精品解析：福建省泉州市安溪第一中学2024-2025学年高二上学期第一次学情调研语文试卷

福建省泉州市安溪第一中学2024-2025学年高二上学期第一次学情调研语文试卷 一、现代文阅读（35分） （一）论述类文本阅读（17分） 阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 自先秦以降，“义利之辨”一直是儒家讨论的话题。春秋战国时期，儒家创始人孔子就提倡重义轻利，认为“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》），主张“见利思义”，先取义然后取利，强调用义来约束人的行为。孟子则进一步认为：“苟为后义而先利，不夺不厌。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰亦有仁义而已矣，何必曰利?”（《孟子·梁惠王上》）孟子强调如果一个人轻公义、重私利，就容易导致人贪婪。孟子直接取义而否定利的做法使得义与利绝对对立，二者绝对二分。相对孟子此种义利观，儒家第三位代表人物荀子则提出不同的看法，认为“义与利者，人所两有也”。在道德价值观上，荀子将二者统一起来，而不是仁义与功利相互排斥、对立、冲突。西汉儒学的集大成者董仲舒，认为义利要“以义为主，以利为辅”，提出“正其道而不谋其利，修其理而不急其功”的观点。董仲舒所强调的“义”，是出于他提倡“春秋大一统思想”的需要，也是在儒家义利观的基础上进一步推崇的“义”，但他并非否定合理的“利”，因为利民之事反过来说就是“义”之举。到宋代，程颢、程颐将儒家义利观推向极致，提倡“贵义贱利”，完全抹杀了利的存在。尽管这观点到南宋得到理学集大成者朱熹的支持和推广，成为此时的主流思想，但还是受到了永嘉学派代表叶适、陈亮等事功主义的反对，认为没有“利”的“义”即为空谈，毫无价值可言，所以他们将“义”与“利”相结合，提出“义利并重”的观点。 通过对儒家“义利之辨”问题的梳理，我们可以发现“成人”之价值取向。例如孔孟过分地强调“义”而孤立“利”，这体现了“成人”理想至上的道德价值。而事功学派过分地强调“利”，必然会导致对“义”的失衡，这体现了“成人”现实性、世俗性、功利性的价值取向，很容易滋生社会问题。此外，荀子、董仲舒等人将二者统一起来，“义利并重”，此种观点成为最符合人类的“成人”的价值标准和“义利”判断。当然，当人们处在道德困境时，“义”的优先性仍是“成人”的道德价值取向，例如见义勇为。 （摘编自钟纯《儒家“正己”哲学意蕴及其维度探析》） 材料二： 新中国成立之后，由于长期实行计划经济体制，过分强调个人利益和局部利益无条件服从整体利益和社会利益，使得全国人民陷入一种“羞于言利”“不敢逐利”的境地。改革开放以来，社会主义市场经济建设给中国社会带来了深刻而广泛的变化。经济体制的重大变革和社会经济的飞速发展导致人们的生活方式、道德意识和价值观念都发生了翻天覆地的改变，传统的羞耻感在他们那里已经荡然无存。为了改变这种现状，在改革开放与社会主义市场经济建设的新的历史时刻，先秦儒家义利观有着不可忽视的借鉴意义。 先秦儒家义利之辨的一个核心内容就是一方面承认物质利益的合理性，另一方面又倡导用道德的方式来约束利益获取的过程，“义利兼顾”“以义导利”。在社会主义市场经济环境中，我们必须明白，“羞于言利”、淡化物质利益的观念已经不符合时代发展的要求，但是“君子爱财、取之有道”的义利统一观不仅应当固守而且必须发扬光大。先秦儒家的“重义”精神与市场经济追求物质利益的价值观念相互协调发展，有利于倡导一种“义”“利”统一的价值观，引导人们在追求利益最大化的同时，要更加注重尊重他人的利益实现、维护社会的整体利益和长远利益，使自己的谋利行为更符合“义”的要求。 马克思主义经典作家提出共产主义的目标是实现人的真正的自由与解放，但他们同时强调人只有在集体中才能获得全面的自由。在建立社会主义市场经济体制的过程中，如何处理公与私、个人与社会和国家之间的关系，已经成为了一个突出问题。先秦儒家的义利之辨对于建立以集体主义为核心的社会主义道德观念也能产生极为有利的推动作用。首先，社会主义社会的每一个成员，都应坚持集团利益、社会利益为先，把社会成员的共同利益放在第一位，以最大多数人的最大利益为出发点和归宿。同样，每一个社会主义的集体，都要真正代表和凝聚其成员的个人利益，鼓励个人去追求自己的正当利益。按照最大限度满足劳动者日益增长的物质文化生活需要的规律与按劳分配的原则，为个人的全面发展开辟广阔的空间，并最终实现集体与个人的和谐平衡发展。 人是趋利的个体，也是道德的主体。以人为主体的道德活动分为自我道德意识活动和自我道德实践活动。自我道德意识活动和自我道德实践活动的统一，形成了道德主体自身道德结构的稳定性。先秦儒家义利观的终极价值取向是对高尚道德境界与道德人格的追求，先哲们提出的“见利思义”，不仅是要人们按照“义”的标准谋利，更是要为人们指明在面对利益诱惑时如何控制自己欲望的思想原则。在如今这个物欲横流的社会环境中，提倡这样的观念，有助于人们摆脱心灵的空虚，找寻精神的归宿，完成内心道德准则的确证，并最终实现全社会精神文明程度的提高，推动整个社会文明的进步。 （摘编自方兴《先秦儒家的义利之辨的现代启示》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子提倡重义轻利、先义后利，认为义与利可以区分君子与小人，重视义对人的道德约束力。 B. 荀子的义利观与孟子的不同，他认为义与利不是相互排斥、对立、冲突的，而是统一并存的。 C. 董仲舒的义利观受其春秋大一统思想的影响，义利兼顾的观点使其成为西汉儒学的集大成者。 D. 叶适、陈亮等人反对当时主流义利观，表现出功利性价值取向，但他们并没有完全否定“义”。 2. 下列关于历史上儒家“义利之辨”的表述，正确的一项是（ ） A. 义利之辨是儒家创始人孔子首次提出的讨论话题。 B. 凡重视“义”者都具有理想至上的道德价值取向。 C. 义利之辨最终达成了义利兼顾、以义导利的共识。 D. 义利之辨对现代人的生活、思想仍具有指导意义。 3. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一先梳理儒家义利之辨的演进过程，再表明作者观点，论证思路与材料二不同。 B. 羞于言利与丢弃传统羞耻感一味逐利都不符合时代发展要求，暴露出片面的义利观。 C. 社会与个人如能实现和谐平衡发展，说明社会真正代表和凝聚了其成员的个人利益。 D. 一个人认同了“见利思义”的思想原则，就能在面对利益诱惑时控制住自己的欲望。 4. 请简要分析材料二的论证结构。 5. 请结合材料内容，从义利之辨的角度，谈谈你对下面材料中书店的看法。 一家国有书店将长时间看书而不买书的孩子们撵出。理由是：书店是卖书的地方，不是看书的地方。 【答案】1. C 2. D 3. D 4. ①文章采用先总后分的论证结构，先提出先秦儒家义利观有着不可忽视的借鉴意义这一论点。②然后从义利统一价值观的形成、社会主义道德观念的建立、个人内心道德准则的确证三个方面，论证先秦儒家义利观的借鉴意义；三个方面构成并列关系。 5. ①书店应当“义利兼顾”，即便处在“义”“利”不能兼得的困境时，也要坚持“义”的优先性。将只看而不买书的孩子赶出书店，这种功利性的价值取向，很容易滋生社会问题。②国有书店作为社会一员，应坚持社会利益为先，维护社会的整体利益和长远利益，让孩子读书是推动整个社会文明进步的行为。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“使其成为西汉儒学的集大成者”错误，结合原文“西汉儒学的集大成者董仲舒，认为义利要‘以义为主，以利为辅’”可知，原文是说西汉儒学的集大成者董仲舒提出了义利兼顾的观点，选项“义利兼顾的观点使其成为西汉儒学的集大成者”强加因果。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“孔子首次提出”错误，结合原文“‘义利之辨’一直是儒家讨论的话题。春秋战国时期，儒家创始人孔子就提倡重义轻利”可知，原文是说“儒家创始人孔子就提倡重义轻利”，选项“孔子首次提出”于文无据。 B.“凡重视‘义’者都具有”错误，结合原文“例如孔孟过分地强调‘义’而孤立‘利’，这体现了‘成人’理想至上的道德价值”可知，原文是说孔孟过分地强调“义”而孤立“利”，体现了“成人”理想至上的道德价值。选项“凡重视‘义’者都具有理想至上的道德价值取向”过于绝对。 C.“最终达成了义利兼顾、以义导利的共识”错误，结合原文“通过对儒家‘义利之辨’问题的梳理，我们可以发现‘成人’之价值取向”可知，原文是说通过对儒家“义利之辨”问题的梳理，我们可以发现“成人”之价值取向。选项“最终达成了……”于文无据。 故选D。 3题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“就能在面对利益诱惑时控制住自己的欲望”错误，结合原文“在如今这个物欲横流的社会环境中，提倡这样的观念，有助于人们摆脱心灵的空虚，找寻精神的归宿，完成内心道德准则的确证，并最终实现全社会精神文明程度的提高，推动整个社会文明的进步”可知，先哲们提出的“见利思义”，有助于人们摆脱心灵的空虚，找寻精神的归宿，完成内心道德准则的确证，并最终实现全社会精神文明程度的提高，推动整个社会文明的进步。选项“就能在面对利益诱惑时控制住自己的欲望”于文无据和过于绝对。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 结合原文“为了改变这种现状，在改革开放与社会主义市场经济建设的新的历史时刻，先秦儒家义利观有着不可忽视的借鉴意义”可知，文章采用先总后分的论证结构，先提出先秦儒家义利观有着不可忽视的借鉴意义这一论点。 结合原文“先秦儒家‘重义’精神与市场经济追求物质利益的价值观念相互协调发展，有利于倡导一种‘义’、‘利’统一的价值观”“先秦儒家的义利之辨对于建立以集体主义为核心的社会主义道德观念也能产生极为有利的推动作用”“人是趋利的个体，也是道德的主体。以人为主体的道德活动分为自我道德意识活动和自我道德实践活动。自我道德意识活动和自我道德实践活动的统一，形成了道德主体自身道德结构的稳定性”可知，然后从义利统一价值观的形成、社会主义道德观念的建立、个人内心道德准则的确证三个方面，论证先秦儒家义利观的借鉴意义，三个方面构成并列关系。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 结合原文“先秦儒家义利之辨的一个核心内容就是一方面承认物质利益的合理性，另一方面又倡导用道德的方式来约束利益获取的过程，‘义利兼顾’、‘以义导利’”可知，书店应当“义利兼顾”，即便处在“义”“利”不能兼得的困境时，也要坚持“义”的优先性。将只看而不买书的孩子赶出书店，这种功利性的价值取向，很容易滋生社会问题。 结合原文“先秦儒家的‘重义’精神与市场经济追求物质利益的价值观念相互协调发展，有利于倡导一种‘义’、‘利’统一的价值观，引导人们在追求利益最大化的同时，要更加注重尊重他人的利益实现、维护社会的整体利益和长远利益，使自己的谋利行为更符合‘义’的要求”可知，国有书店作为社会一员，应坚持社会利益为先，维护社会的整体利益和长远利益，让孩子读书是推动整个社会文明进步的行为。 （二）文学类文本阅读（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 七根火柴 王愿坚 天亮的时候，雨停了。 草地的气候就是奇怪，明明是月朗星稀的好天气，忽然一阵冷风吹来，浓云像从平地上出来似的，霎时把天遮得严严的，接着，暴雨夹杂着栗子般大的冰雹，不分点地倾泻下来。 卢进勇从树丛里探出头来，四下里望了望。整个草地都沉浸在一片迷蒙的雨雾里，看不见人影，听不到人声。被暴雨冲洗过的荒草，像用梳子梳理过似的，躺倒在烂泥里，连路也给遮没了。天，还是阴沉沉的，偶尔还有几颗冰雹洒落下来，打在那浑浊的绿色水面上，溅起一朵朵浪花。他苦恼地叹了口气。因为小腿伤口发炎，他掉队了。两天来，他日夜赶路，原想在今天赶上大队的，却又碰上了这倒霉的暴雨，耽误了半个晚上。 他咒骂着这鬼天气，从树丛里钻出来，长长地伸了个懒腰。一阵凉风吹得他连打了几个寒颤。他这才发现衣服完全湿透了。 “要是有堆火烤，该多好啊！”他使劲绞着衣服，望着那顺着裤脚流下的水滴想道。他也知道这是妄想——不但是现在，就在他掉队的前一天，他们连里已经因为没有引火的东西而只好吃生干粮了。他下意识地把手插进裤袋里，意外地，手指触到了一点黏黏的东西。他心里一喜，连忙蹲下身，把裤袋翻过来。果然，在裤袋底部粘着一小撮青稞面粉；面粉被雨水一泡，成了稀糊了。他小心地把这些稀糊刮下来，居然有鸡蛋那么大的一团。他吝惜地捏着这块面团，心里不由得暗自庆幸：“幸亏昨天早晨没有发现它！” 已经一昼夜没有吃东西了，这会儿看见了可吃的东西，更觉饿得难以忍受。为了不致一口吞下去，他把面团捏成了长条。正要把它送到嘴边，突然听见一声低低的叫声： “同志——” 这声音那么微弱、低沉，就像从地底下发出来的。他略微愣了一下，便一瘸一拐地向着那声音走去。 卢进勇蹒跚地跨过两道水沟，来到一棵小树底下，才看清楚那个打招呼的人。他倚着树杈半躺在那里，身子底下是一汪浑浊的污水，看来已经有很长时间没有挪动了。他的脸色更是怕人，被雨打湿了的头发粘贴在前额上，雨水沿着头发、脸颊滴滴地流着。眼眶深深地塌陷下去，眼睛努力地闭着，只有腭下的喉结在一上一下地抖动，干裂的嘴唇一张一翕地发出低低的声音：“同志——同志——” 听见卢进勇的脚步声，那同志吃力地张开眼睛，挣扎了一下，似乎想坐起来，但动不了。 卢进勇看着这情景，眼睛里像揉进了什么，一阵酸涩。在掉队的两天里，他这已经是第三次看见战友倒下来了。“一定是饿坏了！”他想，连忙抢上一步，搂住那个同志的肩膀，把那点青稞面递到那同志的嘴边说：“同志，快吃点吧！” 那同志抬起失神的眼睛，呆滞地望了卢进勇一眼，吃力地举起手推开他的胳膊，嘴唇翕动了好几下，齿缝里挤出了几个字：“不，没……没用了。” 卢进勇一时不知怎么好。他望着那张被寒风冷雨冻得乌青的脸，和那脸上挂着的雨滴，痛苦地想：“要是有一堆火，有一杯热水，也许他能活下去！”他抬起头，望望那雾蒙蒙的远处，随即拉住那同志的手腕说：“走，我扶你走吧。” 那同志闭着眼睛摇了摇头，没有回答，看来是在积攒着浑身的力量。好大一会儿，他忽然睁开了眼，右手指着自己的左腋窝，急急地说：“这……这里！” 卢进勇惶惑地把手插进那湿漉漉的衣服。他觉得那同志的胸口和衣服一样冰冷了，在左腋窝里，他摸出了一个硬硬的纸包，递到那个同志的手里。 那同志一只手抖抖索索地打开了纸包，那是一个党证，揭开党证，里面并排摆着一小堆火柴，干燥的火柴。红红的火柴头聚集在一起，正压在那朱红的印章的中心，像一簇火焰在跳。 “同志，你看着……”那同志向卢进勇招招手，等他凑近，便伸开一个僵直的手指，小心翼翼地一根根拨弄着火柴，口里小声数着：“一，二，三，四……” 一共只有七根火柴，他却数了很长时间。数完了，又向卢进勇望了一眼，意思好像说：“看明白了？” “是，看明白了！”卢进勇高兴地点点头，心想：这下子可好办了！他仿佛看见了一个通红的火堆，他正抱着这个同志偎依在火旁…… 就在这一瞬间，他发现那个同志的脸色好像舒展开来，眼睛里那死灰般的颜色忽然不见了，发射出一种喜悦的光。那同志合拢了夹着火柴的党证，双手捧起，像擎着一只贮满水的碗一样，小心地放到卢进勇的手里，紧紧地把它连手握在一起，两眼直直地盯着卢进勇的脸。 “记住，这，这是，大家的！”他蓦地抽回手去，深深地吸了一口气，用尽所有的力气举起手来，直指着正北方向，“好，好同志……你……你把它带给……” 话就在这里停住了。卢进勇觉得自己的臂弯猛然沉了下去！他的眼睛模糊了。远处的树、近处的草、那湿漉漉的衣服、那双紧闭的眼睛……一切都像整个草地一样，雾蒙蒙的；只有那只手是清晰的，它高高地攀着，像一只路标，笔直地指向长征部队前进的方向…… 这以后的路，卢进勇走得特别快。天黑的时候，他追上了后卫部队。 在无边的暗夜里，一簇簇的黄火烧起来了。在风雨中、在烂泥里跌滚了几天的战士们，围着这熊熊的野火谈笑着，湿透的衣服上冒起一层雾气，洋瓷碗里的野菜“嗞——嗞”地响着…… 卢进勇悄悄走到后卫连指导员的身边。映着那闪闪跳动的火光，他用颤抖的手指打开了那个党证，把剩下的六根火柴一根根递到指导员的手里，同时，以一种异样的声调在数着： “一，二，三，四……” 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 突然的暴雨夹杂着冰雹，衣服湿透、受伤掉队、没有食物……可见红军长征过草地时遭受的艰难险阻。 B. 文章画线处写卢进勇捏着面团，在极度饥饿的状态下又怕一口吞掉，可见在当时情况下面团的珍贵。 C. 无名战士即使身体虚弱也不肯吃青稞面，主要是因为他舍不得吃，他要把仅有的食物留给卢进勇。 D. 无名战士把七根火柴放在左腋窝的党证里，从这个细节不难看出，在他心里火柴同他生命一样宝贵。 7. 对文中相关艺术手法的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以全知视角展开叙述，运用以小见大的写法，用“七根火柴”的故事表现红军的精神。 B. “七根火柴”在小说前后多次出现，是小说的重要物象，起到了串连文章主要情节的作用。 C. 小说综合运用了动作、神态、语言等描写手法来刻画草地行军途中的红军战士的形象。 D. 小说两次出现数火柴“一，二，三，四……”的细节描写，都表现了红军对火柴的珍视。 8. 文中画线处说“他的眼睛模糊了”，又说“只有那只手是清晰的”，结合文本谈谈你的理解。 9. 对于本文的主人公，有人认为是卢进勇，而有人认为是无名战士，对此你怎么看？结合文本谈谈你的看法。 【答案】6. C 7. D 8. ①从情感层面来看，“他的眼睛模糊了” 体现出卢进勇对这位牺牲同志的深切悲痛。同志的离去让他内心充满哀伤，泪水模糊了双眼，周围的景象在他的眼中也变得朦胧不清。②从象征意义上来说，“只有那只手是清晰的”，那只手笔直指向长征部队前进的方向。这只手象征着革命的方向和希望，它承载着同志的嘱托和对革命胜利的强烈期盼，这种象征意义在卢进勇心中极为深刻，即便在泪眼模糊之中，这只手也格外醒目。③两者的对比，一方面突出了卢进勇失去同志的痛苦，另一方面也强调了革命信念在艰难环境中的鲜明存在，这只手就像一盏明灯，指引着他和其他战士继续前行。 9. （一）主人公是卢进勇： ①视角与叙事线索：文本以卢进勇的经历为主线展开，从卢进勇在草地中掉队、遭遇暴雨开始叙述，他的所见、所闻、所思、所感贯穿了整个故事。②推动情节发展：卢进勇听到无名战士的呼唤，从而发现了无名战士和那七根火柴。之后，他带着火柴追赶部队，并将火柴交给指导员，如果没有卢进勇的行动，火柴的意义可能无法得到体现。③深化文章主题：通过卢进勇对无名战士的敬佩、对火柴的珍视，展现了红军战士之间深厚的革命情谊以及对革命胜利的坚定信念，深化了主题。 （二）主人公是无名战士： ①无名战士的精神震撼人心：无名战士在生命垂危之际，仍然念念不忘将七根火柴交给部队。他在极端恶劣的环境下，以顽强的意志保存了火柴，这种对革命事业的无限忠诚和无私奉献的精神是文章的核心亮点。②无名战士是故事的核心焦点：虽然无名战士出场较晚，但七根火柴的故事围绕他展开。火柴的出现以及围绕火柴展开的情节，都是为了展现无名战士的高尚品质。他的行为和精神是整个故事的核心内容，给读者留下了极为深刻的印象。 【解析】 【导语】《七根火柴》通过描写红军长征途中艰难险阻中的一个小故事，展现了红军战士的坚韧与无私精神。文章以卢进勇和无名战士为中心，通过细腻的描写和生动的细节，刻画了他们在极端困境中互相扶持、舍己为人的高尚品质。七根火柴作为贯穿全文的重要物象，象征着希望和生命，体现了红军战士对集体利益的高度重视。小说情节紧凑，情感真挚，具有强烈的感染力和震撼力。 【6题详解】 本题考查学生对文本内容的理解能力。 C.“主要是因为他舍不得吃，他要把仅有的食物留给卢进勇”错误。无名战士不肯吃青稞面主要是因为他知道自己已经生命垂危，吃了也没用了，而不是舍不得吃留给卢进勇。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对小说艺术手法的分析和鉴赏能力。 D.“都表现了红军对火柴的珍视”错误。第一次数火柴 “一，二，三，四……” 表现了无名战士对火柴的珍视；第二次卢进勇把火柴交给指导员时数火柴，主要是表达对无名战士的缅怀和敬意，以及火柴传递的重要意义，不只是表现对火柴的珍视。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生对重要语句含义的把握能力。 “眼睛模糊了”的原因： 卢进勇因为小腿伤口发炎掉队了，当他想要有堆火烤的时候，想到掉队的前一天里已经没有引火的东西了。当他正要把干粮送进嘴里的时候，听到了无名战士的叫声，无名战士在生命的最后时候将藏在自己腋窝中的党证和七根火柴交给了卢进勇，并告诉卢进勇，火柴是大家的。无名战士用尽最后的力气将火柴交给卢进勇，并指明了方向，这时候卢进勇的眼睛模糊了。所以，卢进勇的眼睛模糊是因为卢进勇看到无名战士在把火柴交给他之后就牺牲了，这位战友的离去让他内心充满了哀伤，泪水模糊了双眼，周围的景象在他的眼中也变得朦胧不清。 “只有那只手是清晰的”的含义： “那只手”指的是无名战士在去世之前，用尽所有力气举起来的，直指着正北的方向。而正北方向正是长征部队前进的方向，所以这只手就像一只路标一样，象征着革命的方向和希望。同时，无名战士在临死之前那么需要一堆火的境况下，却将七根火柴和党证放在一起，让卢进勇带给部队，可见它承载着同志的嘱托和对革命胜利的强烈期盼。这以后的路卢进勇走得特别快，在赶上部队后，卢进勇将无名战士的党证和剩下的刘根火柴交给指导员，并以一种异样的声调在数着，说明在卢进勇的心中，对革命的坚定信念和对部队的牵挂无比清晰，它超越了生死，成为了指引和激励卢进勇以及其他战士继续前行的精神力量。 在一片朦胧的环境和复杂的情感交织中，那只手成为了卢进勇视觉的焦点。它的动作和指向凝聚了无名战士最后的嘱托和全部的精神，这清晰与模糊形成对比。一方面突出了卢进勇失去同志的痛苦，另一方面在卢进勇的脑海中格外清晰这只手，仿佛是在混沌之中突然出现的一道亮光，给人留下了极为深刻的印象。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 （一）主人公是卢进勇： 本文是以卢进勇的视角展开叙述的。文章从卢进勇在草地中掉队、遭遇暴雨开始叙述，然后写到他要吃青稞面粉的时候，听到了无名战士叫他，无名战士将党证和火柴交给卢进勇，卢进勇将火柴和党证带给指导员，所以文章围绕着卢进勇的所见、所闻、所思、所感贯展开叙述，卢进勇是贯穿文章始终的人物，是文章的线索人物。 卢进勇在草地中掉队、遭遇暴雨的时候，当他正要吃青稞面的时候，听到了无名战士的呼唤，当他想要将青稞面拿给无名战士的时候，无名战士拒绝了，并且在临死的时候，将自己的党证和七根火柴交给了卢进勇。之后，卢进勇赶上了部队，将党证和火柴交给了指导员。正是因为有卢进勇这一人物，才能让火柴的意义可能无法得到体现。 无名战士将党证和火柴藏在腋窝中，临死之前交给卢进勇，让卢进勇带到部队，当无名战士去世之后，卢进勇眼睛湿润了，体现出卢进勇对无名战士的敬佩。卢进勇追上部队后，将无名战士的党证和剩下的火柴交给指导员，并用一种异样的声调数着火柴，体现出卢进勇对火柴的珍视。从而，展现了红军战士之间深厚的革命情谊以及对革命胜利的坚定信念，深化了主题。 （二）主人公是无名战士： 无名战士在暴雨来临的时候，将火柴和党证藏在腋窝中保存了下来，在生命垂危之际，他将党证和火柴交给卢进勇，让卢进勇交给部队，他数火柴的细致、对火柴归属的强调，都体现了他内心深处的信念。这种对革命事业的无限忠诚和无私奉献的精神是文本最核心的价值所在，也是本文的亮点。 无名战士虽然出场时间较短，但他的精神是整个故事的核心，七根火柴的故事是围绕无名战士展开的。无名战士在艰苦的环境下将火柴保存下来，在自己生命垂危的时候将火柴交给卢进勇，所以，火柴的出现以及围绕火柴展开的情节，都是为了展现无名战士的高尚品质。他的行为和精神是整个故事的核心内容，给读者留下了极为深刻的印象。 二、古诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 子贡问孔子曰：“今之人臣孰为贤？”孔子曰：“吾未识也。往者，齐有鲍叔，郑有子皮，贤者也。”子贡曰：“然则齐无管仲，郑无子产乎？”子曰：“赐，汝徒知其一，不知其二。汝闻进贤为贤耶，用力为贤耶？”子贡曰：“进贤为贤。”子曰：“然。吾闻鲍叔之进管仲也，闻子皮之进子产也，未闻管仲、子产有所进也。” （节选自《说苑•臣术》） 文本二： 昔者舜耕于历山，陶于河濒，渔于雷泽，灰于常阳。尧得之服泽之阳，立为天子。使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹为莘氏女师仆，使为庖人。汤得而举之，立为三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅说居北海之洲，圜土之上，衣褐带索，庸筑于傅岩之城。武丁得而举之。立为三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也，岂以为骨肉之亲，无故富贵，面目美好者哉？惟法其言，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人。是故推而上之。 古者圣王既审尚贤，欲以为政。故书之竹帛，琢之槃盂，传以遗后世子孙。于先王之书《吕刑》之书然：王曰：“于！来！有国有士，告女讼刑，在今而安百姓，女何择言人？何敬不刑？何度不及？”能择人而敬为刑，尧舜禹汤文武之道可及也。是何也？则以尚贤及之。于先王之书、竖年之言然，曰：“晞夫圣武知人，以屏辅而耳。”此言先王之治天下也，必选择贤者，以为其群属辅佐。是故昔者尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭，泰颠，南宫括，散宜生，而天下和庶民阜是以近者安之远者归之。日月之所照，舟车之所及，雨露之所渐，粒食之所养，得此莫不劝誉，且今天下之王公大人士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故尚贤之为说，而不可不察此者也。尚贤者，天、鬼、百姓之利而政事之本也。 （节选自《墨子•尚贤（下）》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 而天下A和B庶C民D阜E是以F近者G安H之I远者J归K之 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “陶于河濒”与“衣褐带索”两句，“陶”“衣”的词类活用类型相同。 B. “是故昔者尧之举舜也”与 《人皆有不忍人之心》“若火之始然，泉之始达”两句中，“之”的用法相同。 C. “岂以为骨肉之亲”与《五石之瓠》“剖之以为瓢”两句中的“以为”含义相同。 D. “上欲中圣王之道”与《劝学》中“木直中绳，𫐓以为轮”两句中的“中”含义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 当子贡向孔子请教当今臣子谁是贤人时，孔子通过列举齐国鲍叔和郑国子皮引进贤人的例子来证明自己观点。 B. 武丁任用傅说，并不是因为他属于骨肉之亲、无缘无故富贵的人或者面貌美丽的人，而是因为他的贤能。 C. 古代圣王写于竹帛，刻于槃盂，旨在向后世子孙强调，只有尊重、选择贤能之人，才能更好地治理天下。 D. 尧舜禹等圣王因为拥有了日月所照、舟车所至、雨露滋养以及谷食所养的人们，所以得到了贤人的帮助。 13. 把下面句子翻译成现代汉语。 （1）尚贤者，天、鬼、百姓之利而政事之本也。 （2）欲诚其意者，先致其知，致知在格物。（《大学之道》） 14. 孔子与墨子都谈及贤人的话题，但侧重点有所不同。请结合材料简要分析。 【答案】10. BEI 11. C 12. D 13. （1）崇尚贤人是对天帝、鬼神、百姓有利的事情，也是政事的根本。 （2）要使自己的意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于探究事物的原理。 14. ①材料一侧重论述贤人的标准。 ②材料二侧重表达帝王要把利于天地百姓政务作为选择贤人的根本这一观点。 【解析】 【导语】这篇文言文由孔子与子贡的对话引入，通过对子贡关于贤臣的疑问的解答，揭示了孔子更重视进贤的人的观点。文本二来自《墨子》“尚贤”，通过历数历史圣王任用贤能之人的事例，强调贤能的重要性和选择贤人对治理国家的益处。这两部分合在一起，展现了古代思想家对人才选拔和政治治理的独特视角，强调了贤能者在治国理政中的核心地位及其长远影响。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：从而天下太平，人民富足。因此，近的人使他安居，远的人使他归附。 “天下”“庶民”分别和形容词“和”“阜”构成主谓句，并且这两个主谓句是并列关系，故在BE处断开。 “近者”“远者”分别和“安之”“归之”构成主谓句，并且这两个主谓句是并列关系，故在I处断开。 故选BEI。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义和词类活用现象的理解能力。 A.正确，活用相同，都是名词活用为动词。句意：在河边制作陶器。/穿着粗布衣，围着绳索。 B.正确，用法相同，都是“助词，主谓之间取消句子独立性”。句意：因此从前尧举用舜。/像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样。 C.错误，含义不同，“以之为”的省略，因为他们是/“以之为”的省略，把它做成。句意：难道是因为他们是骨肉之亲。/把它剖开做成瓢。 D.正确，含义相同，都是“合乎”的意思。句意：对上则想合乎圣王之道。/木头直的合乎拉直的绳子，用火烘烤使它弯曲，把它做成轮子。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“尧舜禹等圣王因为拥有了日月所照……所以得到了贤人的帮助”错误，文本二“此言先王之治天下也，必选择贤者，……日月之所照，舟车之所及，雨露之所渐，粒食之所养，得此莫不劝誉”，意思是：因为尧舜禹等圣王选择贤能的人来作为自己的僚属辅臣，所以凡是日月所照、舟车所至、雨露所滋润、谷食所养活的人们，都能得到这些贤人，无不相互劝勉和鼓励。选项因果颠倒。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“尚”，崇尚；“尚贤者，天、鬼、百姓之利而政事之本也”判断句，“者……也”是标志词，翻译为“……是……”；“本”，根本。 （2）“诚”，使动用法，“使……真诚”；“致”，获得；“格物”，探究事物的原理。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①依据文本一“‘汝闻进贤为贤耶，用力为贤耶？’子贡曰：‘进贤为贤。’子曰：‘然’”可知，孔子问子贡，举荐贤人的人贤能呢，还是自己努力成为贤人的人贤能呢，子贡回答是“能举荐贤人的人贤能”，孔子同意了他的说法。由此可知，文本一侧重论述贤人的标准，那就是“进贤为贤”。 ②依据文本二“上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故尚贤之为说，而不可不察此者也。尚贤者，天、鬼、百姓之利而政事之本也”可知，墨子认为，想要做一个道德高尚的人，对上则想合乎圣王之道，对下则想合乎国家与百姓的利益，总之，尚贤是天帝、鬼神、百姓的利益所在，也是政事的根本。由此可知，文本二侧重表达帝王要把利于天地百姓政务作为选择贤人的根本这一观点。 参考译文： 文本一： 子贡问孔子：“当今大臣中，谁是最贤能的？”孔子说：“我不知道。从前，齐国有鲍叔，郑国有子皮，他们都算得上比较贤能的人。”子贡说：“齐国不是有管仲，郑国不是有子产吗？”孔子说：“赐，你只知其一，不知其二。你听说举荐贤人的人贤能呢，还是自己努力成为贤人的人贤能呢？”子贡说：“能举荐贤人的人贤能。”孔子说：“这就对了。我听说鲍叔牙举荐了管仲，也听说子皮举荐了子产，但从来没有听说管仲和子产举荐什么人。” 文本二： 从前舜在历山下耕田，在河边制作陶器，在雷泽捕鱼，在常阳烧制石灰。尧在服泽北岸得到他，立他为天子，让他接管天下的政事，治理天下的人民。从前伊尹是有莘氏女的私臣，让他作厨师，商汤得到并举用他，立他为三公，使他接管天下的政事，治理天下的人民。从前傅说住在北海之洲的牢狱之中，穿着粗布衣，围着绳索，像佣人一样在傅岩筑城，武丁得到并举用他，立他为三公，使他接管天下的政事，治理天下的人民。由此看来，从前尧举用舜，汤举用伊尹，武丁举用傅说，难道是因为他们是骨肉之亲、无缘无故富贵者以及相貌美丽的人吗？那只是仿照他们的话去做，采用他们的谋略，实行他们的主张，从而上可以有利于天，中可以有利于鬼，下可有利于人，所以把他们选拔上去。 古时的圣王既已明白了尚贤的道理，想以此为政，所以把它书写在竹帛、雕刻在槃盂上，相传而遗留给后世子孙。在先王留下的书《吕刑》中这样记载：王说：“呵！来！有国家有领土的人，告诉你们要审慎用刑。在现今你们要安抚百姓，你们除了贤人，还有什么可选择的呢？除了刑罚，还有什么可慎重的呢？还有什么考虑不能达到呢？”能选择人而敬重叫作刑，尧、舜、禹、汤、文、武之道就可以达到了。这是什么原因呢？因为可以通过尚贤而达到。在先王之书、老人的话中这样说到：“寻求圣人、武人、智人，来辅佐你自身。”这是说先王治理天下，一定要选择贤能的人，用他们来作为自己的僚属辅臣。所以从前尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有伊尹，武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，从而天下太平，人民富足。因此，近的人使他安居，远的人使他归附。凡是日月所照、舟车所至、雨露所滋润、谷食所养活的人们，得到这些贤人，无不相互劝勉和鼓励。假如现今天下的王公大人及士君子，对自己施行仁义，想要做一个道德高尚的人，对上则想合乎圣王之道，对下则想合乎国家与百姓的利益，那么尚贤这一说法，就不可不认真考虑了。（总之），尚贤是天帝、鬼神、百姓的利益所在，也是政事的根本。 （二）古代诗歌阅读（9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 雪 杜荀鹤 风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。 江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。 巢穴几多相似处，路岐兼得一般平。 拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足①行。 注：①“跣足”：xiǎn，赤脚。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“风搅长空”，一个“搅”字写出了风的力度，渲染雪寒。 B. 颔联“不见飞禽影”，从视觉感受写出大雪天特有的凄寒寂静之景，“折竹声”从听觉感受写出积雪之重、雪势之大。 C. 颈联写大雪覆盖大地、苍茫一色的景象，明丽、新奇的山景令诗人惊喜万分。 D. 全诗无一个“雪”字，但却几乎句句都不离雪，描写形象生动，情感抒发自然流畅。 16. 诗歌尾联体现了儒家怎样的思想？请结合所学的三篇课文《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》简要分析。 【答案】15. C 16. ①推己及人。《论语》中说“己所不欲，勿施于人”，就是要设身处地替别人着想，本诗中劝说穿着棉袍的公子不要说冷，因为路上还有光着脚丫的樵夫就是这种思想的体现。②亲民思想。《大学之道》中说“大学之道，在明明德，在亲民”，同情劳动人民，关心民众疾苦，是亲民的体现。③怜悯之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中说人人都有恻隐之心，看到樵夫在寒冷的冬天光着脚丫心生怜悯，表达了诗人对底层人民的同情。 【解析】 【导语】杜荀鹤的《雪》以生动的笔触描绘雪景，开篇从视觉与听觉勾勒出大雪的冷清与沉重，末联对比衣着厚重的公子与赤足行走的樵夫，以小见大，寓意深刻，体现对社会现实的深思与对劳动者的关注。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析能力。 C.“明丽、新奇的山景”错误。颈联“巢穴”变得“相似”，“路岐”都变得“一般平”，作者以质朴的语言描写雪后白茫茫的山景，景物称不上“明丽新奇”，也无“惊喜万分”之意，可以理解为描写了雪后静谧苍茫的山景，流露诗人清冷平和的心境。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 首先，尾联“拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行”，意思是穿着锦衣华服的公子哥们，你们不要再抱怨天寒地冻了，你们没看到，那樵夫衣衫单薄正赤着脚在雪上行走吗？这两句诗，是作者的想象，“拥袍公子”与“樵夫”一着“袍”，一“跣足”，揭示了不同的阶层生活境遇悬殊的社会现实，“休言冷”，表达出诗人对此的不平之感并寄寓了他对社会底层劳动人民的同情。从体现儒家思想角度分析，诗人设身处地为贫苦人民着想。所以，诗中首先是表现出“推己及人”的儒家思想。《论语》中的“己所不欲，勿施于人”意思是自己不愿意做的，不要强加给别人，所包含的意思就是要设身处地替别人着想，两者所表达思想是一致的。 其次，作者写普通百姓贫困，寄寓了他对社会底层劳动人民的同情。是儒家亲民思想的体现。孟子在《大学之道》中说“大学之道，在明明德，在亲民”，意思是大学的宗旨，在于找到并弘扬我们心中本来就有的光亮的德行，在亲近民众。所以，作为一位儒者，诗人同情劳动人民，关心民众疾苦，表现出儒家亲民的特点。 最后，作者在看到樵夫在寒冷的冬天光着脚丫时，用一句“休言冷”，表达出诗人对社会底层劳动人民心生怜悯，报以同情之心，正如孟子在《人皆有不忍人之心》中说“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，诗人在诗中也体现了这一思想。 （三）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）在《<论语>十二章》中，“________，________”两句运用比喻，表达孔子劝诫弟子要持之以恒、不能懈怠之意。 （2）在《<论语>十二章》中，孔子认为君子应该处理好文和质的关系，否则就会“___________，___________”。 （3）在《<论语>十二章》中，孔子认为“____________”，就不能实行礼，不能运用乐；“_______________”，是因为士人责任重大，道路遥远。 【答案】 ①. 譬如为山 ②. 未成一篑 ③. 质胜文则野 ④. 文胜质则史 ⑤. 人而不仁 ⑥. 士不可不弘毅 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字词的写法，如“譬”“篑”“弘”等，要理解字义去记忆。 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 童心和成熟并不相互排斥。一个人在精神上足够成熟，能够正视和承受人生的苦难，同时心灵依然单纯，对世界依然怀着儿童般的兴致，这完全是可能的。我不认为麻木、僵化、世故是成熟，真正的成熟应该具有______能力，因而毋宁说在本质上始终是包含着童心的。 儿童的可贵在于单纯，因为单纯而不以无知为耻，因为单纯而又______，这两点正是智慧的重要特征。______，偏见和利欲是智慧的大敌。偏见使人满足于______在自满自足中过日子，看不到自己的无知。利欲使人顾虑重重，盲从社会上流行的意见，看不到事物真相。 这正是许多大人的可悲之处。不过，一个人如果能保持住一颗童心，同时善于思考，就能避免这种可悲的结局，在成长过程中把单纯的慧心转变为一种成熟的智慧。由此可见，智慧与童心有着密切的联系，它实际上是一种达于成熟因而不会轻易失去的童心。帕斯卡尔说：“智慧把我们带回到童年。”孟子也说：“大人先生者不失赤子之心。”____________说的都是这个意思。 童年是灵魂生长的源头。我甚至要说，灵魂无非就是一颗成熟了的童心，因为成熟而不会再失去。圣埃克苏佩里创作的童话中的小王子说得好：“使沙漠显得美丽的，是它在什么地方藏着一口水井。”始终携带着童年走人生之路的人是幸福的，由于心中藏着永不枯竭的爱的源泉，最荒凉的沙漠也化作了美丽的风景。 18. 横线处填入恰当的词语恰当的一项是（ ） A. 生长 无所忌讳 相反 一知半解 B. 再生 无所忌讳 相反 孤陋寡闻 C. 再生 无所不为 但是 一知半解 D. 生长 无所不为 但是 孤陋寡闻 19. 下列选项中的句子，填入文中横线处最恰当的一项是（ ） A. 老子说：“含德之厚，比于赤子（道德涵养厚的人，就像是婴儿）。” B. 李贵说：“若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。” C. 乔布斯说：“成功源于童心，清新的童心可以带来亮丽的人生。” D. 苏霍姆林斯基说：“要像对待荷叶上的露珠一样保护儿童的心灵。” 20. 文中画波浪线的部分如果写成“始终怀着童心走人生之路的人是幸福的，他的人生也是美好的”，语义基本相同，但原文表达效果更好，为什么？ 【答案】18. A 19. A 20. ①内容表达方面，原文引用圣埃克苏佩里创作的童话中的小王子的话，童话与童心吻合，更彰显童心的美好，增添文章的意蕴。 ②艺术技巧方面，原文将人生因带有童心的变化比喻为“荒凉的沙漠化作美丽的风景”，生动形象地表明童心对于人生的作用。 ③词语使用方面，原文“携带”一词将童年化虚为实，写出了人与童年之间紧密的情感联系。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 生长：在一定生活条件下生物体体积和重量逐渐增加、由小到大的过程。再生：生物体的组织或器官丧失后重新生长。第一空意思应与前文“麻木、僵化、世故”相反，故填“生长”。 无所忌讳：没有什么忌讳;指不用顾忌什么。无所不为：没有不干的事情。指什么坏事都干。第二空照应“单纯”一词，感情色彩无关褒贬，故填“无所忌讳”。 相反：事物的两个方面相互排斥或对立。但是：用在后半句话里表示转折，往往与“虽然、尽管”等呼应。第三空前后文并无转折关系，故填“相反”。 一知半解：知道得不全面，理解得也不透彻。孤陋寡闻：指学识浅薄，见闻狭窄。第四空是一个描述性的词语，感情色彩褒贬性不强，故填“一知半解”。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之句子衔接的能力。 根据“智慧与童心有着密切的联系，它实际上是一种达于成熟因而不会轻易失去的童心”“说的都是这个意思”可知，横线处要填写的句子要体现“智慧”“达于成熟”和“童心”之间的关系。 选项中A项体现了这种关系，B、C两项论述的是童心与“人生”之间的关系，D项论述的是要保护童心。 故选A。 【20题详解】 本题考查学生分析句子表达效果的能力。 原句“圣埃克苏佩里创作的童话中的小王子说得好”引用圣埃克苏佩里创作的童话中的小王子的话，童话与童心吻合，更彰显童心的美好，引用原话增添文章的意蕴。改写的句子删去了原文中引用的话语，内容表达上不够丰富，缺少意蕴。 原句“由于心中藏着永不枯竭的爱的源泉，最荒凉的沙漠也化作了美丽的风景”运用比喻修辞，把人生因带有童心的变化比喻为“荒凉的沙漠化作美丽的风景”，使童心对于人生的作用更加具体形象。改句将原文中的比喻转换为直白的叙述，缺少形象感。 原句“始终携带着童年走人生之路的人是幸福的”运用“携带”一词，把“童年”作为可以携带的东西，化虚为实，写出了人与童年之间紧密的情感联系。改句缺少这样具体形象化的语言。 阅读下面的文字，完成下面小题。 随着全球环境变化，很多动物出现了为了生存而改变自身的行为。 在英国工业革命之前，桦尺蛾的翅面多为白色，当它们停歇在桦树树干上时，与白色的树干几乎融为一体。工业革命开始后， A 。白色桦尺蛾在这种环境下十分显眼，很容易被天敌捕食；而黑色桦尺蛾就幸运多了，它们拥有能与树干融为一体的保护色，生存率也就更高。结果，黑色桦尺蛾越来越多，其数量约占所有桦尺蛾的98%。 ①20世纪中叶，英国采取的措施控制空气污染，②被熏黑的桦树树干渐渐恢复了原来的本色，③黑色桦尺蛾失去了原本的生存优势，④白色桦尺蛾逐渐多了起来。⑤其实，桦尺蛾的变化并非完全是自然选择的结果造成的。⑥2016 年，科学家发现桦尺蛾体内的一个基因突变会导致其翅面“黑化”，⑦而巧合的是，这个基因突变出现的时间与工业革命开始的时间吻合。⑧这就意味着，工业革命刚刚开始时桦尺蛾就在环境压力下产生了变异的色型，⑨而工业革命创造出的环境更适合拥有这种突变的个体生存。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，字数不超过10个字。 22. 文中第三段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 【答案】21. A.桦树树干被熏黑了 22. 第①句，改为“20世纪中叶，英国采取措施控制空气污染”。第②句，改为“被熏黑的桦树树干渐渐恢复了本色”。第⑤句，改为“并非完全是自然选择的结果”或“并非完全是由自然选择造成的”。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A处，下文提到白色桦尺蛾在这种环境下十分显眼，很容易被天敌捕食；而黑色桦尺蛾就幸运多了，它们拥有能与树干融为一体的保护色，说明工业革命后桦树树干变黑了，故此处可填“桦树树干被熏黑了”。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中第三段有三处表述不当： 第①句，不是完整的句子，与第②句构成中途易辙，可删除“的”，改为“20世纪中叶，英国采取措施控制空气污染”； 第②句，重复累赘，“本色”意思是原来的颜色，因此应删除“原来的”，改为“被熏黑的桦树树干渐渐恢复了本色”； 第⑤句，句式杂糅，“并非完全是自然选择的结果造成的”应改为“并非完全是自然选择的结果”或“并非完全是由自然选择造成的”。 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 古希腊哲学家赫拉克利特曾说：“竞争是一切事物的源流与主宰。”生物学家达尔文也曾这样描述自然界：“物竞天择，适者生存。”但《道德经》有云：“圣人之道，为而不争。”又言：“水利万物而不争。” 以上材料引发了你怎样的思考与感悟？请写一篇作文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人真实信息；不少于800字。 【答案】例文： 争是智勇，不争是淡泊 千年前，老子悠悠一句“上善若水，水善利万物而不争”，教导人应如水一般，不争而为善；而古希腊哲学家赫拉克利特却说：“竞争是一切事物的源流与主宰。”不满，敢争，方能激人自强上进，好争是鲁莽者的表现，完全不争又难免庸碌不为。依我看，适时的争与适时的不争，方为当下迅猛发展时代洪流中应有的砥砺自身、打磨心志之道。 鸡毛蒜皮冗杂事，争还是不争？多数人总高估了自己的德行素养，以为“凡我所争无小事”。远溯至惠子怕庄子夺相的谨慎，近至当下挤公交挤地铁时的争抢现状，都是小事，但都争得不亦乐乎。早有人一语点破：最无奈的是挤高铁挤火车，分明个个都有座，何必要争？从学生时代争分数、斗排名的“好胜心”到参加工作后比房、比车、比爹妈的荒诞，无一不是小事。小事过分地争，展现的并不是体面与尊严，而是人们残缺的德行与病态的心理。冗杂之事当然是不必争的，也不该争，积极好胜不是理由，心急烦躁也不是借口。缓慢一些，大度一些，会让自己沉淀更多，收获更多。英国诗人瓦特·兰德说：“和谁争我都不屑。”这种小事不争的淡定理应人皆有之。 那么，什么样的事情应该要争呢？南海主权、钓鱼岛争端、端午节习俗的归属，这些涉及领土归属、国家主权、民族大义的问题，中国政府从来都是态度强硬，斗争到底，坚决不让。印度小说家普列姆昌德有言：“在人类生活中，竞争心是具有重大意义的东西。”我们争得这些东西可能并不能给自己带来物质利益；但坚毅做骨，赤诚做魂，10多亿中华子孙争的重大意义，非语言可以描绘，在郑成功、林则徐、邓世昌等古今英雄的故事中可以寻觅到答案。 要适时地争，又要适时地不争。少年时意气风发，为了美好的理想而争，为能将梦想化作现实而争，难免年少轻狂、冲动鲁莽。与小人言行不可争，与不平不公不要争，因为当你身心俱健、足够强大时就能懂得，有时不争方为大义。穷且益坚，怯时更勇，与生不逢时、命途多舛要争，因为最有资格安排人生的只有你自己；聚少离多，风烛残年，与生老病死、相逢别离不可争，这是世间生灵必然要面对的过程，就像花开花寂又落地成泥，是不可逆转的。 争，是一种智勇，是蓬勃向上的精神，是天下兴亡匹夫有责的气魄；不争，是一种淡泊，是静水流深，是天高海阔无为的境界。愿你我都能成为智慧的竞争者，在岁月长河间恬然前行。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料引用名言，赫拉克利特强调了竞争对万物起源与事物发展的重要作用；达尔文强调了竞争对生物、社会进化发展的作用。与此相反，《道德经》的观点是“不争”，主张以淡然的态度对待人生；同时也以“水”为例赞扬了那些泽被万物而不争名的高尚品格之人。由此可见，我们应该辩证地看待竞争。 写作时，围绕“竞争”可从如下角度展开思考。第一，竞争的进步意义。①竞争不可避免、竞争无所不在，若我们消极懈怠，不思进取，必将被时代抛弃。②竞争对个人的意义：竞争源于压力，产生动力，竞争对个人的激励鞭策作用，让人不再懈怠；竞争能让我们更加努力拼搏进步；竞争使人更勇敢；竞争能增强人的自信心；竞争激发个人潜力。③竞争对社会家国的意义：竞争使大家各呈奇技，各出精品，给各行各业带来活力，让国家在竞争中不断强大，落后就要挨打，只有敢于竞争，直面竞争，在竞争中赢得先机，占据优势，国家与民族才能兴旺发达。第二，理性竞争。竞争的本质是输赢，竞争的精神是参与，竞争的条件是平等，竞争的旗帜是光明正大，竞争的本身是提高，竞争的过程是丰富。竞争中要尊重对手，遵守规则，做到正当竞争、高尚竞争、快乐竞争、良性竞争。要与强者争，与自己争，要追求竞争的双赢。竞争中不乏温情与关爱，竞争不乏互相提携、互相促进、互相欣赏、互相进步。同时，竞争不排斥合作。第三，不争是一种态度。不争的背后是一种自在，一种坦然，是懂得生活真谛之后毅然决然的放下与洒脱。不争是万千阅历后的看破，饱经沧桑后的睿智，无数沉浮后的淡泊。不争是一种转向，由外在转向内在，由关注金钱名利转向精神心灵。不争还是一种清醒，一种达观，一种自信，是内心的不执不迷，不贪不念。 对于“争”与“不争”这一思辨性话题，考生写作时首先可以亮明自己的观点。比如，若强调竞争，可说“竞争”本身是没有错的，在竞争的过程中全力以赴，对竞争的结果就可以坦然相对就是最好的选择。可以举例《泛滥的竞争》中出现的种种因“竞争”导致的问题，实际上并非“竞争”本身的错，而是人们忽略了竞争的过程，只试图得到竞争的结果，是人们对竞争的价值观的错误，不能责怪竞争本身。据此补充说明自己对竞争的看法，完善应该如何去竞争的看法，从而增强文章的论证力量。若要认同“不争”，则可从反面入手，通过揭露传统“竞争”观念，带来的一些弊端去表明自己的态度和立场。若选择结合二者进行思辨论证，则可围绕争什么、不争什么、怎么争等角度进行阐述。 立意： 1.竞争让人更快进步。 2.双赢才是竞争的最高境界。 3.不追名逐利，不争是一种态度。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 福建省泉州市安溪第一中学2024-2025学年高二上学期第一次学情调研语文试卷 一、现代文阅读（35分） （一）论述类文本阅读（17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 自先秦以降，“义利之辨”一直是儒家讨论的话题。春秋战国时期，儒家创始人孔子就提倡重义轻利，认为“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》），主张“见利思义”，先取义然后取利，强调用义来约束人的行为。孟子则进一步认为：“苟为后义而先利，不夺不厌。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰亦有仁义而已矣，何必曰利?”（《孟子·梁惠王上》）孟子强调如果一个人轻公义、重私利，就容易导致人贪婪。孟子直接取义而否定利的做法使得义与利绝对对立，二者绝对二分。相对孟子此种义利观，儒家第三位代表人物荀子则提出不同的看法，认为“义与利者，人所两有也”。在道德价值观上，荀子将二者统一起来，而不是仁义与功利相互排斥、对立、冲突。西汉儒学的集大成者董仲舒，认为义利要“以义为主，以利为辅”，提出“正其道而不谋其利，修其理而不急其功”的观点。董仲舒所强调的“义”，是出于他提倡“春秋大一统思想”的需要，也是在儒家义利观的基础上进一步推崇的“义”，但他并非否定合理的“利”，因为利民之事反过来说就是“义”之举。到宋代，程颢、程颐将儒家义利观推向极致，提倡“贵义贱利”，完全抹杀了利的存在。尽管这观点到南宋得到理学集大成者朱熹的支持和推广，成为此时的主流思想，但还是受到了永嘉学派代表叶适、陈亮等事功主义的反对，认为没有“利”的“义”即为空谈，毫无价值可言，所以他们将“义”与“利”相结合，提出“义利并重”的观点。 通过对儒家“义利之辨”问题的梳理，我们可以发现“成人”之价值取向。例如孔孟过分地强调“义”而孤立“利”，这体现了“成人”理想至上的道德价值。而事功学派过分地强调“利”，必然会导致对“义”的失衡，这体现了“成人”现实性、世俗性、功利性的价值取向，很容易滋生社会问题。此外，荀子、董仲舒等人将二者统一起来，“义利并重”，此种观点成为最符合人类的“成人”的价值标准和“义利”判断。当然，当人们处在道德困境时，“义”的优先性仍是“成人”的道德价值取向，例如见义勇为。 （摘编自钟纯《儒家“正己”哲学意蕴及其维度探析》） 材料二： 新中国成立之后，由于长期实行计划经济体制，过分强调个人利益和局部利益无条件服从整体利益和社会利益，使得全国人民陷入一种“羞于言利”“不敢逐利”的境地。改革开放以来，社会主义市场经济建设给中国社会带来了深刻而广泛的变化。经济体制的重大变革和社会经济的飞速发展导致人们的生活方式、道德意识和价值观念都发生了翻天覆地的改变，传统的羞耻感在他们那里已经荡然无存。为了改变这种现状，在改革开放与社会主义市场经济建设的新的历史时刻，先秦儒家义利观有着不可忽视的借鉴意义。 先秦儒家义利之辨的一个核心内容就是一方面承认物质利益的合理性，另一方面又倡导用道德的方式来约束利益获取的过程，“义利兼顾”“以义导利”。在社会主义市场经济环境中，我们必须明白，“羞于言利”、淡化物质利益的观念已经不符合时代发展的要求，但是“君子爱财、取之有道”的义利统一观不仅应当固守而且必须发扬光大。先秦儒家的“重义”精神与市场经济追求物质利益的价值观念相互协调发展，有利于倡导一种“义”“利”统一的价值观，引导人们在追求利益最大化的同时，要更加注重尊重他人的利益实现、维护社会的整体利益和长远利益，使自己的谋利行为更符合“义”的要求。 马克思主义经典作家提出共产主义的目标是实现人的真正的自由与解放，但他们同时强调人只有在集体中才能获得全面的自由。在建立社会主义市场经济体制的过程中，如何处理公与私、个人与社会和国家之间的关系，已经成为了一个突出问题。先秦儒家的义利之辨对于建立以集体主义为核心的社会主义道德观念也能产生极为有利的推动作用。首先，社会主义社会的每一个成员，都应坚持集团利益、社会利益为先，把社会成员的共同利益放在第一位，以最大多数人的最大利益为出发点和归宿。同样，每一个社会主义的集体，都要真正代表和凝聚其成员的个人利益，鼓励个人去追求自己的正当利益。按照最大限度满足劳动者日益增长的物质文化生活需要的规律与按劳分配的原则，为个人的全面发展开辟广阔的空间，并最终实现集体与个人的和谐平衡发展。 人是趋利的个体，也是道德的主体。以人为主体的道德活动分为自我道德意识活动和自我道德实践活动。自我道德意识活动和自我道德实践活动的统一，形成了道德主体自身道德结构的稳定性。先秦儒家义利观的终极价值取向是对高尚道德境界与道德人格的追求，先哲们提出的“见利思义”，不仅是要人们按照“义”的标准谋利，更是要为人们指明在面对利益诱惑时如何控制自己欲望的思想原则。在如今这个物欲横流的社会环境中，提倡这样的观念，有助于人们摆脱心灵的空虚，找寻精神的归宿，完成内心道德准则的确证，并最终实现全社会精神文明程度的提高，推动整个社会文明的进步。 （摘编自方兴《先秦儒家的义利之辨的现代启示》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子提倡重义轻利、先义后利，认为义与利可以区分君子与小人，重视义对人的道德约束力。 B. 荀子义利观与孟子的不同，他认为义与利不是相互排斥、对立、冲突的，而是统一并存的。 C. 董仲舒的义利观受其春秋大一统思想的影响，义利兼顾的观点使其成为西汉儒学的集大成者。 D. 叶适、陈亮等人反对当时主流义利观，表现出功利性价值取向，但他们并没有完全否定“义”。 2. 下列关于历史上儒家“义利之辨”的表述，正确的一项是（ ） A. 义利之辨是儒家创始人孔子首次提出的讨论话题。 B. 凡重视“义”者都具有理想至上的道德价值取向。 C. 义利之辨最终达成了义利兼顾、以义导利的共识。 D. 义利之辨对现代人的生活、思想仍具有指导意义。 3. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一先梳理儒家义利之辨的演进过程，再表明作者观点，论证思路与材料二不同。 B. 羞于言利与丢弃传统羞耻感一味逐利都不符合时代发展要求，暴露出片面的义利观。 C. 社会与个人如能实现和谐平衡发展，说明社会真正代表和凝聚了其成员的个人利益。 D. 一个人认同了“见利思义”的思想原则，就能在面对利益诱惑时控制住自己的欲望。 4. 请简要分析材料二的论证结构。 5. 请结合材料内容，从义利之辨的角度，谈谈你对下面材料中书店的看法。 一家国有书店将长时间看书而不买书的孩子们撵出。理由是：书店是卖书的地方，不是看书的地方。 （二）文学类文本阅读（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 七根火柴 王愿坚 天亮的时候，雨停了。 草地的气候就是奇怪，明明是月朗星稀的好天气，忽然一阵冷风吹来，浓云像从平地上出来似的，霎时把天遮得严严的，接着，暴雨夹杂着栗子般大的冰雹，不分点地倾泻下来。 卢进勇从树丛里探出头来，四下里望了望。整个草地都沉浸在一片迷蒙的雨雾里，看不见人影，听不到人声。被暴雨冲洗过的荒草，像用梳子梳理过似的，躺倒在烂泥里，连路也给遮没了。天，还是阴沉沉的，偶尔还有几颗冰雹洒落下来，打在那浑浊的绿色水面上，溅起一朵朵浪花。他苦恼地叹了口气。因为小腿伤口发炎，他掉队了。两天来，他日夜赶路，原想在今天赶上大队的，却又碰上了这倒霉的暴雨，耽误了半个晚上。 他咒骂着这鬼天气，从树丛里钻出来，长长地伸了个懒腰。一阵凉风吹得他连打了几个寒颤。他这才发现衣服完全湿透了。 “要是有堆火烤，该多好啊！”他使劲绞着衣服，望着那顺着裤脚流下的水滴想道。他也知道这是妄想——不但是现在，就在他掉队的前一天，他们连里已经因为没有引火的东西而只好吃生干粮了。他下意识地把手插进裤袋里，意外地，手指触到了一点黏黏的东西。他心里一喜，连忙蹲下身，把裤袋翻过来。果然，在裤袋底部粘着一小撮青稞面粉；面粉被雨水一泡，成了稀糊了。他小心地把这些稀糊刮下来，居然有鸡蛋那么大的一团。他吝惜地捏着这块面团，心里不由得暗自庆幸：“幸亏昨天早晨没有发现它！” 已经一昼夜没有吃东西了，这会儿看见了可吃的东西，更觉饿得难以忍受。为了不致一口吞下去，他把面团捏成了长条。正要把它送到嘴边，突然听见一声低低的叫声： “同志——” 这声音那么微弱、低沉，就像从地底下发出来的。他略微愣了一下，便一瘸一拐地向着那声音走去。 卢进勇蹒跚地跨过两道水沟，来到一棵小树底下，才看清楚那个打招呼的人。他倚着树杈半躺在那里，身子底下是一汪浑浊的污水，看来已经有很长时间没有挪动了。他的脸色更是怕人，被雨打湿了的头发粘贴在前额上，雨水沿着头发、脸颊滴滴地流着。眼眶深深地塌陷下去，眼睛努力地闭着，只有腭下的喉结在一上一下地抖动，干裂的嘴唇一张一翕地发出低低的声音：“同志——同志——” 听见卢进勇的脚步声，那同志吃力地张开眼睛，挣扎了一下，似乎想坐起来，但动不了。 卢进勇看着这情景，眼睛里像揉进了什么，一阵酸涩。在掉队的两天里，他这已经是第三次看见战友倒下来了。“一定是饿坏了！”他想，连忙抢上一步，搂住那个同志的肩膀，把那点青稞面递到那同志的嘴边说：“同志，快吃点吧！” 那同志抬起失神的眼睛，呆滞地望了卢进勇一眼，吃力地举起手推开他的胳膊，嘴唇翕动了好几下，齿缝里挤出了几个字：“不，没……没用了。” 卢进勇一时不知怎么好。他望着那张被寒风冷雨冻得乌青的脸，和那脸上挂着的雨滴，痛苦地想：“要是有一堆火，有一杯热水，也许他能活下去！”他抬起头，望望那雾蒙蒙的远处，随即拉住那同志的手腕说：“走，我扶你走吧。” 那同志闭着眼睛摇了摇头，没有回答，看来是在积攒着浑身的力量。好大一会儿，他忽然睁开了眼，右手指着自己的左腋窝，急急地说：“这……这里！” 卢进勇惶惑地把手插进那湿漉漉的衣服。他觉得那同志的胸口和衣服一样冰冷了，在左腋窝里，他摸出了一个硬硬的纸包，递到那个同志的手里。 那同志一只手抖抖索索地打开了纸包，那是一个党证，揭开党证，里面并排摆着一小堆火柴，干燥的火柴。红红的火柴头聚集在一起，正压在那朱红的印章的中心，像一簇火焰在跳。 “同志，你看着……”那同志向卢进勇招招手，等他凑近，便伸开一个僵直的手指，小心翼翼地一根根拨弄着火柴，口里小声数着：“一，二，三，四……” 一共只有七根火柴，他却数了很长时间。数完了，又向卢进勇望了一眼，意思好像说：“看明白了？” “是，看明白了！”卢进勇高兴地点点头，心想：这下子可好办了！他仿佛看见了一个通红的火堆，他正抱着这个同志偎依在火旁…… 就在这一瞬间，他发现那个同志的脸色好像舒展开来，眼睛里那死灰般的颜色忽然不见了，发射出一种喜悦的光。那同志合拢了夹着火柴的党证，双手捧起，像擎着一只贮满水的碗一样，小心地放到卢进勇的手里，紧紧地把它连手握在一起，两眼直直地盯着卢进勇的脸。 “记住，这，这是，大家的！”他蓦地抽回手去，深深地吸了一口气，用尽所有的力气举起手来，直指着正北方向，“好，好同志……你……你把它带给……” 话就在这里停住了。卢进勇觉得自己的臂弯猛然沉了下去！他的眼睛模糊了。远处的树、近处的草、那湿漉漉的衣服、那双紧闭的眼睛……一切都像整个草地一样，雾蒙蒙的；只有那只手是清晰的，它高高地攀着，像一只路标，笔直地指向长征部队前进的方向…… 这以后的路，卢进勇走得特别快。天黑的时候，他追上了后卫部队。 在无边的暗夜里，一簇簇的黄火烧起来了。在风雨中、在烂泥里跌滚了几天的战士们，围着这熊熊的野火谈笑着，湿透的衣服上冒起一层雾气，洋瓷碗里的野菜“嗞——嗞”地响着…… 卢进勇悄悄走到后卫连指导员的身边。映着那闪闪跳动的火光，他用颤抖的手指打开了那个党证，把剩下的六根火柴一根根递到指导员的手里，同时，以一种异样的声调在数着： “一，二，三，四……” 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 突然的暴雨夹杂着冰雹，衣服湿透、受伤掉队、没有食物……可见红军长征过草地时遭受的艰难险阻。 B. 文章画线处写卢进勇捏着面团，在极度饥饿的状态下又怕一口吞掉，可见在当时情况下面团的珍贵。 C. 无名战士即使身体虚弱也不肯吃青稞面，主要是因为他舍不得吃，他要把仅有的食物留给卢进勇。 D. 无名战士把七根火柴放在左腋窝的党证里，从这个细节不难看出，在他心里火柴同他生命一样宝贵。 7. 对文中相关艺术手法分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以全知视角展开叙述，运用以小见大的写法，用“七根火柴”的故事表现红军的精神。 B. “七根火柴”在小说前后多次出现，是小说的重要物象，起到了串连文章主要情节的作用。 C. 小说综合运用了动作、神态、语言等描写手法来刻画草地行军途中的红军战士的形象。 D. 小说两次出现数火柴“一，二，三，四……”的细节描写，都表现了红军对火柴的珍视。 8. 文中画线处说“他的眼睛模糊了”，又说“只有那只手是清晰的”，结合文本谈谈你的理解。 9. 对于本文主人公，有人认为是卢进勇，而有人认为是无名战士，对此你怎么看？结合文本谈谈你的看法。 二、古诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 子贡问孔子曰：“今之人臣孰为贤？”孔子曰：“吾未识也。往者，齐有鲍叔，郑有子皮，贤者也。”子贡曰：“然则齐无管仲，郑无子产乎？”子曰：“赐，汝徒知其一，不知其二。汝闻进贤为贤耶，用力为贤耶？”子贡曰：“进贤为贤。”子曰：“然。吾闻鲍叔之进管仲也，闻子皮之进子产也，未闻管仲、子产有所进也。” （节选自《说苑•臣术》） 文本二： 昔者舜耕于历山，陶于河濒，渔于雷泽，灰于常阳。尧得之服泽之阳，立为天子。使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹为莘氏女师仆，使为庖人。汤得而举之，立为三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅说居北海之洲，圜土之上，衣褐带索，庸筑于傅岩之城。武丁得而举之。立为三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也，岂以为骨肉之亲，无故富贵，面目美好者哉？惟法其言，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人。是故推而上之。 古者圣王既审尚贤，欲以为政。故书之竹帛，琢之槃盂，传以遗后世子孙。于先王之书《吕刑》之书然：王曰：“于！来！有国有士，告女讼刑，在今而安百姓，女何择言人？何敬不刑？何度不及？”能择人而敬为刑，尧舜禹汤文武之道可及也。是何也？则以尚贤及之。于先王之书、竖年之言然，曰：“晞夫圣武知人，以屏辅而耳。”此言先王之治天下也，必选择贤者，以为其群属辅佐。是故昔者尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭，泰颠，南宫括，散宜生，而天下和庶民阜是以近者安之远者归之。日月之所照，舟车之所及，雨露之所渐，粒食之所养，得此莫不劝誉，且今天下之王公大人士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故尚贤之为说，而不可不察此者也。尚贤者，天、鬼、百姓之利而政事之本也。 （节选自《墨子•尚贤（下）》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 而天下A和B庶C民D阜E是以F近者G安H之I远者J归K之 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “陶于河濒”与“衣褐带索”两句，“陶”“衣”的词类活用类型相同。 B. “是故昔者尧之举舜也”与 《人皆有不忍人之心》“若火之始然，泉之始达”两句中，“之”的用法相同。 C. “岂以为骨肉之亲”与《五石之瓠》“剖之以为瓢”两句中的“以为”含义相同。 D. “上欲中圣王之道”与《劝学》中“木直中绳，𫐓以为轮”两句中的“中”含义相同。 12. 下列对材料有关内容概述，不正确的一项是（ ） A. 当子贡向孔子请教当今臣子谁是贤人时，孔子通过列举齐国鲍叔和郑国子皮引进贤人的例子来证明自己观点。 B. 武丁任用傅说，并不是因为他属于骨肉之亲、无缘无故富贵的人或者面貌美丽的人，而是因为他的贤能。 C. 古代圣王写于竹帛，刻于槃盂，旨在向后世子孙强调，只有尊重、选择贤能之人，才能更好地治理天下。 D. 尧舜禹等圣王因为拥有了日月所照、舟车所至、雨露滋养以及谷食所养的人们，所以得到了贤人的帮助。 13. 把下面句子翻译成现代汉语。 （1）尚贤者，天、鬼、百姓之利而政事之本也。 （2）欲诚其意者，先致其知，致知在格物。（《大学之道》） 14. 孔子与墨子都谈及贤人的话题，但侧重点有所不同。请结合材料简要分析。 （二）古代诗歌阅读（9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 雪 杜荀鹤 风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。 江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。 巢穴几多相似处，路岐兼得一般平。 拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足①行。 注：①“跣足”：xiǎn，赤脚。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“风搅长空”，一个“搅”字写出了风的力度，渲染雪寒。 B. 颔联“不见飞禽影”，从视觉感受写出大雪天特有的凄寒寂静之景，“折竹声”从听觉感受写出积雪之重、雪势之大。 C. 颈联写大雪覆盖大地、苍茫一色的景象，明丽、新奇的山景令诗人惊喜万分。 D. 全诗无一个“雪”字，但却几乎句句都不离雪，描写形象生动，情感抒发自然流畅。 16. 诗歌尾联体现了儒家怎样的思想？请结合所学的三篇课文《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》简要分析。 （三）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）在《<论语>十二章》中，“________，________”两句运用比喻，表达孔子劝诫弟子要持之以恒、不能懈怠之意。 （2）在《<论语>十二章》中，孔子认为君子应该处理好文和质的关系，否则就会“___________，___________”。 （3）在《<论语>十二章》中，孔子认为“____________”，就不能实行礼，不能运用乐；“_______________”，是因为士人责任重大，道路遥远。 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 童心和成熟并不相互排斥。一个人在精神上足够成熟，能够正视和承受人生的苦难，同时心灵依然单纯，对世界依然怀着儿童般的兴致，这完全是可能的。我不认为麻木、僵化、世故是成熟，真正的成熟应该具有______能力，因而毋宁说在本质上始终是包含着童心的。 儿童的可贵在于单纯，因为单纯而不以无知为耻，因为单纯而又______，这两点正是智慧的重要特征。______，偏见和利欲是智慧的大敌。偏见使人满足于______在自满自足中过日子，看不到自己的无知。利欲使人顾虑重重，盲从社会上流行的意见，看不到事物真相。 这正是许多大人的可悲之处。不过，一个人如果能保持住一颗童心，同时善于思考，就能避免这种可悲的结局，在成长过程中把单纯的慧心转变为一种成熟的智慧。由此可见，智慧与童心有着密切的联系，它实际上是一种达于成熟因而不会轻易失去的童心。帕斯卡尔说：“智慧把我们带回到童年。”孟子也说：“大人先生者不失赤子之心。”____________说的都是这个意思。 童年是灵魂生长的源头。我甚至要说，灵魂无非就是一颗成熟了的童心，因为成熟而不会再失去。圣埃克苏佩里创作的童话中的小王子说得好：“使沙漠显得美丽的，是它在什么地方藏着一口水井。”始终携带着童年走人生之路的人是幸福的，由于心中藏着永不枯竭的爱的源泉，最荒凉的沙漠也化作了美丽的风景。 18. 横线处填入恰当的词语恰当的一项是（ ） A. 生长 无所忌讳 相反 一知半解 B. 再生 无所忌讳 相反 孤陋寡闻 C. 再生 无所不为 但是 一知半解 D. 生长 无所不为 但是 孤陋寡闻 19. 下列选项中的句子，填入文中横线处最恰当的一项是（ ） A. 老子说：“含德之厚，比于赤子（道德涵养厚的人，就像是婴儿）。” B. 李贵说：“若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。” C. 乔布斯说：“成功源于童心，清新的童心可以带来亮丽的人生。” D. 苏霍姆林斯基说：“要像对待荷叶上的露珠一样保护儿童的心灵。” 20. 文中画波浪线的部分如果写成“始终怀着童心走人生之路的人是幸福的，他的人生也是美好的”，语义基本相同，但原文表达效果更好，为什么？ 阅读下面的文字，完成下面小题。 随着全球环境变化，很多动物出现了为了生存而改变自身的行为。 在英国工业革命之前，桦尺蛾的翅面多为白色，当它们停歇在桦树树干上时，与白色的树干几乎融为一体。工业革命开始后， A 。白色桦尺蛾在这种环境下十分显眼，很容易被天敌捕食；而黑色桦尺蛾就幸运多了，它们拥有能与树干融为一体的保护色，生存率也就更高。结果，黑色桦尺蛾越来越多，其数量约占所有桦尺蛾的98%。 ①20世纪中叶，英国采取的措施控制空气污染，②被熏黑的桦树树干渐渐恢复了原来的本色，③黑色桦尺蛾失去了原本的生存优势，④白色桦尺蛾逐渐多了起来。⑤其实，桦尺蛾的变化并非完全是自然选择的结果造成的。⑥2016 年，科学家发现桦尺蛾体内的一个基因突变会导致其翅面“黑化”，⑦而巧合的是，这个基因突变出现的时间与工业革命开始的时间吻合。⑧这就意味着，工业革命刚刚开始时桦尺蛾就在环境压力下产生了变异的色型，⑨而工业革命创造出的环境更适合拥有这种突变的个体生存。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，字数不超过10个字。 22. 文中第三段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 古希腊哲学家赫拉克利特曾说：“竞争是一切事物的源流与主宰。”生物学家达尔文也曾这样描述自然界：“物竞天择，适者生存。”但《道德经》有云：“圣人之道，为而不争。”又言：“水利万物而不争。” 以上材料引发了你怎样的思考与感悟？请写一篇作文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人真实信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$