精品解析：广东省广州市第八十九中学2024-2025学年高二10月月考语文试题

尚学至德 敏行致远 广州市第八十九中学2024学年第一学期10月月考 高二年级 语文试卷 本试卷共150分。考试时间150分钟。 注意事项： 1、答卷前，考生务必将自己的姓名、考号等信息填写在答题纸上。 2、答案必须填写在答题纸的相应位置，答案写在试题卷上无效。 一、现代文阅读（35分） （一）信息类文本阅读（本题5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。 首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或步入了错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种于理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家也难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。 其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求的道的境界是力求回到那种原始淳朴的自然状态，即所谓“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想；道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。 最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳刚之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法，但是实际儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然，无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导“水”之阴柔以及其能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。 （摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》） 材料二： 儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。 所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。 无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。 有专家认为，儒道互补途径大致有三：一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了既相互对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。 （摘编自余国瑞《中国文化历程》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 追求发展或复归、讲究务实或求虚、倡导阳刚或贵柔，这是儒道思想的本质区别。 B. 道家“返朴归真”的思想能够弥补儒家在追求人性进步发展时过于理想化的不足。 C. 道家偏重于讲自然之道，认为“坐忘”能够将人的身心调整到与自然合一的状态。 D. 儒家思想培养的入世之才和道家思想熏陶下的隐士或文人都能推动社会稳定发展。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神。 B. 儒家以阳制阴之道与道家以阴柔包容天下的思想虽不能相互替代，但可以相互转化。 C. 学术界对“儒道互补”的具体认识有所不同，但其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”。 D. 只有通过哲学思维拓展、伦理哲学渗透以及文学艺术熏陶，儒道互补才可具体落实。 3. 下列各项说法中，不能很好地体现儒道互补思想的一项是（ ） A. 陶潜少时曾“猛志逸四海”，后弃绝官场，归隐田园，自述“久樊笼里，复得返自然”。 B. 清代学者胡文英曾说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨无端。” C. 李白以“直挂云帆济沧海”表达入世之意，以“且放白鹿青崖间”的旷达自我排解。 D. 苏轼有“西北望，射天狼”建功立业的思想，又有“一蓑烟雨任平生”超然物外的心态。 4. 请结合文本简要概括两则材料在论证结构上的不同点。 5. 李泽厚在《美的历程》里说：“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途。”请结合两则材料，谈谈你对这句话的理解。 （二）文学类文本阅读（本题共4小题，共16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 误会 柳青 那是落雪季节。我在一次考察旅行中，到了一个乡镇，是在后方，当我在八路军兵站医院和那里的政治委员谈毕话，已是黄昏。天气很冷，我想吃一点东西，就跑到一家小饭铺里： 在那里，我和他初次相遇。 他年约二十四五岁，瘦长的脸上长着一张长嘴巴，不单嘴巴长，而且似乎很多嘴，能同各种的人谈各样的话，看他那憔悴的容颜，一身灰布棉军衣整齐的样子，我想他可能是兵站医院的休养员。 坐在饭铺小坑凳时，我咒骂这令人生厌的雪天。山头上、街道上、院子里……到处是白茫茫的。 “好同志，就这天气，前方一样要打！”那个长嘴巴漠然地说着。 他开始问我“贵姓”和“哪一部分”一类的见面话。我看他的样子，并不懂我说的“部分”。因为在这个偌大的战争中，“部分”实在多极了。不过，他好像由我出身的地方判断，我并非什么坏蛋，因此，他很高兴和我谈。 “很辛苦吧，嘿嘿……”当他知道我长足旅行时，他不甚健康的脸和善地笑着。开始筹饭时，我递给他一支烟，他谦逊地接受了。吸着烟，我们渐渐谈得很亲热，仿佛老友相遇。 “你哪部分的，同志？”我问。 “一一五师！”他说。 “一一五师哪部分？”我接着问。 “听说现在归陈支队了。”他看我的脸，吸了两口烟。 “那么，”我说，“你是挂了彩在这里休养的。” “对！”他点头说，“快好了，个把月工夫就回前方去。” 一切都表现得很直率，我想：假若问他是怎样挂彩的，也许可听到一个有趣的故事，正好可以写点什么。 但是他等待的两碗水饺，这时端来了。他扔掉烟头子，就将一碗摆到我这边来，示意我吃。我坚持不扰他。他也就安然地吃起来。他身体很虚弱，吃着吃着就满头汗珠。他用手揩一揩额头，擦一擦眼窝，向我解释着：他开刀才十多天。大腿上子弹是取出去了，可身体还没复原。他想多吃点好东西，早点好了就回部队去。 吃过饭，他就比山说水地回答我怎样挂彩的问题。 那是一九三八年九月十四日。他们一营人在薛公岭截击日本汽车。薛公岭是座乱石山，汽车路一转一弯、一上一下地盘着这座山。这一回，日本汽车要从东边到西边去。 “这儿，你看！”他用食指在桌上画着，“这边一道沟，这边又一道沟，汽车路就在这中间通过。我们占领了这两道沟旁边的这个山头，这个山头……日本汽车过来了，这边沟里就打；往这边冲，这边也打；往山头上冲，山头也打。这样，他们就上了我们的摆布……”他停了，缓了一口气说，“这回搞到的东西可多啦，枪呀，炮呀，白米呀……” “那么，你是怎么挂的彩呢？”我问，忍不住笑。 “你不要忙啊！”他改变了坐姿说，“战斗快解决时，我听见渠里有人呻吟，原来是一个同志挂了彩、我就背他往上走。猛然觉得大腿上一痛，血就淌出来了……” “血就淌出来了”“个把月工夫就回前方去”“就这天气，前方一样要打”……我几乎把他的话都在脑子里转了一遍。我竭力想了解他。 “你参加八路军几年了？” “四年了。”他说。 “四年了！你是不是……”四年并不短，这样的品质让我联想到党员，我考虑着词句地问，由于这时候党员身份都属较秘密的“成分”，我声音下意识放低了些，“你是一个党员，是不是？” 看他的眼色，他见怪我了。 “不是……”他迟疑了一下回答，眼睛定定地盯着我。 他的态度使我觉得空气很不自然，想找别的话头来改换一下。我问：“陈支队里有多少人呢？” “咱也不晓得。咱下火线多时了。” 他简单地说了这一句，又看了看我的脸。这样的情况下，空气依然是不愉快的。 我自认我的态度是无邪的，一个想写点文章的人要求知道得更多更清楚的态度，而他却好像有了什么心事。 当我用八路军生活很苦一类的话对他表示同情时，他竟开始转变先前的态度，说着一些同起初显然矛盾的话。 “八路军太苦，真不想干了……”说这话时完全没有讲他挂彩时的庄重。 一会儿，我要的面条也端来了。他看了看天色说：“天黑了。你吃饭，我要回去了。院部还要查房哩。”他付过饺子钱就走了。 当我正要起身回住室时，一道电光直向饭铺的门，接着进来一群人。我看他们一共五个人：一个拿电筒的，好像是头目：两个背步枪的：还有两个徒手，其中一个就是长嘴巴。他这时做出凶狠的样子，长嘴巴更长了。 拿电筒的人将电光在屋里兜了一圈，问长嘴已： “在哪里？在这里？” “就这个！”他两只眼睛死盯着我回答。 我是有根有底的——哪里来哪里去，办什么事，带护照.......可没办法，那个长嘴巴又乡嘴起来了，好像我们结了冤仇一样。 “带护照不干正经事的可多啦！”他那长嘴巴很快地煽动着。 拿电筒的很稳健，用半命令式的口气说： “既然你讲认识我们的政治委员，就麻烦你踏踏雪，跟我们去院部一趟吧！” 我们披着雪花，踏进院部门槛时，那天同我谈了一下午的政治委员就从桌前站起来，惊奇地叫着： “啊——捉了这样一个汉奸！” “哈哈……”他和我的笑声重叠着。 政治委员向我解释误会，说有个休养员报告街上有个人，可能是汉奸。他表示他恨极了，说非把他抓住不可。 “没关系。”我一直微笑着，感到这误会很使我愉快。 不久，我要辞别了。当我转到门口大院子时，后边雪上有些微小动静，转头一看，那个长嘴巴不声不响地赶上来了。我听见他说话的声音——很小声的抱歉音调，他说完，还继续跟我一齐走着，暗中找寻着我的手，找到一只就握住它。在那落雪的夜间，我只感到他的手才是温暖的——不，是我的心感到他的心是温暖的！ 一九三八年 （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “我”来后方考察旅行目的是写点文章，因此“我”对长嘴巴挂彩的故事饶有兴趣。 B. 吃饭时满头汗珠、讲故事时缓了口气，表明长嘴巴伤情不轻，身体依然虚弱。 C. 面对“我”对陈支队人数的追问及对八路军生活的同情时，长嘴巴说起反话来，这表明他开始对“我”的身份产生怀疑。 D. 这次误会让“我”看到了后方战士的斗争风貌，给了“我”别样体验，因此心生愉快。 7. 下列对小说艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 以长嘴巴来称呼休养员，既强化了人物的外貌特征，又使他的告密行为显得合理。 B. 长嘴巴讲述薛公岭战斗时，断断续续跳跃性的语言配上比划的动作，贴合人物的身份与心情。 C. 小说中人物对话占较大篇幅，使情节更为集中紧凑，同时又有助于人物形象刻画。 D. 小说表现敌我斗争，回避正面战场的描写，而选择叙写后方平凡小事，选材独特。 8. 文中写长嘴巴对“我”的怀疑有一个逐步加深的过程，请简要分析。 9. 请谈谈小说是如何围绕“误会”把故事讲得曲折生动的。 二、古代诗文阅读（55分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 孟轲，驺（zōu）人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用，适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有驺子之属。 （节选自《史记·孟子荀卿列传》） 材料二 孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？” 梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比①死者一洒之，如之何则可？” 孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨②。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃③以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时使不得耕耨以养其父母父母冻饿兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！” （节选自《孟子·梁惠王上》） 材料三 孟子尝有言矣：“人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充其无欲为穿窬④之心，而义不可胜用也。”……故曰：其道始于至粗，而极于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。呜呼，此其所以为孟子欤！后之观孟子者，无观之他，亦观诸此而已矣。 （节选自苏轼《孟轲论》） 【注】①比：替。②耨（nòu）：锄草。③梃：棍棒。④穿窬（yú）：穿墙（偷盗）。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需断句，请用铅笔在答题卡上相应位置标号涂黑。 彼夺其民A时B使不得C耕D耨E以养其父母F父母冻饿G兄弟H妻子离散 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 受，通“授”，传授。与“师者，所以传道受业解惑也”的“受”意思相同。 B. 如，往，到。与“方六七十，如五六十”的“如”用法不同。 C. 属，同类的人，等辈。与“举酒属客”的“属”用法不同。 D. 所以，表示原因。与“所以谓人皆有不忍人之心者”的“所以”用法相同。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 孟子的思想主张并未被梁惠王等当时的君王采纳，因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道，因此他退而与弟子著书立说。 B. 孟子面对梁惠王利国的急切心态，先表明自己施行仁义的观点，然后阐明施行仁义的意义，最后指出施行仁义的具体措施。 C. 孟子批评不行“仁政”的君王扰乱百姓生活秩序，也直接批评了梁惠王“东败于齐”“西丧地于秦”“南辱于楚”的根本原因。 D. 苏轼认为孟子推崇的仁义之道，不是靠空虚的道理来支撑，而只是从最粗浅的办法做起，不害人、不偷盗而已，并不神秘高深。 13. 将下面句子翻译成现代汉语。 （1）寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？ （2）彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？ 14. 梁惠王想摆脱战败失地受辱的困境，向孟子询问对策。孟子给出了哪些建议？请简要说明。 （二）古代诗歌鉴赏（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 江亭晚望 赵嘏① 碧江凉冷雁来疏，闲望江云思有馀。 秋馆池亭荷叶歇，野人篱落豆花②初。 无愁自得仙翁术，多病能忘太史书。 闻说故园香稻熟，片帆归去就鲈鱼③。 【注】①赵嘏，晚唐诗人。为博取功名，他负笈远游，滞留长安十一年。②豆花：豆类植物的花。③西晋时，吴江文人张翰在洛阳做官，因见秋风起，而思念家乡的菰菜、莼羹、鲈鱼脍，遂辞官回乡。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联照应了诗题中的“望”字，诗人凭江远眺，看天边云卷云舒引起万千思绪。 B. 颔联诗人借秋日“荷叶”残败和“豆花”凋零两种景象，衬托眼前的萧索之状。 C. 诗人表示只要无忧无愁，豁达乐观，自然就可以获得道家超脱逍遥的神仙方术。 D. “太史书”即《史记》，此句体现诗人对建功立业实现抱负一事衰颓消极的心境。 16. 本诗是如何表现思乡之情的？请结合内容简要分析。 （三）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《春江花月夜》中，写游子和思妇通过互相望月来表达思念之情，和李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”有异曲同工之妙的句子是：“__________________，___________________。” （2）《大学之道》中，写每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结的句子是：“__________________，_____________。” （3）《论语·卫灵公》中，提到了“_______________，_______________”的可贵品质，孔子认为这种不强人所难的品质是要用一生的时间去践行的。 三、课内文言字词（20分） 18. 请结合句子内容，从下列对加点字解释的四个选项中，选出正确的一项（ ） 人而不仁，如礼何？ A. 而且 B. 你；你的 C. 如果 D. 难道 19. 请结合句子内容，从下列对加点字解释的四个选项中，选出正确的一项（ ） 士不可以不弘毅，任重而道远 A. 广，大 B. 宽容 C. 推广 D. 大的 20. 请结合句子内容，从下列对加点字解释的四个选项中，选出正确的一项（ ） 克己复礼为仁 A. 能 B. 战胜 C. 克服 D. 约束 21. 请结合句子内容，从下列对加点字解释的四个选项中，选出正确的一项（ ） 一日克己复礼，天下归仁焉 A. 称许，称赞 B. 通“馈”，赠送 C. 女子出嫁 D. 返回，回到原处 22. 请结合句子内容，从下列对加点字解释四个选项中，选出正确的一项（ ） 回虽不敏，请事斯语矣 A. 侍奉，供奉 B. 实践，从事 C. 事业，功业 D. 事情 23. 请结合句子内容，从下列对加点字解释的四个选项中，选出正确的一项（ ） 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善 A. 眼睛，视力 B. 光线充足 C. 了解，通晓 D. 彰明，显明 24. 请结合句子内容，从下列对加点字解释的四个选项中，选出正确的一项（ ） 欲治其国者，先齐其家 A. 平整、整齐 B. 整治，使……整齐有序 C. 共同、同时 D. 完备 25. 请结合句子内容，从下列对加点字解释的四个选项中，选出正确的一项（ ） 致知格物 A. 推究 B. 变革，纠正 C. 击，打 D. 法式，标准 26. 请结合句子内容，从下列对加点字解释的四个选项中，选出正确的一项（ ） 非所以内交于孺子之父母也 A. 内心 B. 暗地里 C. “纳”的古字，接纳；容纳 D. 亲近，结交 27. 请结合句子内容，从下列对加点字解释的四个选项中，选出正确的一项（ ） 人之有是四端也，犹其有四体也 A. 正直；正派 B. 双手平举捧物 C. 发端，萌芽 D. 审视；细看 四、写作（60分） 28. 阅读下面的材料，根据要求写作。 随着互联网的普及、人工智能的应用，越来越多的问题能很快得到答案。那么，我们的问题是否会越来越少？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 尚学至德 敏行致远 广州市第八十九中学2024学年第一学期10月月考 高二年级 语文试卷 本试卷共150分。考试时间150分钟。 注意事项： 1、答卷前，考生务必将自己的姓名、考号等信息填写在答题纸上。 2、答案必须填写在答题纸的相应位置，答案写在试题卷上无效。 一、现代文阅读（35分） （一）信息类文本阅读（本题5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。 首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或步入了错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种于理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家也难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。 其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求的道的境界是力求回到那种原始淳朴的自然状态，即所谓“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想；道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。 最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳刚之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法，但是实际儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然，无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导“水”之阴柔以及其能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。 （摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》） 材料二： 儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。 所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。 无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。 有专家认为，儒道互补途径大致有三：一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了既相互对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。 （摘编自余国瑞《中国文化历程》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 追求发展或复归、讲究务实或求虚、倡导阳刚或贵柔，这是儒道思想的本质区别。 B. 道家“返朴归真”的思想能够弥补儒家在追求人性进步发展时过于理想化的不足。 C. 道家偏重于讲自然之道，认为“坐忘”能够将人的身心调整到与自然合一的状态。 D. 儒家思想培养的入世之才和道家思想熏陶下的隐士或文人都能推动社会稳定发展。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神。 B. 儒家以阳制阴之道与道家以阴柔包容天下的思想虽不能相互替代，但可以相互转化。 C. 学术界对“儒道互补”的具体认识有所不同，但其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”。 D. 只有通过哲学思维拓展、伦理哲学渗透以及文学艺术熏陶，儒道互补才可具体落实。 3. 下列各项说法中，不能很好地体现儒道互补思想的一项是（ ） A. 陶潜少时曾“猛志逸四海”，后弃绝官场，归隐田园，自述“久在樊笼里，复得返自然”。 B. 清代学者胡文英曾说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨无端。” C. 李白以“直挂云帆济沧海”表达入世之意，以“且放白鹿青崖间”的旷达自我排解。 D. 苏轼有“西北望，射天狼”建功立业的思想，又有“一蓑烟雨任平生”超然物外的心态。 4. 请结合文本简要概括两则材料在论证结构上的不同点。 5. 李泽厚在《美的历程》里说：“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途。”请结合两则材料，谈谈你对这句话的理解。 【答案】1. A 2. C 3. B 4. 材料一采用总分结构。先指出儒道两家思想形成了互补机制，再从三个方面具体阐述。材料二采用层进结构。先说“儒道互补”的相关学说，再述“互补”的三种途径。 5. ①儒家以“兼济天下”为己任，在现实中刚毅进取；“独善其身”虽是儒家所说，但实际上体现了道家回归本我、顺应自然的哲学观点。②这体现出在儒道互补中，儒学的道家化倾向。③形象地说明了儒道互补的哲学对中国士人的影响，即为中国士人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂（或使得中国士人刚柔相济，进退自如）。 【解析】 【导语】这篇阅读文章通过对儒家和道家思想的对比与互补关系的探讨，揭示了两者在中国文化中的独特地位和相互影响。材料一详细分析了儒道在追求发展与复归、务实与求虚、阳刚与贵柔等方面的互补机制，强调了两者在历史进程中的相辅相成。材料二则从学术界的视角进一步阐述了儒道互补的多种途径和具体表现，强调了互补的双向性和多层次性。整体上，文章逻辑清晰，论证充分，展示了儒道思想在中国文化中的深远影响。 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“这是儒道思想的本质区别”错误。根据材料一第一段“儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制”，第二段“首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补”，第三段“其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补”，第四段“最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补”可知，选项所讲的这三类内容是儒道双方的互补机制，不能简单理解为这些就是“儒道思想的本质区别”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“正是由于……才形成了中国独有的哲学精神”错，不合文意。根据材料一第三段“虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神”可知，是儒道双方的互补，而并非双方本身形成了中国独有的哲学精神。 B.“但可以相互转化”错，无中生有。根据材料一最后一段“儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同”可知，文中并未说可以相互转化。 D.“只有……才……”说法过于绝对。材料二最后一段只是说“有专家认为，儒道互补途径大致有三”，原文只是列举了有专家认为的儒道互补的三条大致途径，并没有说只能靠这三者。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析和运用文中信息的能力。 A.陶渊明少年时“猛志逸四海”是儒家思想，后期归隐时是道家思想，体现了儒道互补。 B.清代学者胡文英的话是对庄子的评价，是说作为道家思想的代表，庄子也有着热心肠的一面，并不能体现儒道互补思想。 C.李白的入世之意是儒家思想，旷达自我排解是道家思想，体现了儒道互补。 D.苏轼建功立业的思想体现了儒家思想，超然物外心态是道家思想，体现了儒道互补。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析文章论证结构和思路的能力。 材料一中，第一段“儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制”是总论点，其后作者则分别用“首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补”“其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补”“最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补”这三个并列的分论点进行论述，故所用的是总分结构。 材料二中，作者在第一段首先指出“儒道互补之说是学术界普遍认同的观念”，然后在第二段思考“'互补'是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的”。接着在第四段给出了儒道互补的大致的三条途径“一是哲学思维方式的途径”“二是伦理学和人生哲学的途径”“三是文学艺术的途径”。由此可见，材料二是以并列结构，逐层展开进行论述的。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 根据“儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的”可知，儒家以“兼济天下”为己任，在现实中刚毅进取；根据“儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想”可知，“独善其身”虽是儒家所说，但实际上体现了道家回归本我、顺应自然的哲学观点。 根据“儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行”可知，这体现出在儒道互补中，儒学的道家化倾向。 李泽厚说的“兼济天下”与“独善其身”中，“兼济天下”是使天下民众、万物都受到恩惠和帮助，体现儒家的进取精神；“独善其身”指的是个人在复杂的社会环境中，专注于修养自身的品德与能力，保持自身的清白与高尚，而不去过多地干涉或参与外界的纷扰。两者结合，阐述了儒家和道家对立又相互补充的关系，形象地说明了儒道互补的哲学对中国士人的影响，即为中国士人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂（或使得中国士人刚柔相济，进退自如）。 （二）文学类文本阅读（本题共4小题，共16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 误会 柳青 那是落雪季节。我在一次考察旅行中，到了一个乡镇，是在后方，当我在八路军兵站医院和那里的政治委员谈毕话，已是黄昏。天气很冷，我想吃一点东西，就跑到一家小饭铺里： 在那里，我和他初次相遇。 他年约二十四五岁，瘦长的脸上长着一张长嘴巴，不单嘴巴长，而且似乎很多嘴，能同各种的人谈各样的话，看他那憔悴的容颜，一身灰布棉军衣整齐的样子，我想他可能是兵站医院的休养员。 坐在饭铺小坑凳时，我咒骂这令人生厌的雪天。山头上、街道上、院子里……到处是白茫茫的。 “好同志，就这天气，前方一样要打！”那个长嘴巴漠然地说着。 他开始问我“贵姓”和“哪一部分”一类的见面话。我看他的样子，并不懂我说的“部分”。因为在这个偌大的战争中，“部分”实在多极了。不过，他好像由我出身的地方判断，我并非什么坏蛋，因此，他很高兴和我谈。 “很辛苦吧，嘿嘿……”当他知道我长足旅行时，他不甚健康的脸和善地笑着。开始筹饭时，我递给他一支烟，他谦逊地接受了。吸着烟，我们渐渐谈得很亲热，仿佛老友相遇。 “你哪部分的，同志？”我问。 “一一五师！”他说。 “一一五师哪部分？”我接着问。 “听说现在归陈支队了。”他看我的脸，吸了两口烟。 “那么，”我说，“你是挂了彩在这里休养的。” “对！”他点头说，“快好了，个把月工夫就回前方去。” 一切都表现得很直率，我想：假若问他是怎样挂彩的，也许可听到一个有趣的故事，正好可以写点什么。 但是他等待的两碗水饺，这时端来了。他扔掉烟头子，就将一碗摆到我这边来，示意我吃。我坚持不扰他。他也就安然地吃起来。他身体很虚弱，吃着吃着就满头汗珠。他用手揩一揩额头，擦一擦眼窝，向我解释着：他开刀才十多天。大腿上子弹是取出去了，可身体还没复原。他想多吃点好东西，早点好了就回部队去。 吃过饭，他就比山说水地回答我怎样挂彩的问题。 那是一九三八年九月十四日。他们一营人在薛公岭截击日本汽车。薛公岭是座乱石山，汽车路一转一弯、一上一下地盘着这座山。这一回，日本汽车要从东边到西边去。 “这儿，你看！”他用食指在桌上画着，“这边一道沟，这边又一道沟，汽车路就在这中间通过。我们占领了这两道沟旁边的这个山头，这个山头……日本汽车过来了，这边沟里就打；往这边冲，这边也打；往山头上冲，山头也打。这样，他们就上了我们的摆布……”他停了，缓了一口气说，“这回搞到的东西可多啦，枪呀，炮呀，白米呀……” “那么，你是怎么挂的彩呢？”我问，忍不住笑。 “你不要忙啊！”他改变了坐姿说，“战斗快解决时，我听见渠里有人呻吟，原来是一个同志挂了彩、我就背他往上走。猛然觉得大腿上一痛，血就淌出来了……” “血就淌出来了”“个把月工夫就回前方去”“就这天气，前方一样要打”……我几乎把他的话都在脑子里转了一遍。我竭力想了解他。 “你参加八路军几年了？” “四年了。”他说。 “四年了！你是不是……”四年并不短，这样的品质让我联想到党员，我考虑着词句地问，由于这时候党员身份都属较秘密的“成分”，我声音下意识放低了些，“你是一个党员，是不是？” 看他的眼色，他见怪我了。 “不是……”他迟疑了一下回答，眼睛定定地盯着我。 他的态度使我觉得空气很不自然，想找别的话头来改换一下。我问：“陈支队里有多少人呢？” “咱也不晓得。咱下火线多时了。” 他简单地说了这一句，又看了看我的脸。这样的情况下，空气依然是不愉快的。 我自认我的态度是无邪的，一个想写点文章的人要求知道得更多更清楚的态度，而他却好像有了什么心事。 当我用八路军生活很苦一类的话对他表示同情时，他竟开始转变先前的态度，说着一些同起初显然矛盾的话。 “八路军太苦，真不想干了……”说这话时完全没有讲他挂彩时的庄重。 一会儿，我要的面条也端来了。他看了看天色说：“天黑了。你吃饭，我要回去了。院部还要查房哩。”他付过饺子钱就走了。 当我正要起身回住室时，一道电光直向饭铺的门，接着进来一群人。我看他们一共五个人：一个拿电筒的，好像是头目：两个背步枪的：还有两个徒手，其中一个就是长嘴巴。他这时做出凶狠的样子，长嘴巴更长了。 拿电筒的人将电光在屋里兜了一圈，问长嘴已： “在哪里？在这里？” “就这个！”他两只眼睛死盯着我回答。 我是有根有底的——哪里来哪里去，办什么事，带护照.......可没办法，那个长嘴巴又乡嘴起来了，好像我们结了冤仇一样。 “带护照不干正经事的可多啦！”他那长嘴巴很快地煽动着。 拿电筒的很稳健，用半命令式的口气说： “既然你讲认识我们的政治委员，就麻烦你踏踏雪，跟我们去院部一趟吧！” 我们披着雪花，踏进院部门槛时，那天同我谈了一下午的政治委员就从桌前站起来，惊奇地叫着： “啊——捉了这样一个汉奸！” “哈哈……”他和我的笑声重叠着。 政治委员向我解释误会，说有个休养员报告街上有个人，可能是汉奸。他表示他恨极了，说非把他抓住不可。 “没关系。”我一直微笑着，感到这误会很使我愉快。 不久，我要辞别了。当我转到门口大院子时，后边雪上有些微小动静，转头一看，那个长嘴巴不声不响地赶上来了。我听见他说话的声音——很小声的抱歉音调，他说完，还继续跟我一齐走着，暗中找寻着我的手，找到一只就握住它。在那落雪的夜间，我只感到他的手才是温暖的——不，是我的心感到他的心是温暖的！ 一九三八年 （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “我”来后方考察旅行的目的是写点文章，因此“我”对长嘴巴挂彩的故事饶有兴趣。 B. 吃饭时满头汗珠、讲故事时缓了口气，表明长嘴巴伤情不轻，身体依然虚弱。 C. 面对“我”对陈支队人数的追问及对八路军生活的同情时，长嘴巴说起反话来，这表明他开始对“我”的身份产生怀疑。 D. 这次误会让“我”看到了后方战士的斗争风貌，给了“我”别样体验，因此心生愉快。 7. 下列对小说艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 以长嘴巴来称呼休养员，既强化了人物的外貌特征，又使他的告密行为显得合理。 B. 长嘴巴讲述薛公岭战斗时，断断续续跳跃性的语言配上比划的动作，贴合人物的身份与心情。 C. 小说中人物对话占较大篇幅，使情节更为集中紧凑，同时又有助于人物形象刻画。 D. 小说表现敌我斗争，回避正面战场的描写，而选择叙写后方平凡小事，选材独特。 8. 文中写长嘴巴对“我”的怀疑有一个逐步加深的过程，请简要分析。 9. 请谈谈小说是如何围绕“误会”把故事讲得曲折生动的。 【答案】6. C 7. A 8. ①“我”问他是否党员，引起他警觉。在“我”接连的探问下，加重了他的怀疑和猜测。（迟疑）；②当“我”问他陈支队多少人，他故意隐瞒，说不晓得；③当我用八路军生活很苦一类的话对他表示同情时，他刻意说反话；④趁我吃面条时，他找借口去告密。 9. ①小说以第一人称视角的“看”和“想”来推展故事，因所知有限，致使长嘴巴对“我”产生了误会；②“我”迟迟未察觉突变，还不停探问，以致误会不断加深，这种延缓让情节更具戏剧性；③误会最终靠政治委员作证才得以消除，与小说开头的伏笔形成照应，故事曲折完整。 【解析】 【导语】小说《误会》通过“我”与长嘴巴的初次相遇，展现了抗战时期后方战士的生活与心理。故事围绕“误会”展开，情节曲折生动，人物形象鲜明。长嘴巴的多疑与“我”的坦诚形成对比，突显了战争环境下人们的警惕与信任。小说通过细腻的描写和生动的对话，刻画了长嘴巴这一普通战士的形象，表现了他内心的复杂与善良，最终在误会解除后，传递出人性温暖的主题。 【6题详解】 本题考查学生对小说相关内容的理解的能力。 C.“这表明他开始对‘我’的身份产生怀疑”分析错误，依据原文“我觉得空气很不自然，想找别的话头来改换一下”可知，这个时候不是开始产生怀疑，是已经怀疑过了，开始应对了。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对小说艺术特色的分析与鉴赏的能力。 A.“又使他的告密行为显得合理”分析错误，长嘴巴与告密行为没有必然联系。 故选A 【8题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 （1）依据原文“‘看他的眼色，他见怪我了’”“‘不是……’他迟疑了一下回答，眼睛定定地盯着我” 可知，“我”问他是否党员，引起他的警觉，对我产生并加重了怀疑和猜测； （2）依据原文“他的态度使我觉得空气很不自然，想找别的话头来改换一下。我问：‘陈支队里有多少人呢？’‘咱也不晓得。咱下火线多时了’”可知，当“我”问他陈支队多少人，他故意隐瞒，说不晓得，说明对我的怀疑和猜测又加重了一步； （3）依据原文“当我用八路军生活很苦一类的话对他表示同情时，他竟开始转变先前的态度，说着一些同起初显然矛盾的话”可知，当我用八路军生活很苦一类的话对他表示同情时，他刻意说反话，更加重了他的怀疑和猜测； （4）依据原文“一会儿，我要的面条也端来了。他看了看天色说：‘天黑了。你吃饭，我要回去了。院部还要查房哩。’他付过饺子钱就走了”可知，他趁我吃面条时，找借口去告密。说明对我的怀疑和猜测在他心中已经形成了事实。 【9题详解】 考查学生赏析小说艺术构思技巧的能力。 （1）依据原文“一切都表现得很直率，我想：假若问他是怎样挂彩的，也许可听到一个有趣的故事”“我竭力想了解他”“我自认我的态度是无邪的，一个想写点文章的人要求知道得更多更清楚的态度，而他却好像有了什么心事”可知，小说以第一人称视角的“看”和“想”来推展故事，因所知有限，致使长嘴巴对“我”产生了误会，推动了故事情节； （2）依据原文“我几乎把他的话都在脑子里转了一遍。我竭力想了解他”“看他的眼色，他见怪我了”“我觉得空气很不自然，想找别的话头来改换一下”“我用八路军生活很苦一类的话对他表示同情时，他竟开始说起反话来，说着一些同起初显然矛盾的话”可知，在对话中，“我”的追问不断深入，面对“我”的不断追问，长嘴巴说起反话来，这表明他开始对“我”的身份产生怀疑，以致误会不断加深，这种延缓让情节更具戏剧性，把故事讲得曲折生动； （3）依据原文“那天同我谈了一下午的政治委员就从桌前站起来，惊奇地叫着”“政治委员向我解释误会，说有个休养员报告街上有个人，可能是汉奸。他表示他恨极了，说非把他抓住不可”，误会最终靠政治委员作证才得以消除，与小说开头“当我在八路军兵站医院和那里的政治委员谈毕话，已是黄昏”的伏笔形成照应，故事曲折完整，饶有兴趣。 二、古代诗文阅读（55分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 孟轲，驺（zōu）人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用，适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有驺子之属。 （节选自《史记·孟子荀卿列传》） 材料二 孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？” 梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比①死者一洒之，如之何则可？” 孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨②。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃③以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时使不得耕耨以养其父母父母冻饿兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！” （节选自《孟子·梁惠王上》） 材料三 孟子尝有言矣：“人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充其无欲为穿窬④之心，而义不可胜用也。”……故曰：其道始于至粗，而极于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。呜呼，此其所以为孟子欤！后之观孟子者，无观之他，亦观诸此而已矣。 （节选自苏轼《孟轲论》） 【注】①比：替。②耨（nòu）：锄草。③梃：棍棒。④穿窬（yú）：穿墙（偷盗）。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需断句，请用铅笔在答题卡上相应位置标号涂黑。 彼夺其民A时B使不得C耕D耨E以养其父母F父母冻饿G兄弟H妻子离散 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 受，通“授”，传授。与“师者，所以传道受业解惑也”的“受”意思相同。 B. 如，往，到。与“方六七十，如五六十”的“如”用法不同。 C. 属，同类的人，等辈。与“举酒属客”的“属”用法不同。 D. 所以，表示原因。与“所以谓人皆有不忍人之心者”的“所以”用法相同。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 孟子思想主张并未被梁惠王等当时的君王采纳，因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道，因此他退而与弟子著书立说。 B. 孟子面对梁惠王利国的急切心态，先表明自己施行仁义的观点，然后阐明施行仁义的意义，最后指出施行仁义的具体措施。 C. 孟子批评不行“仁政”的君王扰乱百姓生活秩序，也直接批评了梁惠王“东败于齐”“西丧地于秦”“南辱于楚”的根本原因。 D. 苏轼认为孟子推崇的仁义之道，不是靠空虚的道理来支撑，而只是从最粗浅的办法做起，不害人、不偷盗而已，并不神秘高深。 13. 将下面的句子翻译成现代汉语。 （1）寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？ （2）彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？ 14. 梁惠王想摆脱战败失地受辱的困境，向孟子询问对策。孟子给出了哪些建议？请简要说明。 【答案】10. BFG 11. A 12. C 13. （1）我对此深感耻辱，想要为死难者完全洗刷此恨，要怎么办才好呢？ （2）他们使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？ 14. 孟子建议梁惠王在治国方针方面，对百姓施行仁政；在物质生产方面，省刑罚、薄赋税、深耕易耨；在教育方面，要修养孝悌忠信的品德。 【解析】 【导语】这三则文献分别表现了孟子的思想主张和政治理念以及后人的评价。材料一介绍了孟子的生平和其倡导的仁义治国路线在当时未被采纳的背景。材料二则具体记录了孟子与梁惠王对话，强调仁义胜于利益，并提出具体的施政措施，说明以仁治国可以长治久安。材料三中苏轼对孟子的评价，认为孟子的道德教育是很接地气的，从简单的行为约束开始，展现了孟子的仁政思想的强大影响力。总之，孟子以仁义立世，深刻影响了后世的伦理观念。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：他们（秦，楚）常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。 “彼夺其民时”，主谓宾结构，宾语“其民时”后B处断开； “父母冻饿”与“兄弟妻子离散”各是两个主谓句，各自的主语前面FG处断开。 故BFG三处需要断句。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。“受”，接受/通“授”，教授。句意：他曾跟着子思的弟子学习。/老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。 B.正确。“如”到/或者句意：因此不符合他所周游的那些国家的需要。/纵横各六七十里或者五六十里的小国家。 C.正确。属，同类的人，等辈/通“嘱”，劝酒。句意：在他之后，出现了学者驺子等人。/举起酒杯劝客人喝酒。 D.正确。句意：这正是他能够成为亚圣孟子的原因。/说每个人都有怜悯体恤之心的原因是。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“直接批评了梁惠王”错误，未直接地批评，而是从施行仁政就会让百姓主动归顺，不必引起战争的角度来委婉告知。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 （1）“耻”，意动用法，把……当作耻辱；“如之何”，对这怎样做（办），“之”代上面“替所有的死难者报仇雪恨”之事；“比”，替、为；“洒”，洗刷。 （2）“陷溺”，指被水淹没，此处指使人处于水深火热之中；征，讨伐；敌，对抗；抵挡。 【14题详解】 本题考查学生分析和概括文章内容的能力。 原文有“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣”，由此可见，孟子建议梁惠王在治国方针方面，对百姓施行仁政；在物质生产方面，省刑罚、薄赋税、深耕易耨；在教育方面，要修养孝悌忠信的品德。 参考译文： 材料一 孟轲，是驺国人。他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了梁国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。当时，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，国力强盛，使各诸侯国都面向东朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理《诗经》《书经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。在他之后，出现了学者驺子等人。 材料二 孟子拜见梁惠王。惠王说：“老先生，您不远千里而来，将有什么有利于我的国家吗？” 孟子回答道：“大王，您为什么定要说到‘利’呢？只要有‘仁义’就可以了。大王说‘怎样有利于我的国家？’大夫说‘怎样有利于我的封邑？’士人平民说‘怎样有利于我自身？’上上下下互相争夺利益，那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里拥有百辆兵车，不算是不多了，如果以道义为后却以利益为先，不夺得国君的地位不会满足。从来没有讲求仁的人却抛弃父母的，从来没有讲求义的人却轻慢君王的。大王只要讲‘仁义’就可以了，何必谈利呢？” 梁惠王说：“晋国，以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老先生您所知道的。（可是）等到传到我手中，东边被齐国打败，我的长子也牺牲在这里；西边又割给秦国七百里地；南边又被楚国欺侮。对此我深感耻辱，想要为死难者尽洗此恨，要怎么办才好呢？” 孟子回答道：“百里见方的小国也能够取得天下。大王如果对百姓施行仁政，少用刑罚，减轻赋税，（提倡）深耕细作、勤除杂草，让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，（这样，）可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦楚两国的军队了。他们（秦，楚）常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。他们使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？所以说，‘有仁德的人天下无敌。’请大王不要怀疑！” 材料三 孟子曾经说过：“每个人都能够怀着一颗没有私欲、不去害人的善良之心，这个世道上的仁德就可以用不完了。每个人都能够怀着一颗没有私欲和穿墙偷盗之心，世间的义也就用不完了。”……所以说：孟子的道理开始于非常粗浅的常识，而在精密之处又达到极点。充满天地之间，传播于四海之内外，而毫厘之间的细微事物都有所论述。呜呼，这正是他能够成为亚圣孟子的原因！后世研究孟子的人，不研究其他的方面，也必须重视这一领域。 （二）古代诗歌鉴赏（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 江亭晚望 赵嘏① 碧江凉冷雁来疏，闲望江云思有馀。 秋馆池亭荷叶歇，野人篱落豆花②初。 无愁自得仙翁术，多病能忘太史书。 闻说故园香稻熟，片帆归去就鲈鱼③。 【注】①赵嘏，晚唐诗人。为博取功名，他负笈远游，滞留长安十一年。②豆花：豆类植物的花。③西晋时，吴江文人张翰在洛阳做官，因见秋风起，而思念家乡的菰菜、莼羹、鲈鱼脍，遂辞官回乡。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联照应了诗题中的“望”字，诗人凭江远眺，看天边云卷云舒引起万千思绪。 B. 颔联诗人借秋日“荷叶”残败和“豆花”凋零两种景象，衬托眼前的萧索之状。 C. 诗人表示只要无忧无愁，豁达乐观，自然就可以获得道家超脱逍遥的神仙方术。 D. “太史书”即《史记》，此句体现诗人对建功立业实现抱负一事衰颓消极的心境。 16. 本诗是如何表现思乡之情的？请结合内容简要分析。 【答案】15. B 16. ①借景抒情：雁叫声声，游子心碎，诗人用碧江、孤雁、江云、败荷，这些孤清的意象着力渲染凄清萧瑟的秋天景韵。表达了诗人凄苦无朋、飘零孤独的心境以及对家乡的思念之情。 ②用典抒情：诗的尾联借晋人张翰思念家乡的菰菜、莼羹、鲈鱼脍而辞归的典故，深化了诗歌主题，表达了诗人对家乡的思念和急于回归故里的愿望。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。 B.“‘豆花’凋零……”错误。根据“豆花初”可知，农人篱笆旁攀援缠绕的豆苗，是刚刚绽放出花苞。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生赏析诗歌表现手法的能力。 借景抒情：诗人写秋天之时望“碧江”“孤雁”“江云”，观“败荷”思绪万千。这些孤清的意象牵动了诗人的思乡情怀，雁叫声声，游子心碎，诗人所着力渲染的凄迷衰飒的秋天景物与诗人凄苦无朋、飘零孤独的心境是一致的。 用典抒情：最后一句，诗人写希望乘一叶孤舟回家，享用美味的鲈鱼羹。借晋人张翰思念家乡的菰菜、莼羹、鲈鱼脍而辞归的典故，西晋时，吴江文人张翰在洛阳做官，因见秋风起，而思念家乡的菰菜、莼羹、鲈鱼脍，遂辞官回乡，深化了诗歌主题，表达了诗人对家乡的思念和急于回归故里的愿望。 （三）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《春江花月夜》中，写游子和思妇通过互相望月来表达思念之情，和李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”有异曲同工之妙的句子是：“__________________，___________________。” （2）《大学之道》中，写每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结的句子是：“__________________，_____________。” （3）《论语·卫灵公》中，提到了“_______________，_______________”的可贵品质，孔子认为这种不强人所难的品质是要用一生的时间去践行的。 【答案】 ①. 此时相望不相闻 ②. 愿逐月华流照君 ③. 物有本末 ④. 事有终始 ⑤. 己所不欲 ⑥. 勿施于人 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字词的写法，如：逐、施，要理解字义去记忆。 三、课内文言字词（20分） 18. 请结合句子内容，从下列对加点字解释的四个选项中，选出正确的一项（ ） 人而不仁，如礼何？ A. 而且 B. 你；你的 C. 如果 D. 难道 【答案】C 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 句意：一个人如果没有仁爱之心，怎么对待礼？可见“而”是假设连词“如果”。 故选C。 19. 请结合句子内容，从下列对加点字解释的四个选项中，选出正确的一项（ ） 士不可以不弘毅，任重而道远 A. 广，大 B. 宽容 C. 推广 D. 大的 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词含义的能力。 A.句意：有抱负的人不可以不志向远大，意志坚强，（因为他）肩负着重大的使命，路途又遥远。“弘”，广，大，这里指志向远大。 故选A。 20. 请结合句子内容，从下列对加点字解释的四个选项中，选出正确的一项（ ） 克己复礼为仁 A. 能 B. 战胜 C. 克服 D. 约束 【答案】D 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 句意：约束自己，使言语和行动都归复到礼上来，就是仁。可见“克”是“约束”。 故选D。 21. 请结合句子内容，从下列对加点字解释的四个选项中，选出正确的一项（ ） 一日克己复礼，天下归仁焉 A. 称许，称赞 B. 通“馈”，赠送 C. 女子出嫁 D. 返回，回到原处 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 句意：有一天做到了克己复礼，全天下都会称赞你有仁德。可见“归”是“称赞”。 故选A。 22. 请结合句子内容，从下列对加点字解释的四个选项中，选出正确的一项（ ） 回虽不敏，请事斯语矣 A. 侍奉，供奉 B. 实践，从事 C. 事业，功业 D. 事情 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 事，实践，从事。句意：我虽然不聪明，但一定遵照这番话实行的。 故选B。 23. 请结合句子内容，从下列对加点字解释的四个选项中，选出正确的一项（ ） 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善 A. 眼睛，视力 B. 光线充足 C. 了解，通晓 D. 彰明，显明 【答案】D 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 句意：大学的宗旨，在于彰明美德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。可见“明”是“彰明，显明”。 故选D。 24. 请结合句子内容，从下列对加点字解释的四个选项中，选出正确的一项（ ） 欲治其国者，先齐其家 A. 平整、整齐 B. 整治，使……整齐有序 C. 共同、同时 D. 完备 【答案】B 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 句意：想要治理好自己的国家，先要使家族整齐有序。可见“齐”是“使动用法，使……整齐有序”。 故选B。 25. 请结合句子内容，从下列对加点字解释的四个选项中，选出正确的一项（ ） 致知在格物 A. 推究 B. 变革，纠正 C. 击，打 D. 法式，标准 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词含义的能力。 句意：把对事物认识推到极致在于推究事物的原理。格：推究。 故选A。 26. 请结合句子内容，从下列对加点字解释的四个选项中，选出正确的一项（ ） 非所以内交于孺子之父母也 A. 内心 B. 暗地里 C. “纳”的古字，接纳；容纳 D. 亲近，结交 【答案】D 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 句意：不是因为想和这个孩子的父母结交。可见“内”是“结交”。 故选D。 27. 请结合句子内容，从下列对加点字解释的四个选项中，选出正确的一项（ ） 人之有是四端也，犹其有四体也 A. 正直；正派 B. 双手平举捧物 C. 发端，萌芽 D. 审视；细看 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 “端”是“发端，萌芽”。句意：人有这四种发端，就像有了四肢一样。 故选C。 四、写作（60分） 28. 阅读下面的材料，根据要求写作。 随着互联网的普及、人工智能的应用，越来越多的问题能很快得到答案。那么，我们的问题是否会越来越少？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 无极之外仍是无极 盘古开天辟地，启动了世界运行的按钮。从刀耕火种到互联网普及，从混沌蒙昧到人工智能，时至今日，越来越多的问题能迅速在网上检索到答案。这是否意味着我们可以从思考探索中摆脱出来，问题越来越少呢？窃以为不然。正如汤之问棘：“上下四方有极乎？”棘曰：“无极之外复无极也。”旧的问题得到了解答，新的问题又接踵而至，不断循环可谓无极之外仍是无极。 英国诗人爱德华·利尔曾说：“一切都是谜，一个谜的答案是另一个谜。”人类本就是一种爱探究原因的生物，600万年以来，哪怕是茹毛饮血，人类从未停止过质疑释疑的脚步。也正是得益于此，代表着人类智慧结晶的互联网和人工智能高效快捷地反哺着人们好奇的胃口，顷刻间便消散了人们心中的疑惑。于是，在本能的驱使下，人们只会“撑一支长篙，向青草更青处漫溯”，问题岂会越来越少？ 放眼物理研究，牛顿解答了苹果为什么会落在地上后，又疑惑引力来自哪里，爱因斯坦发现这是广义相对论的问题，但广义相对论却与量子力学格格不入……力学的问题如同一个九连环，环环相扣，“引无数英雄竞折腰”，孜孜不倦！可见，世界本就是一本“沙之书”，解答了一个谜，另一个谜便应运而生，解答的速度越快，产生的问题便越多。世界便是在这样的回环往复当中，走入了发展的快车道，催生了今天的日新月异！ 毋庸置疑，高速发展时代在全面答疑的同时，的确加速了我们探索的步伐。但是，正如狄更斯所言：“这是一个智慧的年代，这是一个愚蠢的年代。”我们在欣喜于自己越来越智慧的同时，也悲哀地发现很多人开始不自觉地依赖于这些智能产物，彻底地放飞了自我。正所谓“用进废退”，我们心中的问题越来越少，可是身上的问题却越来越多。 不知从何时起，“不懂问度娘”成了我们的口头禅，消减了我们探索的欲望；超级计算机成了我们的新“头脑”，退化了我们运算的功能；移动支付成了我们生活的常态，收起了我们感知的触角；网上购物成了流行的购买方式，钝化了我们交际的灵敏；无人驾驶汽车成了未来的新宠，抽取着我们生活的技能……智能的时代似乎帮我们解决了所有的问题，却也可怕地反噬着我们的能力，让懒惰懈怠的人问题越来越多，也越来越“愚蠢”。 所幸，哲学帮我们解决了这个让人左右为难的问题。“任何事物都具有两面性”，在这无极之外仍是无极的浩瀚空间里，我们既可以自豪于问题激发问题的超能力，又要避免于问题衍生问题的新焦虑，扬长避短，方可在这亘古未有的新时代里逍遥畅游。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料由两句话构成。第一句话指出社会智能发展的现状：越来越多的问题能很快得到答案。第二句话是由此引发的思索：我们的问题是否会越来越少？ 材料意蕴丰富，具有很强的思辨性，关键词是“问题”，解读这个词是审题的关键。“问题”的内涵有两层：既可以是需要解答的疑问和难题，又可以指存在的缺陷和毛病。从第一个层面的内涵来讲，在互联网普及和人工智能应用这个大前提下，现有人类有限认知中的很多问题都可以通过互联网得到全面的解答，或应用人工智能得到妥善的解决。这样看来，需要解答的疑问和难题确实越来越少。但实际上，社会和人类都是动态发展的，当旧的问题找到了答案和解决方法，人们的认知和能力就得到了提升，在“更上一层楼”之后，视野更阔，眼界更高，原有的解答会变得或过于肤浅或过于片面，内心的疑问只会更多更难，这样看来，要解答的疑问和难题就会越来越多。也正因为如此，人类才不断进步和飞速发展。而且从辩证的角度来讲，互联网和人工智能并非万能，其给出的答案和解决方案很可能千篇一律，人云亦云，或是浅表式的分析和专业性的解答，更多具体的、复杂的、情感的、观念的问题，都因人因事而异，互联网和人工智能无法给出最合适的解答和深层的分析，更无法做到对一个问题作出千变万化的解答。这样看来，问题是变多还是变少，不能一概而论。从第二个层面的内涵来讲，智能时代，当人们的疑问总能快速便捷地得到解答时，被压抑的惰性就很容易抬头，渐渐地很可能会依赖于这些智能工具，不愿思考，不愿探索，懒得积累，懒得归纳。看似智能工具解决了所有的问题，实际上人们可能会渐渐丧失提问的能力，甚至某些生存的技能。这样看来，可能问题会越来越多。而这个可能性，本身又是我们不能忽略的一个问题。 从“联想和思考”可知，文体是记叙文或议论文。若写议论文，考生可以运用辩证思维，采用并列式结构，分别从正反两个角度举例分析“问题会越来越多/少/问题多少视情况而定”的现状和原因，并指出具体的解决方法。若写记叙文，考生可以选取自身经历或身边的人和事，运用多种叙述手法，讲述智能时代人物“问题”多寡的故事。还可以写成一篇抒情性很强的散文，畅想智能时代关于“问题”多少的情形。 立意： 1.“问”渠哪得清如许，为有源头活水来。 2.智能助惰性，问题触心目。 3.更上一层楼，“问题”千般多。 4.心中“问题”不妨多，身上“问题”宁可少。 【点睛】 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$