放在里面，任命吏部侍郎李至兼任秘书监。皇帝对李至说：“君主应当淡泊无欲，不能把自己的嗜好显露在外面，那么奸邪就不会侵入自己。朕没有其他爱好，只是喜欢读书，常常在书中看到古今成败之事，其中好的方面就学习，不好的方面就改正，如此而已。”李至每次与同僚在阁下看书时，皇帝必定派人赐宴，并且命三馆的学士都参加。内侍侯莫陈利用因幻术得到宠幸，骄横恣妄，有不法行为，赵普审查他的罪行，请求杀了他。皇帝说：“怎么会有一国之主，不能庇护一个人的事情呢！”赵普说：“（如果）陛下不诛杀了他，那么就会破坏国家法律，法律（被破坏）令人惋惜，这一个小子有什么值得惋惜的！”皇帝不得已，命令杀了侯莫陈利用。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 题型三 文言文阅读 考点3 文言句子翻译 考点突破 文言翻译的要求 文言翻译应达到“信”“达”“雅”的标准。 文言翻译的方法 ①照录或更换 例如：使杞子、逄孙、杨孙戍之，乃还。 官职变动词语 第一类：表示授予、提升的词语（起、举、荐） 第二类：调动官职的词语（补、转、迁） 第三类：降职、罢免的词语（罢、免、黜） ②增补与删除 省略的内容需要补充，例如：敢以烦执事。 文言文用的一些虚词，只起某种语法作用，没有实际意义，翻译时多删除。 例如：予独爱莲之出淤泥而不染…… ③合译与分译 例如：将军百战死，壮士十年归。 例如：风霜高洁，水落石出者山间之四时也。 ④调换顺序 例如：子曰：“何陋之有？” 例如：行者休于树。 针对演练 1．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 房琯之德器岂尽虚名乎？琯乃平世三公之才耳。肃宗用违其才，所以一败而不振。若收复之后，令琯从容讽议，镇静庙堂，以抚摩残喘，毋令谗邪间之，当必有可观者。方用而疑之，方疑而将之，既败而即逐，一逐而不收。人皆嗟琯之不尽其用，予独悲琯之不逢其时。 （张大龄《玄羽外编》） 2．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 昔者司马喜膑脚于宋，卒相中山；范雎拉胁折齿于魏，卒为应侯。此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，挟孤独之位，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄自沉于河，徐衍负石入海。不容于世，义不苟取比周于朝，以移主上之心。昔者鲁听季孙之说而逐孔子，宋信子罕之计而囚墨翟。夫以孔、墨之辩，不能自免于谗谀，而二国以危。何则？众口铄金，积毁销骨也。是以秦用戎人由余而霸中国，齐用越人蒙而强威、宣。此二国，岂拘于俗，牵于世，系奇偏之辞哉？今人主诚能用齐、秦之义，后宋、鲁之听，则五伯不足称，三王易为也。 （节选自邹阳《狱中上梁王书》） 3．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 周太祖显德元年，军士有流言，郊赏薄於唐明宗时。帝召诸将至寝殿，让之曰：“朕自即位以来，恶衣菲食，专以赡军为念。府库蓄积，四方贡献，赡军之外，鲜有赢馀，汝辈岂不知之？今乃纵凶徒腾口，不顾人主之勤俭，察国之贫乏，又不思已有何功而受赏，惟知怨望，於汝辈安乎！”皆惶恐谢罪。退，索不逞之徒戮之，流言息。 （节选自《文献通考·兵考四》，有删改） 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 居官不言廉，廉盖居官者分内事。孰不知廉可以服人？然中无所主，则见利易动。盍思人生贫富，固有定分，越分过取，此有所得，彼必有亏。况明有三尺①，一陷贪墨，终身不可洗濯。故可饥、可寒、可杀、可戮，独不可一毫妄取。苟有一毫妄取，虽有奇才异能，终不能以善其后。故为官者当以廉为先，而能廉者必深知分定之说。 （节选自《州县提纲·洁己》） 【注】①三尺：法律条文。 5．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 贞观九年，太宗谓侍臣曰：“往昔初平京师，宫中美女珍玩无院不满。炀帝意犹不足，征求无已，兼东西征讨，穷兵黩武，百姓不堪，遂致亡灭。此皆朕所目见，故夙夜孜孜，惟欲清净，使天下无事。遂得徭役不兴，年谷丰稔，百姓安乐。夫治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。君能清净，百姓何得不安乐乎？” （节选自《贞观政要》） 命题突破 命题点1：固定句式 1.表示疑问 标志 例句 （1）奈何（可译为“怎么办、怎么、为什么”等） ①沛公曰：“今者出，未辞也，为之奈何”？《鸿门宴》 ②奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？《阿房宫赋》 （2）何如（可译为“怎么、怎么样、怎么办”等） ①以五十步笑百步，则何如？《寡人之于国也》 ②“求，尔何如？”《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 （3）何以……？（可译为“根据什么……？凭什么……？为什么？怎么会？”等） ①一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？ ②何以伐为？《季氏将伐颛臾》 （4）何所……？（可译为“所……的是什么？”等） 问女何所思，问女何所忆？《木兰诗》 （5）奈……何、若……何、如……何（可译为“对……怎么办”“拿……怎么样”等） ①虞兮虞兮奈若何？《垓下歌》 ②其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？”《愚公移山》 ③以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？《愚公移山》 （6）何故（可译为“什么原因，为什么，怎么”。） ①蒋琬问曰：“今幼常得罪，既正军法，丞相何故哭耶？”《失街亭》 ②何故怀瑾握瑜，而自令见放为？《屈原列传》 （7）孰与……，与……孰。（可译为“跟……比较，哪一个……”） 我孰与城北徐公美？《邹忌讽齐王纳谏》 2.表示反问 标志 例句 （1）何……哉（也）？（可译为“怎么能……呢？”） ①若为佣耕，何富贵也？《陈涉世家》 ②何可胜道也哉？《游褒禅山记》 （2）何……为？（可译为“为什么要……呢？”“还要……干什么呢？”） 如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？《鸿门宴》 （3）何……之有？（兼表宾语前置，可译为“有什么……呢”“怎么能……呢？”） 勾践曰：“苟得闻子大夫之言，何后之有？”《勾践灭吴》 （4）如之何……？（可译为“怎么能……呢？”） 君臣之义，如之何其废之？《季氏将伐颛臾》 （5）岂（其）……哉（乎，耶，邪）？（可译为“哪里……呢？难道……吗？怎么……呢”） ①呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！《伶官传序》 ②沛公不先破关中，公岂敢入乎？《鸿门宴》 （6）安……哉（乎）？（可译为“哪里……呢？”“怎么……呢？”） ①燕雀安知鸿鹄之志哉？《陈涉世家》 ②然豫州新败之后，安能抗此难乎？《赤壁之战》 （7）不亦……乎（可译为“不是……吗”） ①人不知而不愠，不亦君子乎？《论语》 ②求剑若此，不亦惑乎？《察今》 （8）……非……欤？（可译为“……不是……吗？”） 子非三闾大夫欤？《屈原列传》 （9）宁……耶？（可译为“哪里……呢？”） 当时虽觭（qí）梦幻想，宁知此为归骨所耶？《祭妹文》 （10）顾……哉？（可译为“难道……吗？”） 顾不如蜀鄙之僧哉？《为学》 （11）独……耶（乎、哉）？（可译为“难道……吗？”） ①相如虽驽，独畏廉将军哉？《廉颇蔺相如列传》 ②夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？《伶官传序》 3.表示感叹 标志 例句 （1）何其……（可译为“为什么那么”“怎么这样”“多么”“怎么那么……啊”） 至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！《伶官传序》 （2）直……耳！（可译为“只是……罢了”） ①曰：“不可，直不百步耳，是亦走也！”《寡人之于国》 ②王变乎色曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳！” （3）惟……耳！（可译为“只是……罢了！”） 吾已无事可办，惟待死期耳《谭嗣同》 （4）一何（可译为“何等、多么、为什么……那么……”） 吏呼一何怒！《石壕吏》 （5）亦……哉（可译为“也……啊！”） 且立石于其墓之门，以旌其所为。呜呼，亦盛矣哉！《五人墓碑记》 （6）……何如哉！（可译为“该是怎样的呢？”） ①今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？《报任安书》 ②痛定思痛，痛何如哉！《〈指南录〉后序》 4.表示揣测 标志 例句 （1）无乃……乎？（可译为“恐怕……吧？只怕……吧？”等） ①无乃尔是过与？《季氏将伐颛臾》 ②今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎？《勾践灭吴》 （2）得无……耶，得无……乎，（可译为“大概......吧、恐怕......吧、该不是……吧？能......吗？（兼表反问）”等） ①览物之情，得无异乎？《岳阳楼记》 ②曰：“日食饮得无衰乎？”《触龙说赵太后》 （3）其……欤？（兼表反问） 巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？《师说》 （4）……庶几……欤？（可译为“或许……吧？”） 吾王庶几无疾病欤？ 5.表示选择 标志 例句 （1）与其……孰若……？（可译为与其……，不如……） 与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。《送李愿归盘谷序》 （2）……欤（耶），……欤（耶）？（可译为是……还是……呢） 先生在兵间，审知故扬州阁部史公果死耶，抑未死耶？《梅花岭记》 （3）其……其……？（可译为是……还是……呢） 其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？ 6.表示设问 标志 例句 何者、何则（可译为“为什么呢”） 百仞之山，任负车登焉。何则？陵迟故也。 7.表示陈述语气 标志 例句 （1）无以、无从……。（可译为“没有用来……的东西、办法，没有什么用来，没有办法，不能”） 寿毕，曰：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。”《鸿门宴》 （2）有以……。（可译为“有用来……的办法，有条件，有办法，有机会，能够”） 袁人大愤，然未有以报也。《书博鸡者事》 （3）有所……。（可译为“有……的”（人、物、事），有什么……；有……的地方，有……的原因，有……的办法） ①今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。《陈情表》 ②民生各有所乐兮，余独好修以为常？ （4）无所……。（可译为“没有……的”（人、物、事）没有什么……；没有什么地方……，没有什么办法，没有条件……） ①今入关，财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小。《鸿门宴》 ②夫吴之与越也，仇讎敌战之国也；三江环之，民无所移。《勾践灭吴》 （5）比及……（可译为“等到……的时候”） ①子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 ②对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。”《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 8.表示假设 标志 例句 （1）诚……则……：（可译为“如果……那么（就）……”） 公子诚一开口请如姬，如姬必许诺，则得虎符，夺晋鄙军，北救赵而西却秦，此五霸之伐也。《信陵君窃符救赵》 （2）否则：（可译为“如果不……就……。不然的话……就……。”） 否则不能继述先烈遗志且光大之，而徒感慨于其遗事，斯诚后死者之羞也。《黄花冈七十二烈士事略》 （3）然则：（可译为“既然这样，那么；如果这样，那么”） 然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。《六国论》 （4）向使：（可译为“假如，如果”） 向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。《六国论》 （5）自非：（可译为“如果不是，除非是”） 自非亭午夜分，不见曦月。《三峡》 9.其他 标志 例句 （1）可得：（可译为“可以，可能。”） 曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎。今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与？”《庄暴见孟子》 （2）可以：（可译为“可以用来，足以用来；可以，能够。”） ①五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。《寡人之于国也》 ②君子曰：学不可以已。《劝学》 ③百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。《寡人之于国也》 （3）谓……曰……：（可译为“对……说，告诉……说；把……叫做……。”） ①项伯许诺，谓沛公曰：“旦日不可不蚤自来谢项王。”《鸿门宴》 ②范增起，出召项庄，谓曰：“君王为人不忍。”《鸿门宴》 ③因笑谓迈曰：“汝识之乎？”《石钟山记》 ④妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”《项脊轩志》 （4）相与：（可译为“互相，相互，彼此；同你；一起，共同；相处，相交。”） ①诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。《过秦论》 ②夫人之相与，俯仰一世。《兰亭集序》 ③相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。《赤壁赋》 （5）所以……：（可译为“……的原因，之所以……，为什么……；用来……的方法，用来……的东西，是用来……的，用来……的地方，用来……的人、事，靠它来……的。”） ①所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。《鸿门宴》 ②虽世殊事异，所以兴怀，其致一也《兰亭集序》 ③师者，所以传道、受业、解惑也《师说》 （6）以……为……：（可译为“认为……是……，把……当作……；让……作……，任用……为……；用……做……，把……作为……。”） ①齐曰：“必以长安君为质，兵乃出。”《触龙说赵太后》 ②楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋，上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。《逍遥游》 （7）……之谓：（可译为“叫做，就是，才算；这就叫做；就是，说的就是。”） ①宜乎百姓之谓我爱也。《齐桓晋文之事》 ②夫子之谓也。《齐桓晋文之事》 ③于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。”《秋水》 （8）至于：（可译为“到了，一直到；竟至于，结果，终究，到……结局，到……时候。”） ①至于颠覆，理固宜然。《六国论》 ②余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。《登泰山记》 命题点2：特殊句式 1.判断句 （1）主语后面用“者”表示停顿，在谓语后面用“也”表示判断，即“……者……也”式。 例：陈胜者，阳城人也。（《陈涉世家》） 例：楚左尹项伯者，项羽季父也。（司马迁《鸿门宴》） （2）“……，……也” 主语后面不用“者”，只在谓语后面用“也”来表示判断。 例：知之为知之，不知为不知，是知也。（《论语》） 例：此世所以不传也。（苏轼《石钟山记》） （3）“……者，……” 在主语后面用语气词“者”表示停顿，在谓语不用“也”，也相当于现代汉语中的“是”。 例：粟者，民之所种。（晁错《论贵粟疏》） 例：四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父，安上纯父。（王安石《游褒禅山记》） （4）“……，……者也”。在谓语后面“者也”连用，也相当于“……是……”。 例：晏子，齐之习辞者也。（《晏子·晏子使楚》） 例：城北徐公，齐国之美丽者也。（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》） 这种句式，有时前面也用“者”。 例：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。（韩愈《师说》） （5）“……，……”。主语和谓语后面都不用语气词，但仍然可译为“……是……”。 例：秦，虎狼之国。（司马迁《屈原列传》） 例：陈涉瓮牖绳枢之子。（贾谊《过秦论》） （6）用“为”表判断。相当于现代汉语中的“是”。 例：项燕为楚将。（司马迁《陈涉世家》） 例：如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？（司马迁《鸿门宴》） （7）用副词“乃、则、皆、诚、非”等表判断。如： 例：吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。（司马迁《陈涉世家》） 例：此则岳阳楼之大观也。（范仲淹《岳阳楼记》） 2.被动句 被动句是表示被动意义的句子。文言中的被动句有两种主要类型：一是有标志的被动句，这类句子常借助一些介词表示被动。二是无标志的被动句，即通过句中动词本身，在意念上形成被动。 （1）“于”：动词后用介词“于”引出行为主动者。 例：故内惑于郑袖，外欺于张仪。（《屈原列传》） 例：故有备则制人，无备则制于人。（《盐铁论·险固》） 【辨析】 “于”字是一个功能很广泛的介词，除了表被动，还可以表时间、处所、对象、比较。表被动时，动词后介词“于”引进行为主动者。 例：及寡人之身，东败于齐，长子死焉，南辱于楚。（《孟子·梁惠王上》） 例：赵氏求救于齐。（《战国策·赵策四》） 例：子击磬于卫。（《论语·宪问》） 例：王如知此，则无望民之多于邻国也。（《孟子·梁惠王上》） （2）“见”，在动词前面用“见”表示被动。“见”（或“受”）往往与“于”配合，由“于”引进主动者。 例：吾长见笑于大方之家。（《庄子·秋水》） 例：臣诚恐见欺于王而负赵。（《廉颇蔺相如列传》） 例：吾不能举全吴之地、十万之众，受制于人。（《赤壁之战》） 【辨析】 “见”加在动词前，一般表示被动，但也有不表被动的情况。 例：冀君实或见恕也。（王安石《答司马谏议书》） 例：生孩六月，慈父见背。（李密《陈情表》） （3）“为”作为标志的被动句，主要有以下三种情况： ①动词前由“为”引出行为主动者，或直接加“为”（不出现主动者）。 例：多多益善，何为为我禽？（《史记·淮阴侯列传》） 例：吴广素爱人，士卒多为用者。（《陈涉世家》） ②“为”字还常与“所”字配合使用，形成“为……所”式。 例：如姬父为人所杀。（《史记·魏公子列传》） 例：岱不从，遂与战，果为所杀。（《三国志·魏书·武帝纪》） ③“为”在个别情况下还跟“于”或“见”配合使用，构成“为……于”或“为……见”式。 例：胥之父兄为戮于楚。（《史记·吴世家》） 例：烈士为天下见善矣，未足以活身。（《庄子·至乐》） 【辨析】 “为”字表被动与否，其鉴别方法也看“为”字引进的宾语是否是动作的主动者。同时，介词“为”表被动时读阳平（wéi），译作“被”；表示对象、目的等时读去声（wèi），译作“替”“对”“为了”之类。 例：今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣。（《韩非子·五蠹》） 例：今为君计，莫若遣腹心自结于东，以共济世业。（《赤壁之战》） （4）“被”引出主动者，与现代汉语被动句句式一致。 例：今月十三日，臣被尚书召问。（蔡邕《被收时表》） 【辨析】 古汉语也有用“被”表示的被动句。这个“被”本是“覆盖”“遭受”的意思，后来由动词虚化为介词。 例：被以不慈之伪名。（《楚辞·哀郢》） 例：皋兰被径兮斯路渐。（《楚辞·招魂》） 例：信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？（《楚辞·渔父》） （5）无标志的文言文被动句，即通过句中动词本身，在意念上形成被动，有人称为意念上的被动。这类被动句要根据语境，根据上下文做出判定。 ①不出现主动者的无标志文言被动句 这类句子翻译成现代汉语时，加“被”意义更明确，但大多数不加“被”也符合现代汉语习惯。 例：风至苕折。（《荀子·劝学》） 例：兵挫地削，亡其六郡。（《史记·屈原列传》） 但是有些句子翻译时必须加“被”。 例：会延年家收。（《汉书·李陵传》） 例：国胜君亡，非祸而何？（《左传·哀公元年》）（国胜：指楚被吴所胜） ②出现主动者的无标志文言被动句 这种被动句实际上可看作省略了一个表被动的介词“于”。译时必须加“被”。 例：惩山北之塞，出入之迂也。（《列子·汤问》） 例：足蒸暑土气，背灼炎天光。（白居易《观刈麦》） 例：又荆州之民附操者，逼兵势耳。（《赤壁之战》） 例：大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。（《老子》） （6）此外还有一种对比句，以“……者”表被动。 例：伐者为客，伐者为主。（《公羊传·庄公二八年》） 例：今大国之攻小国也，攻者农夫不得耕，妇人不得织，以守为事；攻人者亦农夫不得耕，妇人不得织，以攻为事。（《墨子·耕柱》） 3.省略句 （1）主语的省略 在文言文当中，省略主语是很常见的，有承前省略，有对话省略，承宾省略等。 例： ①儿俱，啼告母。母闻之，面色灰死。（《促织》） ②备曰：“与苍梧太守吴巨有旧，欲往投之。”（《赤壁》） ③作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。（《醉翁亭记》） ④居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。（《扁鹊见蔡桓公》） 在古汉语当中，主语可以换来换去。 例： ⑤见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。（《桃花源记》） ⑥永州之野产异蛇，黑质而白章，触草木，尽死，以啮人，无御之者。（《捕蛇者说》） （2）谓语的省略 文言文的谓语也经常省略。这当然也要利用语言环境。 ①乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。（《浪淘沙》） ②轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》。（《琵琶行》） ③小大之狱，虽不能察，必以情。（《曹刿论战》） ④一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。途中两狼，缀行甚远。（《狼》） （3）宾语的省略 省略的宾语往往是前面出现过的，所以补读省略的宾语，主要依靠前面的名词和动词。 例： ①操军方连船舰，首尾相接，可烧而走也。（《赤壁》） ②于是王召见，问蔺相如曰：“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？”（《廉颇蔺相如列传》） ③具告以事。（《鸿门宴》） 在文言文当中，省略兼语（既是前一个动词的宾语，又是后一个动词的主语）是常有的事情。 例： ④扶苏以数谏故，上使外将兵。（《陈涉世家》） ⑤今杀相如，终不能得璧也，而绝秦赵之欢。不如因而厚遇之，使归赵。（《廉颇蔺相如列传》） ⑥相如视秦王无意偿赵城，乃前曰：“璧有瑕，请指示王。”（《廉颇蔺相如列传》） （4）介宾短语的省略 介宾短语的省略包括两个方面。一个方面是省略介词，另一个方面是省略介词宾语。 例： ①不用，则以纸帖之，每韵为一帖，木格贮之。（《活板》） ②臣语曰，臣尝从大王与燕王会境上，燕王私握臣手曰，‘愿结友’，以此知之，故欲往。（《廉颇蔺相如列传》） ③海内大乱，将军起兵江东，刘豫州收众汉南，与曹操共争天下。（《赤壁之战》） ④晋太元中，武陵人捕鱼为业。（《桃花源记》） 在文言文当中，更常见的是省略介词宾语。 例： ⑤乃悟前狼假寐，盖以诱敌。（《狼》） ⑥此人一一为具言所闻，皆叹惋。（《桃花源记》） ⑦旦日，客从外来，与坐谈，问之：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”（《邹忌讽齐王纳谏》） ⑧攻陈，陈守令皆不在，独守丞与战谯门中。弗胜，守丞死，乃入据陈。（《陈涉世家》） 4.倒装句 （1）主谓倒装 例：贤哉回也！（《论语七则》） 例：甚矣，汝之不惠！（《愚公移山》） （2）宾语前置 动词可以带宾语，介词也可以带宾语，在文言文中，宾语前置是有条件的。 ※动词宾语前置 文言文中动词宾语前置，大致有以下四种情况： ①否定句中，代词作宾语。 动词前面有“不”“未”“弗”“无”“莫”等否定副词的否定句。在这种否定句里，动词的宾语如果是代词，一般放在动词的前面 例：古之人不余欺也。（《石钟山记》） 例：忌不自信。（《邹忌讽齐王纳谏》） ②疑问句中，代词作宾语，放在动词谓语前。 在古代汉语里，使用频率大的疑问代词是“何”字，其他的还有“谁、孰、恶、安、焉、胡、奚、曷”等，它们作宾语时，也放在动词谓语前面。 例：沛公安在？（《鸿门宴》） 例：良问曰：“大王来何操？”（〈鸿门宴〉） ③用“之”把宾语提到动词前，以加重语气。这种现象古汉语并不多见。 例：句读之不知，惑之不解。（韩愈《师说》） ④用“是”把宾语提到动词前，以加重语气。 例：无乃尔是过与？（《季氏将伐颛臾》） 例：君亡之不恤，而群臣是忧，惠之至也。（《左传·僖公十五年》） ※介词宾语前置 文言文中，常见的介词有“于、以、为、与、从、自、向”等，它们往往与后面的名词或名词性短语结合，组成介词结构。这些在介词后的名词或名词性短语，叫介词宾语。介词宾语一般放在介词之后，文言文中有以下情况要放在介词之前： ①疑问代词作宾语，一般放在介词之前。 例：微斯人，吾谁与归？（范仲淹《岳阳楼记》） 例：王问：“何以知之？”（《廉颇蔺相如列传》） ②介词宾语不是疑问代词，但是为了强调它，也放在介词的前面，这种情况最常见的是“以”的宾语前置。 例：一言以蔽之。 例：余是以记之……（苏轼《石钟山记》） 像成语“严以律己”“宽以待人”“坐以待毙”等都属于这种格式。 ③介词宾语是方位词，也放在介词的前面。 例：项王，项伯东向坐；亚父南向坐。亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍。（《鸿门宴》） 这里的“东”“南”“北”“西”都是方位词，都充当“向”的宾语，放在前面，以示强调。翻译成现代汉语应是“向东”“向南”“向北”“向西”。 命题点3：翻译句子 得分攻略 ①关键实词，主要是古今异义、一词多义、词类活用、通假字等。②重要虚词：副词、介词、连词等。③文言句式：省略的重要信息要补充；判断句、被动句的特征要明确掌握，能够翻译清楚；倒装句要按照现代汉语的表达习惯调整语序。 考点详练 1．阅读下面的文言文，完成下列各题。 材料一：虑天下者，常图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所不疑。然而，祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周与？盖虑之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。 当秦之世，而灭诸侯，一天下，而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳，变封建而为郡县。方以为兵革可不复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备，而其亡也，皆出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君尽释其兵权使力弱而易制而不知子孙卒困于敌国。此其人皆有出人之智、盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。 古之圣人，知天下后世之变非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚，用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之，此虑之远者也。 （节选自明·方孝孺《深虑论》） 材料二：秦王足己而不问，遂过而不变。二世因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅。三主之惑，终身不悟，亡，不亦宜乎？当此时也，世非无深谋远虑知化之士也，然所以不敢尽忠拂过者，秦俗多忌讳之禁也，忠言未卒于口，而身糜没矣。故使天下之士倾耳而听，重足而立，合口而不言。是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也。故秦之盛也，繁法严刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海内叛矣。 野谚曰：“前事之不忘，后之师也。”是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化因时，故旷日长久而社稷安矣。 （节选自西汉·贾谊《过秦论·下篇》，有删改） （1）材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 宋太祖见五代方镇之足A以制B其君C尽释D其兵权E使力弱而易F制G而不知子孙H卒困于敌国 （2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.一，把……当作一体，意动用法，与“固知一死生为虚诞”的“一”用法相同。 B.稍，渐渐，与《登泰山记》“稍见云中白若樗蒲数十立者”的“稍”意思相同。 C.卒，副词，最终，终究，与《赤壁赋》“而卒莫消长也”的“卒”意思相同。 D.制，控制、制服，与《过秦论》“履至尊而制六合”的“制”意思相同。 （3）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.材料一开篇指出“虑天下者”经常出现的一些问题，这些在《五代史·伶官传序》中也有所提及。 B.材料一列举了秦、汉、唐等历代君主的事例，指出他们没能吸取前代君王失败的教训而导致亡国。 C.材料二中秦王、二世刚愎自用，忌讳繁多，士人有进言被杀的风险，所以不敢竭尽忠诚指出其过失。 D.材料二论述了秦之过，这与《过秦论·上篇》阐释的秦之过既有呼应又有所不同，但都能借古喻今。 （4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周与？ ②秦王足己而不问，遂过而不变。二世因而不改，暴虐以重祸。 （5）请结合两则材料概括使国家安定的治国之道。 2．阅读下面的文言文，完成下列各题。 材料一： 吴楚反，闻，晁错谓丞史曰：“夫袁盎多受吴王金钱，专为蔽匿，言不反。今果反，欲请治盎，盎宜知计谋。”丞史曰：“事未发，治之有绝。今兵西乡，治之何益！且袁盎不宜有谋。”晁错犹与未决。人有告袁盎者，袁盎恐，夜见窦婴，为言吴所以反者，愿至上前口对状。窦婴入言上，上乃召袁盎入见。袁盎具言吴所以反状以错故独急斩错以谢吴吴兵乃可罢。 孝文帝时，天下无治，《尚书》者，独闻济南伏生故秦博士，治《尚书》，乃诏太常使人往受之。太常遣错受《尚书》伏生所。还，因上便宜事，以《书》称说。数上书孝文时，言削诸侯事，及法令可更定者。书数十上，孝文不听，然奇其材，迁为中大夫。当是时，太子善错计策，袁盎诸大功臣多不好错。 景帝即位，迁为御史大夫，请诸侯之罪过，削其地，收其枝郡。错所更令三十章，诸侯皆喧哗，疾晁错。错父闻之，从颍川来，谓错曰：“上初即位，公为政用事，侵削诸侯，别疏人骨肉，人口议多怨公者，何也？”晁错曰：“固也。不如此，天子不尊，宗庙不安。”错父曰：“刘氏安矣，而晁氏危矣，吾去公归矣！”遂饮药死，曰：“吾不忍见祸及吾身。”死十余日，吴楚七国果反，以诛错为名。及窦婴、袁盎进说，上令晁错衣朝衣斩东市。 晁错已死，谒者仆射邓公为校尉，上书言军事，谒见上。邓公曰：“夫晁错患诸侯疆大不可制，故请削地以尊京师，万世之利也。计画始行，卒受大戮，内杜忠臣之口，外为诸侯报仇，臣窃为陛下不取也。”于是景帝默然良久，曰：“公言善，吾亦恨之。” （司马迁《史记·袁盎晁错列传》，有删改） 材料二： 昔者晁错尽忠为汉，谋弱山东之诸侯，山东诸侯并起，以诛错为名；而天子不以察，以错为之说。天下悲错之以忠而受祸，不知错有以取之也。 昔禹之治水，凿龙门，决大河而放之海。方其功之未成也，盖亦有溃冒冲突可畏之患；惟能前知其当然，事至不惧，而徐为之图，是以得至于成功。夫以七国之强，而骤削之，其为变，岂足怪哉？ 错不于此时捐其身，为天下当大难之冲，而制吴楚之命，乃为自全之计，欲使天子自将而己居守。嗟夫！世之君子，欲求非常之功，则无务为自全之计。使错自将而讨吴楚，未必无功，惟其欲自固其身，而天子不悦，奸臣得以乘其隙。错之所以自全者，乃其所以自祸欣！ （苏轼《晁错论》，有删改） （1）材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 袁盎具言吴A所以反B状C以错D故E独急斩F错以谢吴G吴兵乃可罢 （2）下列对材料加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．乃，副词，于是，就，与《桃花源记》“乃不知有汉”的“乃”意思不相同。 B．治，研究，与《出师表》“不效则治臣之罪”的“治”意思不相同。 C．称，称述，称引，与《出师表》“先帝称之曰能”的“称”意思相同。 D．恨，悔恨，与《泊秦淮》“商女不知亡国恨”的“恨”用法相同。 （3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．丞史认为要在事情没有爆发时处理才有效，现在处理没有益处，晁错也认为袁盎不应该有什么阴谋，所以他犹豫不决，错失处治袁盎的机会。 B．晁错忠心护国，积极建言献策，维护国家利益，在孝文帝和景帝时期都曾上书请求削减诸侯封地势力以巩固君权，遭到诸侯们的反对和痛恨。 C．晁错的父亲认为晁错的做法会招致杀身之祸，晁错坚持己见并不认同他父亲的观点，晁错的父亲死后，吴楚七国果然以诛杀晁错的名义反叛。 D．从前大禹治水的时候，他预料到治水的过程中可能会有决堤、漫堤等可怕的祸患发生，因而能够从容不迫地去治理水患，并最终取得了成功。 （4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①及窦婴、袁盎进说，上令晁错衣朝衣斩东市。 ②惟其欲自固其身，而天子不悦，奸臣得以乘其隙。 （5）苏轼认为“错有以取之也”，请结合材料二谈谈你对这句话的理解。 3．阅读下面的文言文，完成下列各题。 （甲） 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人作见孺子将入子井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） （乙） 公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。心勿忘，勿助长也。无若宋人然宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。” “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？” 曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’夫圣，孔子不居。” （节选自《孟子·公孙丑上》） （1）文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用2B铅笔在答题卡相应位置的答案标号上填涂。 无若宋人A然B宋人有闵C其苗之D不长而揠之者E芒芒然F归G谓H其人曰 （2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.四体，指四肢，与成语“四体不勤，五谷不分”中的“四体”意思相同。 B.事，指侍奉、赡养，与“民之从事”（《老子》）中的“事”字含义不同。 C.子，指对人的尊称。如“夫子”指对年长而学问好的人的尊称，“吾子”指对友人的尊称。 D.居，指居住，与“居无求安”《论语十二章》的“居”意思相同。 （3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A.“无恻隐之心……非人也”运用排比和反复的修辞手法，强调“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人应有的四种德行，读来气势酣畅。 B.甲文综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证，思路清晰，有说服力。此文借助故事，婉曲达义，增强了说理的效果。 C.乙文中对于所养之“气”是什么性质的东西，孟子认为难以用言语表述，并借用“揠苗助长”的寓言，形象地阐述了“助长”对“知言”的严重危害。 D.两篇选文体现出孟子长于说理，善于论辩，逻辑严密，思路清晰。孟子“仁政”学说的德政思想继承了孔子“为政以德”的思想，并在其基础上进行发展。 （4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 ②助之长者，苗者也，非徒无益，而又害之。 （5）试概括两则材料中，孟子所表述的儒家的思想观点。 4．阅读下面文言文，回答下列各题。 秋月泛湖，游之上者，未有若周君山游者之上也。不知古人曾有是事否，而余平生以为胜期，尝以著之诗歌。今丁卯七月望夜，始得一为之。 初发棹，自龙口向香炉。月升树端，舟入金碧。偕者二僧一客，及费甥、坡孙①也。南崖下渔火数十星，相接续而西，次第过之，小船捞虾者也。开上人②指危崖一树曰：“此古樟，无虑十数围，根抱一巨石，方丈余。自郡城望山，见树影独出者，此是也。”然月下舟中仰视之，殊不甚高大。余初识之。客黎君曰：“苏子瞻赤壁之游，七月既望，今差一夕尔。”余顾语坡孙：“汝观月不在斗牛间乎？”因举诵苏赋十数句。 又西出香炉峡中，少北。初发时，风东南来，至是斜背之，水益平不波，见湾琦，思可小泊，然且行。过观音泉口，响山前也。相与论地道通吴中。或说有神人金堂数百间，当在此下耶？夜来月下，山水寂然。湘灵、洞庭君，恍惚如可问者。 又北，入后湖，旋而东，水面对出灯火光，岳州城也。云起船侧，水上滃滃然。平视之，已做横长状，稍上，乃不见。坡孙言：“一日晚，自沙觜见后湖云出水，白团团若车轮巨瓮状者十余积，即此处也。”然则此下近山根当有云孔穴耶山后无居人有棚于坳者数家洲人避水来者也数客舟泊之皆无人声。转南出沙觜，穿水柳中，则老庙门矣。《志》称山周七里有奇，以余舟行缓，似不翅也。 既泊，乃命酒肴，以子鸡、苦瓜拌之。月高中天，风起浪作，剧饮当之，各逾本量。超上人守荤戒，裁少饮，啖梨数片。复入庙，具茶来。夜分登岸，别超及黎，余四人循山以归。明日记。 （节选自吴敏树③《君山月夜泛舟记》） 【注】①费甥、坡孙：吴敏树的外甥名费，孙子名坡。②上人：对僧人的尊称。“开”与下文“超上人”中的“超”均是僧人之名。③吴敏树：清道光十二年举人，湖南岳阳人，后辞官专治古文，中国柈湖文派的创始人。 （1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A．然则此下近山根/当有云孔穴耶/山后无居人/有棚于坳者数家/洲人避水来者也/数客舟泊之/皆无人声 B．然则此下近山根/当有云孔穴耶/山后无居人/有棚于坳者/数家洲人避水来者也/数客舟泊之/皆无人声 C．然则此下近/山根当有云孔穴耶/山后无居人/有棚于坳者数家/洲人避水来者也/数客舟泊之/皆无人声 D．然则此下近/山根当有云孔穴耶/山后无居人/有棚于坳者/数家洲人避水来者也/数客舟泊之/皆无人声 （2）下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．“不知古人曾有是事否”与“安能摧眉折腰事权贵”（《梦游天姥吟留别》）两句中的“事”含义不同。 B．丁卯，即丁卯年，我国古代用十天干和十二地支循环相配，组成六十干支，用来表示年、月、日和时的次序。 C．“因举诵苏轼数十句”与“举酒属客”（《赤壁赋》）两句中的“举”含义相同。 D．志，文中指地方志，用以记述一定区域的历史与现状，它取材宏富，全面系统，是研究历史及历史地理的重要资料。 （3）下列对原文及语文必修上册的课文《赤壁赋》有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．此文开篇讨论“游之上者”，“始得”二字使“如愿以偿”之感溢于言表；《赤壁赋》写箫歌互和，“余音”二句写出箫声的凄婉哀怨，推动了情感的转变。 B．此文缅怀苏轼时，吴敏树有感于赤壁之战，吟诵了东坡之赋；《赤壁赋》缅怀曹操时，苏轼用“固一世之雄”顿挫以蓄势，以“而今安在哉”折落来寄慨。 C．此文是“记”，记寻常风物独具情趣，谈神话传说虚幻迷离，形散而神聚；《赤壁赋》是“文赋”，既有赋体的整齐，如多用铺陈、排比，又有散文的自由。 D．此文以小舟的行进为线索，有时写景状物，有时联想考据，文章摇曳生姿；《赤壁赋》通篇以景贯串，情景理完美融合，既有诗情画意，也有议论理趣。 （4）把下列句子翻译成现代汉语。 ①酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？《赤壁赋》 ②南崖下渔火数十星，相接续而西，次第过之，小船捞虾者也。《君山月夜泛舟记》 5．阅读下面的文言文，完成下列各题。 子墨子言曰：古者王公大人为政国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是故何也？执有命者以杂于民间者众。执有命者之言曰：“命富则富，命贫则贫；命众则众，命寡则寡……虽强劲，何益哉？”上以说王公大人、下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。 然则明辨此之说，将奈何哉？子墨子言曰：必立仪。言而毋仪，譬犹运钧①之上，而立朝夕②者也，是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。何谓三表？有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。 然而今天下之士君子，或以命为有。盍尝上观于圣王之事？古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀、纣，则天下乱；在于汤、武，则天下治。岂可谓有命哉！ 是故古之圣王，发宪出令，设以为赏罚以劝贤。是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。坐处有度，出入有节，男女有辨。是故使治官府，则不盗窃；守城，则不崩叛；君有难则死，出亡则送。此上之所赏，而百姓之所誉也。 今用执有命者之言，则上不听治，下不从事；上无以供浆盛酒醴祭祀上帝鬼神，下无以降绥天下贤可之士；外无以应待诸侯之宾客，内无以食饥衣寒，将养老弱。故命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也！ 是故子墨子言曰：今天下之士君子忠实欲天下之富而恶其贫欲天下之治而恶其乱执有命者之言，不可不非。此天下之大害也。 [节选自《墨子·非命（上）》] 【注】①运钧：制作陶器时用的转轮。②朝夕：指东和西。亦借指方向。 （1）文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今天下之士A君子B忠实C欲天下之富D而恶其贫E欲天下之治F而恶其乱G执H有命者之言 （2）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.恶，指憎恶，与《人皆有不忍人之心》“非恶其声而然”中的“恶”词义不同。 B.原，指推究，“原始察终”中的“原”即此意，与“情有可原”中的“原”词义不同。 C.劝，指劝勉、鼓励，与《送元二使安西》“劝君更尽一杯酒”中的“劝”词义不同。 D.非，指反对，《＜论语＞十二章》“非礼勿视”中的“非”指“违反”，两者词义不同。 （3）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.受“有命论”者思想的影响，认为一切结果都是命中注定，所以古代的王公大臣治国往往不成功。 B.墨子为了明辨“有命论”的说法，指出要订立三条准则，其中的“用”是指在施政中考察利弊。 C.文中举桀纣乱国、汤武治国的例子驳斥“有命论”，墨子认为君主只要励精图治，就一定能大有作为。 D.文章将“有命论”和“非命论”引发的不同结果进行对比，表达了作者对“有命论”误国的愤慨之情。 （4）将文中画横线和课本中的句子翻译成现代汉语。 ①上以说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。 ②大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（《礼记·大学之道》） （5）结合文章第五段，简要概括“有命论”危害的具体表现。 6．阅读下面的文言文，完成下列各题。 太平兴国元年十二月己未，诏群臣论列者，即时引对。富弼①曰：“太宗求治之切，故诏群臣论事，欲面奏者，即时引对，此言路所以无壅也。自后臣僚非差遣合上殿者不得对，亦有朝臣乞上殿敷奏边事，逾月不得报。边事尚拘常例，况他事乎！”二年春正月戊辰，帝亲试礼部举人。初太祖幸洛阳张齐贤以布衣献策条陈十事内四说称旨齐贤坚持其余策皆善太祖怒出之及还，语帝曰：“我幸西都，惟得一张齐贤耳！我不欲爵之以官，异时可使辅尔为相也。”至是，齐贤亦在选中，有司误置下第，帝览之，故一榜尽赐进士及第。帝谓侍臣曰：“朕欲博求俊彦于科场中，非敢望拔十得五，止得一二，亦可为致治之具矣。”雍熙元年六月，诏求直言。知睦州田锡上疏言：“时久升平，天下混一，故左取右奉，致陛下以功业自多。然临御九年，四方虽宁，而刑罚未甚措，水旱未甚调。陛下谓之太平，谁敢不谓之太平！陛下谓之至理，谁敢不谓之至理！”又言：“听用太广则条制必繁，条制既繁则依从者少。自令凡有奏陈，宜令大臣议而行之，毋使垂之空言，示之寡信。”帝其论。端拱元年五月辛酉，诏就崇文院中堂建秘阁，分三馆书籍置其中，以吏部侍郎李至兼秘书监。帝谓至曰：“人君当淡然无欲，勿使嗜好形见于外，则奸邪无自入。朕无他好，但喜读书，多见古今成败，善者从之，不善者改之，如斯而已。”至每与同官观书阁下，帝必遣使赐宴，且命三馆学士皆预焉。内侍侯莫陈利用②以幻术得幸，骄恣不法，赵普按其罪，请诛之。帝曰：“岂有万乘之主，不能庇一人乎！”普曰：“陛下不诛则乱天下法，法可惜，此一竖子何足惜哉！”帝不得已，命诛之。 （节选自《宋史纪事本末·太宗致治》） 【注】①富弼，北宋仁宗、神宗时的名相。文中所记是他对前代朝政的评价。②侯莫陈利用，姓侯莫陈，名利用，鲜卑人。 （1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A.初/太祖幸洛阳/张齐贤以布衣献策/条陈十事/内四说称旨/齐贤坚持其余策皆善/太祖怒/出之/ B.初/太祖幸/洛阳张齐贤以布衣献策条陈十事/内四说称旨/齐贤坚持其余策/皆善/太祖怒/出之/ C.初/太祖幸/洛阳张齐贤以布衣献策/条陈十事/内四说称旨/齐贤坚持其余/策皆善太祖/怒出之/ D.初/太祖幸洛阳/张齐贤以布衣献策条陈十事/内四说称旨/齐贤坚持其余/策皆善/太祖怒/出之/ （2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.引对，即皇帝召见臣僚询问对答，文中太宗通过这种方式征求治国理政的意见。 B.临御，指君临天下、治理国政，也指皇帝驾临某个地方，文中取后一种意义。 C.学士，宋代时是文学侍从之类的官职，负责管理国家的经籍图书，与今义不同。 D.万乘，指万辆兵车，表示国家军事力量强大，“万乘之主”即大国的天子或帝王。 （3）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.张齐贤因建言献策得到太祖的赏识，后来太宗发现他位居科考人选的下等，于是将全榜人选都赐予进士及第，以示对俊才的重视。 B.太宗主张皇帝应淡泊名利，无所追求，以史为鉴，择善而从，李至与同僚到秘阁观书时，太宗一定派人赐宴，并且命三馆学士参加。 C.田锡上书建议，皇帝对于陈奏的事务在经过大臣商议后应及时付诸实施，避免流于空谈，失去公信，太宗认为他的看法是正确的。 D.内侍侯莫陈利用骄横不法，恣意妄为，但是受到皇帝的庇护，赵普与皇帝意见不一致，据理力争，最终皇帝被迫同意了赵普的意见。 （4）把下列句子翻译成现代汉语。 ①陛下不诛则乱天下法，法可惜，此一竖子何足惜哉！ ②又何以蕃吾生而安吾性耶？ （5）对太宗“诏群臣论列者，即时引对”一事，富弼有什么看法？请简要概括。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$