第2单元 第6课 篇目(一) 《老子》四章(课件PPT)-【新课程学案】2024-2025学年高中语文选择性必修上册（统编版）

第6课 篇目(一)　《老子》四章 CONTENTS 目录 1 2 3 4 Ⅰ.文本初解与明意/“多维”读懂文 Ⅱ.语言建构与运用/“厚度”积语基 课时跟踪检测 Ⅲ.文本赏析与评价/“深度”析文意 Ⅳ.阅读拓展与延伸/“宽度”拓视野 5 NO.1 Ⅰ.文本初解与明意/“多维”读懂文 一、作家作品 老子(生卒年不详)，中国古代思想家。一般认为他姓李名耳，字聃，有人又称他老聃，楚国苦县(今河南省鹿邑东)人。相传他生活在春秋时期，曾任周王朝藏室之史(管理图书的官，当时的图书在很大程度上就是档案)，后退隐蒙山著书立说，游历江南塞北，又西出陕关，不知所终。老子跟孔子同时，相传孔子还曾向他请教过“礼”。老子是道家学派的始祖，他的学说后被庄周发展。老子传世作品《道德经》(又称《老子》)是全球出版发行量最大的著作之一。 知人论世明概要 [人物颂歌] 你是嵌在岁月深处，与时光同行的一缕圣光，耀古烁今，惊叹四方。 这圣光源于你幼时聪慧，静学好思。你师从商容，为悟天下至理而废寝忘食、不知寒暑。十三岁即入周都，遍阅藏书，如饥似渴，不知昼夜，从此如蛟龙入海，如雄鹰展翅。十六岁即名闻遐迩、声播海内。这圣光源于你恪守孝义的人格魅力。你以孝为先，恭听高 堂；你德厚绵长，惠及乡邻。这圣光源于你与孔子的千古传奇。低吟浅唱的黄河之畔，你与孔子临水论道，滔滔黄河之水见证了你的“上善若水”；敝室传道，你寥寥数语，以齿舌让孔子明了“以柔克刚”。 你的智慧是一轮光芒四射的太阳，送来了光明和希望，驱除了愚昧和黑暗。 二、写作背景 老子生于春秋末期，当时周朝式微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁让老子目睹了民间疾苦，作为周朝的藏室史，老子遂以自己的生活体验、王朝的兴衰成败、百姓的安危祸福为鉴，溯其源，提出了治国安民的一系列主张，著上、下两篇共五千言，即《道德经》。《〈老子〉四章》一课即节选自该书。 文意疏通细解文 答案：①用：功用　②埏：揉和　③埴：黏土　④器：陶器　⑤户牖：门窗　⑥企：踮起脚　⑦不立：不能久立　⑧跨：阔步行走　⑨自见：自我显露　⑩自是：自以为是　⑪彰：彰显　⑫伐：夸耀　⑬矜：夸耀 ⑭长：长久　⑮行：同“形”　⑯处：为，做　⑰强行：勤勉而行　⑱志：意志　⑲所：地方、位置，这里指立身之地　⑳不亡：不朽　 持：持守　 兆：显露迹象　 谋：解决 　泮：同“判”，分离　 散：散失　 累：同“蔂”，土筐　 几：接近　 欲：动词，想要 学：学习　 复：弥补、补救 二、重点语句(在横线上填名句) 1．儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性，荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”，《〈老子〉四章》中说“____________，____________”。 2．《〈老子〉四章》中，与“人贵有自知之明”表达的意思相同的句子是“___________，___________”。 千里之行 始于足下 知人者智 自知者明 3．《〈老子〉四章》总是提醒世人注意观察日常事物中通常被忽视的一面，如通过观察车子、器皿、屋室等日常事物，老子发现了“无”的意义，并得出“_____________，_____________”的结论。 4．《〈老子〉四章》中，以树木为喻，表达大的事物总是从小的事物发展起来的道理的句子是“___________，___________”。 5．《〈老子〉四章》中，以高台为喻，说明万事万物都是从微小发展壮大起来的句子是“__________，__________”。 有之以为利 无之以为用 合抱之木 生于毫末 九层之台 起于累土 6．《〈老子〉四章》中，对偏执的人、自以为是的人以及自我炫耀的人都给予了理性的警告，指出自我夸耀的害处的句子是“_______________，_______________”。 7．《〈老子〉四章》中指出，人们做事总是在接近成功的时候失败，即“________________”，如果能做到“________”，就不会失败。 8．《〈老子〉四章》中，指出真正强大的人不仅要能战胜别人，还要能战胜自己的两句是“______________，____________”。 9．《〈老子〉四章》中，认为应在问题没有发生时就提前应对，防患于未然的句子是“_____________，____________”。 自伐者无功 自矜者不长 常于几成而败之 慎终如始 胜人者有力 自胜者强 为之于未有 治之于未乱 三、语篇译文 三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用，正是“无”起了作用。 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。(这些行为)用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 认识别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是由一筐筐泥土兴建而成的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事；不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不看重难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以此辅助万物的自然变化而不加以干预。 Ⅱ.语言建构与运用/“厚度”积语基 NO.2 一、识别通假，语意不偏 1．曰余食赘行　　　　　　 _____同____ 2．其脆易泮 _____同______，______ 3．起于累土 _____同______，______ “行” “形” “泮” “判” 分离 “累” “蔂” 土筐 二、实词虚词，语境辨义 动词，夸耀 动词，讨伐，进攻 动词，砍伐 形容词，满足 名词，脚 动词，值得 副词，足够 形容词，刚强 形容词，勉强 形容词，强健，健壮，有力 形容词，有余 名词，强有力的弓 助词，的 代词，代指车子、器皿、屋室 助词，无实义 用在主谓之间，取消句子 独立性，无实义 意动用法，以……为欲 使动用法，使……失败 行走不稳 行事，做事 勤勉而行 五、文言句式，辨清译准(分析句式特色并翻译) 1．宾语前置句 知人者智，自知者明。(宾语“自”前置，正常语序为“知自者明”) 翻译：______________________________________________ 了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。 2．状语后置句 (1)合抱之木，生于毫末。(状语“于毫末”后置，正常语序为“于毫末生”) 翻译：_______________________________________________________ (2)为之于未有，治之于未乱。(状语“于未有”“于未乱”后置，正常语序为“于未有为之”“于未乱治之”) 翻译：_______________________________________________________ 张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。 要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生之前就处理妥当。 (二)文体知识 闪烁辩证光芒的哲理经典——《老子》 老子遗留下来的著作，仅有《老子五千文》，即《老子》，也叫《道德经》，是老子用韵文写成的一部哲理经典。它是道家的主要经典著作，也是研究老子哲学思想的直接材料。原书分上下两篇，上篇为《道经》，下篇为《德经》，合称《道德经》。《道经》主要论述的是宇宙论和本体论，《德经》主要论述的是人生论和政治论。 《老子》提出了道、自然、无为等著名的哲学概念，具有朴素辩证法思想。老子思想体系的核心是“道”，以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 在政治思想上，《老子》主张“无为”，宣扬自然无为的天道观，认为只有无为才能无不为，反映了老子企图通过无为缓和尖锐社会矛盾的思想。 NO.3 Ⅲ.文本赏析与评价/“深度”析文意 阅读全文，依据提示补充空缺内容。 文脉架构的整体把握 参考答案：①无之以为用　②有道者不处　③自知者明 (一)阅读《老子》第十一章，完成以下问题。 1．下列对本部分内容的概括和分析，不正确的一项是(　 ) A．车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是“有”，毂中空虚的部分是“无”，没有“无”车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其“有”的作用也就发挥不出来了。 B．房屋如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采光、流通空气，人就无法居住，可见是房屋中的空的地方发挥了作用。 文意内容的理解分析 C．在现实社会生活中，一般人只注意“实有”。为此，老子阐释“有”与“无”的相互关系以警世人。 D．作者举例说明“有”和“无”是相互依存的，相互为用的；有形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。 解析： “有形的东西能产生很大的作用”错误，文中论述的是无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。 √ 2．本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？ 参考答案：运用比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。 (二)阅读《老子》第二十四章，完成以下问题。 3．下列对本部分内容的概括和分析，不正确的一项是(　 ) A．在本章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说“自见”“自是”“自伐”“自矜”的后果都是不好的，不可取的。 B．轻浮、急躁的举动是反自然的，短暂而不能持久。急躁冒进，自我夸耀，反而达不到自己的目的。 C．本章不仅说明雷厉风行的政举将不被人们所普遍接受，也喻示着急躁冒进、自我夸耀的行为不可恃。 D．本章所阐述的问题包含辩证法观点，即“企者不立”“跨者不行”“自见者不明”“自是者不彰”“自伐者无功”“自矜者不长”，这是老子思想中极富精义的部分。 解析：C项应为“本章不仅说明急躁冒进、自我夸耀的行为不可恃，也喻示着雷厉风行的政举将不被人们所普遍接受”。 √ 4．老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？老子举例意在说明什么看法？ 参考答案：原因：企者用脚尖直立身体，违背人体自然规律；跨者迈大步行走，不是行走的最自然状态。“企者不立，跨者不行”是自见、自是、自伐、自矜的譬喻。这些轻躁的举动都是反自然的行径，短暂而不能持久。说明的看法：自然状态才是最适合的。 (三)阅读《老子》第三十三章，完成以下问题。 5．下列对本部分内容的概括和分析，不正确的一项是(　 ) A．本章讲个人修养与自我设计的问题，提出人们有关自我调整的一系列观点。 B．在老子看来，“自知”“自胜”十分重要，但是“知人”“胜人”更加重要。 √ C．“自知者明”，就是说能清醒地认识自己、对待自己，这才是最聪明的、最难能可贵的。 D．老子认为，一个人倘若能审视自己，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌。 解析：结合文意可知，在老子看来，“知人”“胜人”十分重要，但是“自知”“自胜”更加重要。 6．本章中的“知足者富，强行者有志”的“富”与“志”各有什么含义？ 参考答案：“富”即富有，主要是指精神上的富足。物质的需求不高，也能相对富足。“志”即志向，志向只限于思想意识不是“有志”；只有将志向付诸实践，并坚定不移，竭力实行才是“有志”。 (四)阅读《老子》第六十四章，完成以下问题。 7．下列对本部分内容的概括和分析，不正确的一项是(　 ) A．这一章谈的是事物发展变化的辩证法，老子认为大的事物总是由小的东西发展起来的。 B．任何事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程，人们应该了解这个过程，对于在这个过程中事物有可能发生祸患的环节给予特别关注，杜绝它的出现。 C．这一章阐述了事物发展变化的规律，说明“合抱之木”“九层之台”“千里之行”的远大事物，都是以“生于毫末”“起于累土”“始于足下”为开端的。 D．老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之”，即许多人做事粗心大意，总是在事情快要成功的时候失败。 解析：D项，“许多人做事粗心大意”理解不当，应是“许多人不能慎终如始”导致“在事情快要成功的时候失败”。 √ 8．请你用三个成语说明“为之于未有，治之于未乱”的观点。 参考答案：未雨绸缪/防患未然/居安思危/有备无患/防微杜渐(三个即可) 在《老子》中，几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水，水善利万物而不争……夫唯不争，故无尤”“夫唯不争，故天下莫能与之争”“天之道，不争而善胜”等。在今天这个竞争激烈的社会，你怎样看待竞争这一问题？ 据文言说的思想启迪 参考答案：(观点一)竞争是一种客观的现实存在。亚当·斯密曾说过：“一种事业若对社会有益，就应当任其自由，广其竞争，竞争愈自由、愈普遍，那事业就愈有利于社会。”好的竞争有利于加强人与人之间的团结和社会的和谐，会促进社会的发展和进步；坏的竞争则会引起人与人之间的冲突甚至会导致社会分裂、动荡。区分竞争的好与坏的标准，就是看其是否符合社会规范和伦理道德的要求，以此为标准，儒家的思想家们提出了符合“礼”“义”标准的“君子之争”，区别于只顾谋求一己之私利的“小人之争”。我们应提倡“君子之争”，拒绝“小人之争”。 (观点二)过度竞争导致无序。如果竞争没有了法律和道德的约束，就会导致混乱。战争是这样，经济发展是这样，人的生活也是这样。人类进行军备竞赛，导致核武器泛滥成灾；人类进行太空竞赛，导致太空垃圾如“乌云密布”；而人类的物质占有竞赛，已使地球不堪重负……我们需要回过头来，再听听老子说的“知足之足，常足矣”“多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久”，时刻提醒自己要在规范约束下进行有序竞争。 (观点三)“不争之德”助不争而胜。老子所谓的“不争”不是真的不争，而是眼前不争，是依托着“道”的无痕迹的争，是为以后发展的争，这是不争之德的体现。天下之事，唯有不争之德可以服人，唯有与人无争才能立于不败之地。这既是老子以柔克刚思想的体现，又表达了一种人格力量。纵观滚滚红尘，凡好争者，终必是得而复失；而不争者，则终是得而不失。德者自得，无德者不得。得失之理，唯在一个“德”字。   NO.4 Ⅳ.阅读拓展与延伸/“宽度”拓视野 出关(节选)① 鲁　迅 “站住！”几个人大叫着。 老子连忙勒住青牛，自己是一动也不动，好像一段呆木头。 “阿呀！”关官一冲上前，看见了老子的脸，就惊叫了一声，打着拱，说道：“我道是谁，原来是老聃馆长。” 老子也赶紧爬下牛背来，细着眼睛，看了那人一看，含含胡胡的说：“我记性坏……” “自然，先生是忘记了的。我是关尹喜，先前因《税收精义》曾拜访过先生……” “先生在城圈边溜溜？”关尹喜问。 “不，我想出去，换换新鲜空气……” “那很好！现在卫生是顶要紧的②。不过机会难得，我们要请先生到关上去住几天，听听先生的教训……” 老子还没有回答，四个巡警就一拥上前，把他扛在牛背上。到了关上，让老子休息一会之后，关尹喜就提议要他讲学了。老子早知道这是免不掉的，就满口答应。屋里逐渐坐满了听讲的人们。 老子像一段呆木头似的坐在中央，沉默了一会，这才咳嗽几声。大家即刻屏住呼吸，侧着耳朵听。只听得他慢慢的说道： “道可道，非常道。名可名，非常名……”大家彼此面面相觑，没有抄。“故常无欲以观其妙，”老子接着说，“常有欲以观其窍。此两者，同出而异名。同，谓之玄，玄之又玄，众妙之门……” 大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措。书记先生竟打起瞌睡来，哗啷一声，刀，笔，木札，都从手里落在席子上面了。 为面子起见，人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪斜，各人想着自己的事，待到讲到“圣人之道，为而不争”，住了口了。老子等了一会，就加上一句道： “完了！” 大家如大梦初醒。一时站不起身，但心里又惊又喜，恰如遇到大赦的一样。 于是老子也被送到厢房里，请他去休息。他喝过几口白开水，就毫无动静的坐着，好像一段呆木头。 人们却还在外面纷纷议论。过不多久，就有四个代表进来见老子，大意是说他的话讲的太快了，谁也不能笔记。没有记录，所以要请他补发些讲义。 第二天早晨，天气有些阴沉沉，老子觉得心里不舒适，不过仍须编讲义，因为他急于要出关，而出关，却须把讲义交卷。他看一眼面前的一大堆木札，似乎觉得更加不舒适了。 然而他还是不动声色，静静的坐下去，写起来。回忆着昨天的话，想一想，写一句。那时眼镜还没有发明，他的老花眼睛细得好像一条线，很费力。写了整整一天半，也不过五千个大字。 “为了出关，我看这也敷衍得过去了。”他想。于是扶着拄杖，到关尹喜的公事房里去交稿，并且声明他立刻要走的意思。 关尹喜非常高兴，又非常惋惜，坚留他多住一些时，但看见留不住，便换了一副悲哀的脸相，答应了，命令巡警给青牛加鞍。一面自己亲手从架子上挑出一包盐，一包胡麻，十五个饽饽来，装在一个充公的白布口袋里送给老子做路上的粮食。 老子再三称谢，收了口袋，和大家走下城楼，到得关口，还要牵着青牛走路；关尹喜竭力劝他上牛，逊让一番之后，终于也骑上去了。 大家回到关上，好像卸下了一副担子。“这就是稿子。”账房先生提起一串木札来，翻着，说：“字倒写得还干净。我看到市上去卖起来，一定会有人要的。老实说，我是猜他要讲自己的恋爱故事，这才去听的。要是早知道他不过这么胡说八道，我就压根儿不去坐这么大半天受罪……” “这可只能怪您自己看错了人，”关尹喜笑道，“他那里会有恋爱故事呢？他压根儿就没有过恋爱。” “您怎么知道？”书记诧异的问。 “这也只能怪您自己打了瞌睡，没有听到他说‘无为而无不为’。这家伙真是‘心高于天，命薄如纸’，想‘无不为’，就只好‘无为’。一有所爱，就不能无不爱，那里还能恋爱，敢恋爱？您看看您自己就是：现在只要看见一个大姑娘，不论好丑，就眼睛甜腻腻的都像是你自己的老婆。” “倘使他的话是对的，我们的头儿就得放下关官不做，这才是一个了不起的大人……”书记说。 窗外起了一阵风，括上黄尘来，遮得半天暗。关尹喜用袍袖子把案上的灰尘拂了一拂，提起两串木札来，放在堆着充公的盐和饽饽等类的架子上。 (有删改) [注]　①这篇小说改编自“老子西出函谷关”的典故。节选部分之前的情节是孔子两次问学于老子，孔子第二次问学后，老子便决定出关。鲁迅在《〈出关〉的“关”》中说道：“老子的西出函谷，为了孔子的几句话，并非我的发见或创造，是三十年前，在东京从太炎先生口头听来的，后来他写在《诸子学略说》中，但我也并不信为一定的事实。至于孔老相争，孔胜老败，却是我的意见：老，是尚柔的； ‘儒者，柔也’，孔也尚柔，但孔以柔进取，而老却以柔退走。这关键，即在孔子为‘知其不可为而为之’的事无大小，均不放松的实行者，老子则是‘无为而无不为’的一事不做，徒作大言的空谈家。要无所不为，就只好一无所为，因为一有所为，就有了界限，不能算是‘无不为’了。”②1934年，国民党当局发动“新生活运动”，强调规矩和卫生。与此同时，当时的中国社会灾患四起、民不聊生。   一、课文的关联 鲁迅在《出关》中，通过把老子还原为生活人物的方法，揭示了老子无为哲学与现实的人的本性的矛盾，对我们全面理解老子具有启发意义。“让圣人回到生活，回归人的真实状态”，从生活现象中生发哲理，这和《〈老子〉四章》的论述之道是一致的。 阅读价值推荐 二、写法的启迪 1．借古讽今。《出关》属于历史题材的小说。小说借着老子出函谷关的历史故事来还现实世界之魂，以此暗讽20世纪30年代的现实世界。 2．形象生动。小说将老子讲学的场面描绘得生动有趣。“面面相觑”“七倒八歪斜”“恰如遇到大赦的一样”等词句说明老子的空谈不被人们接受。鲁迅多次用“像一段呆木头”来形容老子，可见他对老子的态度是批判的。小说最后，关尹喜与书记的对话也可以佐证这一点。 3．喜剧效果。小说以颠覆人物原型的方式，把传统观念里自在逍遥的老子描绘成呆头呆脑的形象，以他被迫狼狈出关呈现出一种喜剧性的效果。 三、创新的训练 这篇小说采用了怎样的表现手法？作者借“老子出函谷关”的典故，意在讽刺什么？ 解析：本题考查学生分析作品的表现手法及对表达效果的鉴赏等综合能力。从作品的出处和题目中的提示语“典故”一词推知，这篇小说采用了“借古讽今”的手法。至于“讽刺”的对象，讽刺的意义，从选文描写的众人听讲的过程来看，“大家彼此面面相觑，没有抄”“大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措。书记先生竟打起瞌睡来，哗啷一声，刀，笔，木札，都从手里落在席子上面了” “为面子起见， 人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪斜，各人想着自己的事”“大家这才如大梦初醒，一时站不起身，但心里又惊又喜，恰如遇到大赦的一样”，他们根本听不懂老子在讲什么，只是因为老子的名声而要他来给他们讲课，借此讽刺关尹喜等一大帮假充文化人，盲目崇拜名人的风气；同时，也讽刺当时喜欢所谓的虚无的“国粹”而不管自己是否真懂的媚俗从众，崇尚空谈的风尚。鲁迅先生的这篇文章其实和新文化运动初期的“问题和主义”之争有相似之处，只不过借故事新编的方式来讽刺国人崇尚虚无，不注重时事的风气，显得婉曲、隐晦且辛辣。 参考答案：小说借古讽今，一方面讽刺人们对名人的盲目崇拜，另一方面也讽刺了当时已病入膏肓的中国社会中人们不切实际、空谈道德(崇尚空谈)的做法。 课时跟踪检测 NO.5 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 1．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是(　 ) A．故有道者不处　　　　　 处：为，做 B．自伐者无功 伐：夸耀 C．其脆易泮，其微易散 泮：同“判”，判断 D．复众人之所过 复：弥补、补救 解析：泮：同“判”，分离。 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 2 3 4 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 解析：D项的“也”都是语气词。前者用在句中，表示停顿；后者用在句尾，表示判断和肯定。A项中的两个“其”都是代词，代事物。B项中的两个“之”均为代词，“它，它们”的意思。C项中的两个“而”都是连词，表转折关系，“却”的意思。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 3．下列选项中，与所给例句句式相同的一项是(　 ) 例句：千里之行，始于足下 A．凿户牖以为室，当其无，有室之用 B．为之于未有，治之于未乱 C．知人者智，自知者明 D．是以圣人欲不欲，不贵难得之货 2 3 4 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 解析：B项与例句都是状语后置句。A项是省略句，“以为”是“以之为”的省略。C项是宾语前置句，其中的“自知”是“知自”的倒装，是“了解自己”的意思。D项是宾语前置句，“是以”是“以是”的倒装，解释为“因此”。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 4．下列表述，不正确的一项是(　 ) A．老子，即老聃，相传姓李名耳，我国春秋时期的哲学家，道家学派的创始人，曾担任秦朝管理藏书的史官。 B．《老子》一书又称《道德经》，共有八十一章传世，尽管其作者是否为老子尚有争议，但这本书基本能反映老子的思想。 2 3 4 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 C．寿文化是中国传统文化的重要组成部分，《诗经》《老子》等对其都有阐释。古人认为上寿是百岁，中寿是八十岁，下寿是六十岁。 D．牖，指室与堂之间的窗子。秦代以前的“窗”专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的窗叫“牖”。秦时多用牖，而窗少见。 解析：应该是周朝，而不是秦朝。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 5．补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《〈老子〉四章》中列举车子、器皿、屋室等物来阐释“有”与“无”的关系后，作出总结的句子是“________________，________________”。 (2)《〈老子〉四章》中对偏执的人、自以为是的人以及自我夸耀的人都给予了理性的警告，其中“__________________，__________________”两句是对自我夸耀之人的劝谏。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 (3)《〈老子〉四章》不断强调积累的重要性，先用“合抱之木”来阐述；接着又以“____________，____________”来形象说理；最后指出走一千里路，是从脚下第一步开始的道理。 答案：(1)故有之以为利　无之以为用 (2)自伐者无功　自矜者不长　 (3)九层之台　起于累土 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 6．把下面的句子翻译成现代汉语。 (1)故有之以为利，无之以为用。 译文：__________________________________________________ (2)为之于未有，治之于未乱。 译文：__________________________________________________ 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 参考答案：(1)所以“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用，正是“无”起了作用。 (2)要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生之前就处理妥当。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 赵伐吴而齐灭荆。许恃荆而不听魏，荆攻宋而魏灭许。郑恃魏而不听韩，魏攻荆而韩灭郑。今者韩国小而恃大国，主慢而听秦、魏，恃齐、荆为用，而小国愈亡。故恃人不足以广壤，而韩不见也，荆为攻魏而加兵许、鄢，齐攻任、扈而削魏；不足以存韩，而韩弗知也。此皆不明其法禁以治其国，恃外以灭其社稷者也。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 2 3 4 [注]　①大朋之龟；又称“十朋之龟”，指用以占古凶、决疑难的十类龟，古人视为大宝。 7．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请选出与正确答案相对应的字母。 身臣入A宦于吴B反国C弃龟D明法E亲民F以报G吴H则夫差为擒。 字母：__________ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 2 3 4 解析：句意：自己成了俘虏到吴国去服贱役，回国以后抛弃龟卜，彰明法度、亲近民众以报复吴国，结果吴王夫差被他活捉。“入宦于吴”是状语后置句，中间不能断开，“吴”后B处断开；“反国弃龟”中，“反国”是时间状语，“弃龟”是动宾结构，后面D处断开；“明法亲民以报吴”中，“以”表目的，连接“明法亲民”这个做法和“报吴”这一目的，中间不能断开，“吴”后H处断开。故在B、D、H处断句。 答案：BDH 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 8．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　 ) A．“朋党”，指为争权夺利，排斥异己而结合起来的集团，在本文意为拉帮结派。 B．幸，意思为侥幸，与《鸿门宴》中“妇女无所幸”的“幸”意思不同。 C．望，怨恨，与成语“众望所归”的“望”意思不同。 D．“其安易持”中的“安”与《大学之道》中“静而后能安”的“安”意思相同，都指安然未变。 2 3 4 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 解析：A项正确。B项正确。幸：侥幸/宠幸。句意：君主错误地给予奖赏，臣下就会抱有侥幸心理。/妇女没有被宠幸的。C项正确。望：怨恨/希望。句意：国家的财力就会匮乏而民众就会心生怨恨。/形容某人威望很高，受到大家敬仰和信赖。D项错误。安：安然未变/性情安和。句意：事物安然未生变的时候容易持守。/心不妄动才能够性情安和。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 9．下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是(　 ) A．材料一开篇运用了举例和对比论证，将秦国和山东六国的国运进行对比，以此来证明彰明法度的重要性。 B．材料一选用越王勾践的故事，从正面论证了治理国家要彰明法度的观点。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 C．材料一中用较大篇幅说明韩国的灭亡，指明其灭亡原因完全在于它自身不彰明法度。 D．材料二运用“千里之行，始于足下”等自然、社会现象说明“为之于未有，治之于未乱”的观点。 解析：C项，“完全在于它自身不彰明法度”错，由原文“此皆不明其法禁以治其国，恃外以灭其社稷者也”可知，还有“恃外”这个原因。 2 3 4 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 10．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大，必危。 译文：__________________________________________________ (2)民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 译文：__________________________________________________ 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 解析：(1)“劝”，鼓励；“则”，那么；“虽”，即使。(2)“民”，一般人；“从事”，做事；“几”，接近；“慎”，审慎。 参考答案：(1)有奖赏不能起到鼓励作用，有刑罚不能起到禁止的作用，那么即使国家很强大，也一定会陷入危险。 (2)一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 11．在治国理政的理念上，老子和韩非子有何不同？请结合材料简要评析，并说明你的观点。 解析：①由“古者先王尽力于亲民，加事于明法。彼法明，则忠臣劝；罚必，则邪臣止”“臣故曰：明于治之数，则国虽小，富；赏罚敬信，民虽寡，强。赏罚无度，国虽大，兵弱者，地非其地，民非其民也”可知，韩非子主张治国理政应当彰明法度(赏罚符合法度)。②由“是以圣人无为，故无败；无执，故无失”可知，老子主张无为， 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 顺应自然规律不妄为。③评析：老子主张的“无为”是顺应自然规律；韩非子主张要使用法律治理国家。最好的办法是二者结合，即道法结合。既要遵循自然规律，又要让治国理政有法可依。“道”为“法”的基础；“法”可维护“道”。 参考答案：①韩非子主张治国理政应当彰明法度(赏罚符合法度)。②老子主张无为，顺应自然规律不妄为。③道法结合。既要遵循自然规律，又要让治国理政有法可依。“道”为“法”的基础；“法”可维护“道”。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 2 3 4 参考译文： 材料一： 古代的先王尽力于亲近民众，从事于彰明法度。法度彰明，忠臣就能自我勉励；惩罚坚决(执行)，奸臣就停止作恶。忠臣自我勉励、奸臣停止作恶而国土得到拓展，君主因此尊贵的国家就是秦国。群臣拉帮结伙，紧密勾结来破坏法治，谋私营利因而使国土削弱，君主卑下的国家就是崤山以东的六国。混乱弱小的国家就衰亡，这是人事的常规；社会安定而强盛的国家就称霸天下，这是自古以来的道理。越王勾践依仗贵重的龟甲占卜来与吴国打仗而不能取胜，自己成了俘虏 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 2 3 4 到吴国去服贱役，回国以后抛弃龟卜，彰明法度、亲近民众以报复吴国，结果吴王夫差被他活捉。所以依仗鬼神(保佑)的就会忽视法治，依仗别的诸侯国的就会使自己的国家陷入危险。曹国依仗齐国而不听从宋国，齐国进攻楚国的时候宋国便灭掉了曹国。楚国依仗吴国而不听从齐国，赵国攻打吴国的时候齐国消灭了楚国。许国依仗楚国而不听从魏国，楚国进攻宋国的时候魏国便灭掉了许国。郑国依仗魏国而不听从韩国，魏国攻打楚国的时候韩国就消灭了郑国。现在韩国弱小而依仗大国，君主不重视法治而听从秦国、魏国，依仗齐国、楚国 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 2 3 4 可以利用，而使韩国越来越衰亡。所以依仗别人不能扩大自己的疆土，但韩国看不到这一点。楚国为了进攻魏国而对许、鄢用兵，齐国进攻任、扈而侵夺魏地；但这些都不足以保存韩国，而韩国不明白这一点。这些都是不彰明法律禁令来治理自己的国家，依仗国外的势力而使自己的国家灭亡的例子。 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 2 3 4 所以我说：认识到治理国家的法术，那么即使国家小，却会富足；赏罚谨慎而诚信，即使民众少，国家可以强盛。赏罚没有准则，国家虽广大，但军队弱小，那么土地就不是他的土地，民众也不是他的子民。没有了土地和民众，尧、舜也不能统治天下，夏、商、周三个朝代也不能强盛。君主又错误地给予奖励，臣民又白白地取得赏赐。那些置国法于不顾而谈论先王明君功绩的人，君主却把国事委托给他。所以我说：这是指望古代君主那样的功绩，用古代君主给臣下的奖赏赏赐今天的人；君主用这种形式错误地给予奖赏，臣下用这种形式白 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 2 3 4 白地取得赏赐。君主错误地给予奖赏，臣下就会抱有侥幸心理；臣下白白地取得了奖赏，那么功劳就不显得尊贵。没有功劳的人受到奖赏，国家的财力就会匮乏而民众就会心生怨恨；国家财力匮乏而民众埋怨，那么民众就不会为君主尽力了。所以使用奖赏错误就会失去民众，使用刑罚太滥民众就不再害怕。有奖赏不能起到鼓励作用，有刑罚不能起到禁止的作用，那么即使国家很强大，也一定会陷入危险。所以说：不可让有一点小聪明的人去谋划事情，不能让只有一点忠心的人掌管法制。 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 三、语言文字运用 (一)阅读下面的文字，完成后面的题目。 老子是一位令人望而生敬的人，因为我们不知道他智囊般硕大的头颅内究竟包含着多少人生的智慧；他还是一位令人__①__的人，他额际密密的皱纹中不知隐藏着多少阴谋与陷阱；当然，他还是一位令人望而迷惘的人——他神奇般地出现在我们民族的孩童时代，(　　　　　)。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 在夕阳的余晖中，他晃动着远去的身影，对我们__②__，竟没有一毫的留恋之意，让我们世世代代为此难堪自惭。是的，老子出关而去是一件意义严重的事件，它表明，一个绝顶的哲人，不屑与他的同胞为伍，甚至不愿埋骨乡梓，这难道不使他的同胞的自信与自尊受挫吗？老子的行踪可以用这样一个词来形容：__③__。有人说他是神龙见首不见尾，在云端里半隐半显。不过，就算他是飞鸿，偶然经过我们的时空，也还是留下了__④__，还是给我们留下了怜悯和慈悲。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 12．请在文中横线处填入恰当的成语。 答：①____________　 ②____________ ③____________　 ④____________ 解析：第一处，根据后文“他额际密密的皱纹中不知隐藏着多少阴谋与陷阱”可知，老子是一个令人害怕的人，故可填“望而生畏”。望而生畏：一见之下就产生了畏惧心理。形容人态度威严或事务艰难令人畏惧。第二处，语境指老子没有一丝一毫的留恋之意便弃同类而去，可填“如弃敝履”。如弃敝履：丢掉无用的东西，一点也不可惜。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 第三处，根据“神龙见首不见尾”可知，语境强调老子行踪不定，可填“神出鬼没”。神出鬼没：原指用兵灵活机动。后泛指变化迅速，出没无常，不可捉摸。第四处，前有“飞鸿”，语境强调“给我们留下”一些痕迹，可填“雪泥鸿爪”。雪泥鸿爪：大雁在雪泥上踏过留下的爪印，比喻往事遗留的痕迹。 参考答案：①望而生畏　②如弃敝履　③神出鬼没　④雪泥鸿爪 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 13．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是(　 ) A．大约是失望，或另有使命，又神奇般地消逝他方 B．又神奇般地消逝他方，因为失望和另有使命 C．因为失望和另有使命，又神奇般地消失他方 D．又神奇般地消失他方，大约是失望，或另有使命 2 3 4 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 解析： “失望和另有使命”是对老子的猜想，此处应是推测语气，“大约”比“因为”更恰当，“或”比“和”更怡当，排除B、C两项。“大约是失望，或另有使命”是猜测的原因，应放在前面。消逝：侧重于指永远消失，不会再出现。消失：侧重于指暂时的消失，还可能出现。“消逝”比“消失”更恰当，排除D项。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 14．请提炼概括上面两个文段的主要观点内容，不超过50字。 解析：文段叙述主体是老子，找到描述老子的关键词语成句即可。第一段，结合“智慧”“阴谋”“望而迷惘”等关键词语可概括出：老子的智慧、阴谋令人敬畏，其出关举动令人迷惘。第二段，结合“他晃动着远去的身影”“没有一毫的留恋之意”“给我们留下了怜悯和慈悲”等语句可概括出：老子无情地弃同类而去，却又给后世留下了怜悯和慈悲。 参考答案：老子的智慧、阴谋令人敬畏，其出关举动令人迷惘；他无情地弃同类而去，却又给后世留下了怜悯和慈悲。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 (二)阅读下面的文字，完成后面的题目。 儒家的思想核心是“有为”，主张“知其不可而为之”，表现出一种义无反顾的担当精神。道家的思想核心是“无为”，主张“知其不可而不为”，表现为一种__①__。这两家思想的不同和对立是显而易见的，但__②__，两者在历史上相互补充，相互吸收，共同构成了中国文化的基本格局、中华民族的主要精神。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 人们经常把道家的“无为”理解为消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面也不准确。老子的“无为”是以退为进，以柔克刚；庄子的“无为”是保全自我，遵从个性；而汉初采取黄老之学的“无为而治”其实是与民休养生息，不去扰民，让百姓安心恢复生产，以利于经济复苏和社会稳定。 儒家的“有为”__③__。《论语》中不仅有一些赞扬效法天道无为的尧与舜，而且《孟子》《荀子》中也有很多尊重自然法则的无为思想。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 15．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 答：①_____________________________________________________ ②_________________________________________________________ ③________________________________________________________ 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 解析：①处，语境对比儒家与道家思想的不同，此处在形式和内容上照应前文儒家“义无反顾的担当精神”一句，再结合道家“无为”“知其不可而不为”概括其精神特点，可填：顺应自然的退避精神。②处，上句说“这两家思想的不同和对立是显而易见的”，强调思想不同，而下句说“两者在历史上相互补充，相互吸收，共同构成了中国文化的基本格局、中华民族的主要精神”，强调两家在历史上是互补的，“但”表转折，由此可知，此处为过渡句，可填：事实证明。③处，此句位于句首，具有概括性，下文是举例，指出儒家的思想中也有对道家“无为”思想的肯定，据此可填：也不是截然排斥无为的。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 参考答案：①顺应自然的退避精神　 ②事实证明　 ③也不是截然排斥无为的 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 16．文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 解析：画线句有两处语病：一是语序不当，“不仅……而且”连接的递进分句，主语不同，关联词“不仅”应放在主语“《论语》”后；二是成分残缺，“有一些赞扬效法天道无为的尧与舜”后缺少宾语中心语，应在句后加上“的言论”。 参考答案：不仅《论语》中有一些赞扬效法天道无为的尧与舜的言论，而且《孟子》《荀子》中也有很多尊重自然法则的无为思想。 2 3 4 本课结束 更多精彩内容请登录：www.zghkt.cn 一、重点字词(在括号内译出加点词的意思) 三十辐共一毂，当其无，有车之用①(　　　　)。埏②(　　　　)埴③(　　　　)以为器④(　　　　)，当其无，有器之用。凿户牖⑤(　　　　)以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。(第十一章) 企⑥(　　　　)者不立⑦(　　　　　　)，跨⑧(　　　　　)者不行，自见⑨(　　　　　)者不明，自是⑩(　　　　　)者不彰⑪(　　　　)，自伐⑫(　　　　)者无功，自矜⑬(　　　　)者不长⑭(　　　　)。其在道也，曰余食赘行⑮(　　　　)，物或恶之，故有道者不处⑯(　　　　)。(第二十四章) 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行⑰(　　　　　　)者有志⑱(　　　　)。不失其所⑲(　　　　　　　　　　　　)者久，死而不亡⑳(　　　　)者寿。(第三十三章) 其安易持 (　　　　)，其未兆 (　　　　　　)易谋 (　　　　)，其脆易泮 (　　　　　　)，其微易散 (　　　　)。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累 (　　　　　　)土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几 (　　　　)成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲 (　　　　　)不欲，不贵难得之货，学(　　　　)不学，复 (　　　　　)众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。(第六十四章) 1．伐 ①自伐者无功 ______________________ ②齐师伐我(《曹刿论战》) ______________________ ③斯亦伐根以求木茂(《谏太宗十思疏》) ______________________ 2．足 ①知足者富　　　　　　　　　 ___________________ ②始于足下 ___________________ ③不足为外人道也(《桃花源记》) ___________________ ④使六国各爱其人，则足以拒秦(《阿房宫赋》) ___________________ 3．强 ①自胜者强　　　　　　　 __________________________ ②乃强起扶杖，执图诣寺后(《促织》) __________________________ ③筋骨之强(《劝学》) __________________________ ④赏赐百千强(《木兰诗》) __________________________ ⑤挽弓当挽强(《前出塞》) __________________________ 4．之 ①有车之用　　　　 ____________________________ ②故有之以为利 ____________________________ ③为者败之 ____________________________ ④民之从事 ____________________________ ____________________________ 三、词类活用，语法定“性”(指出活用类型并解释) 1．是以圣人欲不欲 ______________________ 2．常于几成而败之 ______________________ 四、古今异义，谨防“依今”(在横线上释解古义) 1．跨者不行 古义：______________ 今义：不可以 2．民之从事 古义：______________ 今义：做，投身到(事业中去) 3．强行者有志 古义：______________ 今义：用强制的方式进行 六、积累常识，丰盈文化 (一)文化常识 三十辐共一毂，当其无，有车之用。 辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条。古代的车轮由三十根辐条构成，此数取法于每月三十日的历次。 毂：车轮的中心部位，与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。 2．下列加点词的意义和用法，都不相同的一项是(　 ) A. B. C.D. 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成后面的题目。 材料一： 古者先王尽力于亲民，加事于明法。彼法明，则忠臣劝；罚必，则邪臣止。忠劝邪止而地广主尊者，秦是也。群臣朋党比周，以隐正道，行私曲而地削主卑者，山东是也。乱弱者亡，人之性也；治强者王，古之道也。越王勾践恃大朋之龟①与吴战而不胜，身臣入宦于吴反国弃龟明法亲民以报吴则夫差为擒。故恃鬼神者慢于法，恃诸侯者危其国。曹恃齐而不听宋，齐攻荆而宋灭曹。荆恃吴而不听齐， 臣故曰：明于治之数，则国虽小，富；赏罚敬信，民虽寡，强。赏罚无度，国虽大，兵弱者，地非其地，民非其民也。无地无民，尧、舜不能以王，三代不能以强。人主又以过予，人臣又以徒取。舍法律而言先王明君之功者，上任之以国。臣故曰：是原古之功，以古之赏，赏今之人也。 主以是过予，而臣以此徒取矣。主过予则臣偷幸，臣犹取则功不尊，无功者受赏，则财匮而民望；财匮而民望，则民不尽力矣。故用赏过者失民，用刑过者民不畏。有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大，必危。故曰：小知不可使谋事，小忠不可使主法。 (节选自《韩非子·饰邪》，有删改) 材料二： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 (选自《老子》第六十四章) $$