第2单元 第5课 篇目(二) 大学之道(课件PPT)-【新课程学案】2024-2025学年高中语文选择性必修上册（统编版）

第5课 篇目(二)　大学之道 CONTENTS 目录 1 2 3 4 Ⅰ.文本初解与明意/“多维”读懂文 Ⅱ.语言建构与运用/“厚度”积语基 课时跟踪检测 Ⅲ.文本赏析与评价/“深度”析文意 Ⅳ.阅读拓展与延伸/“宽度”拓视野 5 NO.1 Ⅰ.文本初解与明意/“多维”读懂文 一、作家作品 戴圣，西汉官员、学者，西汉今文礼学“小戴学”的开创者。生卒年不详，字次君，世称小戴，西汉梁(郡治在今河南商丘)人。戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德俱学《礼》于后苍，二人合称为“大小戴”。汉宣帝时立为博士，参与石渠阁论议，任九江太守，编成《小戴礼记》即今本《礼记》。 知人论世明概要 二、写作背景 《大学》原是《礼记》中的一篇。在宋代以前，《大学》在儒家思想中的地位并不是很突出，但由于它论述了儒家为学治世的基本原理、原则、方针和步骤，所以中唐之后，它逐渐受到儒家学者的重视。到南宋时，朱熹力作《大学章句》，使《大学》成为儒家经典中重要的篇章，后朱熹又将它与《中庸》《论语》《孟子》合编成一书，进行注解，这就是《四书章句集注》。后来，《四书章句集注》被历代统治者推崇，甚至被作为学官的教科书和科举考试的标准答案。原属于《礼记》中的《大学》也从此获得了官方的正式认可与推崇，这对古代教育，甚至中国的传统文化乃至整个社会都产生了极大的影响。 文意疏通细解文 答案：①道：原则，宗旨　②明：彰明　③明德：美好的德行　④亲民：亲近爱抚民众　⑤至善：道德修养的最高境界　⑥有定：志向坚定不移　⑦静：心不妄动　⑧安：性情安和　⑨虑：思虑精详　⑩得：处事合宜　⑪齐：使……整齐有序　⑫修：动词，修养　⑬诚：使……诚实　⑭致其知：获得知识　⑮格物：推究事物的原理　⑯知至：对外物之理认识充分　⑰壹是：一概，一律　⑱本：根本 二、重点语句(在横线上填名句) 1．《大学之道》中说：“古之欲明明德于天下者，_________。___________，_________。____________，_________。___________，_________。”这表明，只有在不断改造主观世界的过程中，追求更高的思想道德目标，才会有所成就。 先治其国 欲治其国者 先齐其家 欲齐其家者 先修其身 欲修其身者 先正其心 2．《大学之道》中采用了很多具有因果关系的句子，如“物格而后知至，_______________，________________，_______________， _________________，_________________ ，_________________”，剖析深刻，逻辑严密。 3．《大学之道》中对“齐家”的要求是“___________，________”。 知至而后意诚 意诚而后心正 心正而后身修 身修而后家齐 家齐而后国治 国治而后天下平 欲齐其家者 先修其身 4．《大学之道》中对端正思想的要求是“____________，__________”。 5．《大学之道》中对“齐家”的直接和间接作用的描述是“_______________，_________________”。 6．《大学之道》中期望人人都应该重视修身的句子是“___________________，__________________”。 欲正其心者 先诚其意 家齐而后国治 国治而后天下平 自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 三、语篇译文 大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。 古代想要彰明美德于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好后才能使天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。 Ⅱ.语言建构与运用/“厚度”积语基 NO.2 一、实词虚词，语境辨义 1．本 ①壹是皆以修身为本 　　 _____________________ ②此之谓失其本心(《鱼我所欲也》) _____________________ ③本在冀州之南(《愚公移山》) _____________________ 名词，根本 形容词，原来的，本来的 副词，本来，原来 2．诚 ①欲诚其意者，先致其知 ________________________ ②夫在殷忧，必竭诚以待下(《谏太宗十思疏》) ________________________ ③臣诚知不如徐公美(《邹忌讽齐王纳谏》) ________________________ ④今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕(《陈涉世家》) ________________________ 使动用法，使……诚实 名词，真诚，真心 副词，的确，确实 连词，假使，假如 3．以 ①自天子以至于庶人　 ____________________________ ____________________________ ②壹是皆以修身为本 ____________________________ ③不以物喜，不以己悲(《岳阳楼记》)　 ____________________________ 连词，与“至”连用，表示数量、 范围等的延伸，一直到 介词，可译作“把”“拿”“用”等 介词，因为，由于 ④策之不以其道(《马说》) ________________ ⑤属予作文以记之(《岳阳楼记》) ________________ ⑥忽魂悸以魄动(《梦游天姥吟留别》) ________________________________________________________ 介词，按照，依靠 连词，表目的，来 连词，表示并列或递进，可译为“而”“又”，有时可省略 二、词类活用，语法定“性”(指出活用类型并解释) 1．大学之道，在明明德　 __________________________ 2．欲治其国者，先齐其家 __________________________ 3．欲正①其心者，先诚②其意 ①_____________________________ ②_____________________________ 名词用作动词，彰明 使动用法，使……整齐有序 使动用法，使……端正 使动用法，使……诚实 三、古今异义，谨防“依今”(在横线上释解古义) 1．大学之道，在明明德 古义：_______________________________ 今义：实施高等教育的学校 2．致知在格物 古义：__________ 今义：规格，格式 指穷理、正心、修身、治人 推究 (二)文体知识 儒家思想的资料汇编——《礼记》 《礼记》又名《小戴礼记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想(如天道观、宇宙观、人生观)、教育思想(如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理)、政治思想(如以教化政、大同社会、礼制与刑律)、美学思想(如物动心感说、礼乐中和说)，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。 《礼记》章法谨严，文辞婉转，语言整饬而多变，是“五经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日渐上升；至唐代时尊为“经”；宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。 NO.3 Ⅲ.文本赏析与评价/“深度”析文意 阅读全文，依据提示补充空缺内容 文脉架构的整体把握 参考答案：①得　②治国 (一)阅读课文第1段，完成以下问题。 1．下列对本部分相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　 ) A．“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”一句中的“明明德”“亲民”“止于至善”构成了《大学》的基本思想和“纲领”。 B．一个人知道了自己应该达到的境界才能够志向坚定，不心浮气躁，凡事思虑周详，从而有所收获。 文意内容的理解分析 C．“物有本末，事有终始”，这句话说明世间万事万物都有其根本和细枝末梢，都有其发端和终结。 D．“知所先后，则近道矣”阐明，一个人认清了事物本末始终的道理，就真正明白了事物发展的基本规律。 解析： “就真正明白了事物发展的基本规律”言过其实，“近道”是指接近事物发展的规律。 √ 2．儒家提倡治学的最初目标是什么？其实质是什么？ 参考答案：最初目标是“明明德”“亲民”“止于至善”，即形成美德并使之彰显出来，并言传身教，使人们也修成美德，使自身和社会都达到“至善”的境界。其实质是修身和教化。 (二)阅读课文第2段，完成以下问题。 3．下列对本部分相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　 ) A．“古之欲明明德于天下者，先治其国”，这句话就是说自古以来，想要使自己的“明德”显现于天下，就要先使明德显现于本国，使本国的百姓安宁、向善。 B．要想使家庭和家族安宁，就要先使国家安宁；国家安宁，并不能通过暴力、武力来实现，而是要通过修养自身的德行来实现。 √ C．“欲修其身者，先正其心”，这句话告诉我们，一个人遇到任何事情都会产生情绪波动，这个时候需要“使内心端正”，停下来看看什么是对的，什么是错的，然后走向对的方向。 D．“欲正其心者，先诚其意”，这句话中的“意”指想法、心意。一个人如果要使心态端正，那么就要选择做对的事，并且坚定地实行下去。 解析：原文意思是说，要想使国家安宁，就要先使家庭和家族安宁；要想使家庭和家族安宁，就要修养自身的德行。 4．儒家提倡的终极目标是什么？如何评价儒家的这种治学主张？ 参考答案：①终极目标是“齐家”“治国”“平天下”，即管理好家庭家族，治理好国家，平定天下。②这种治学主张反映了儒家积极入世、干预世事的人生态度；治学目标一旦实现，人生目标也就实现，人生也就有了意义和价值。 《大学之道》讨论了个人修养与治国、平天下之间的关系，你对这种关系是如何理解的？ 据文言说的思想启迪 参考答案：提高个人修养是治国、平天下的前提和基础，治国、平天下是提高个人修养的目的。《大学之道》反复强调个人道德修养，说明修身是治人的前提，修身的目的是治国、平天下，强调了治国、平天下与个人道德修养的一致性。有了对世间万物的研究，就能够获得对真理的认识，就能够做到“诚于中，形于外”，也就是表里如一，内心不被个人好恶左右，这样修身的目的就达到了，“明明德”的个人道德修养问题也就解决了。在此基础上，还要“亲民”，推己及人，使全天下人都能够齐家、治国、平天下。通过这样的过程，无论是个人修养、国家治理，还是安定天下，就都达到了“至善”的境地。 NO.4 Ⅳ.阅读拓展与延伸/“宽度”拓视野 太白山下 王若冰 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这四句话，被当代哲学家冯友兰先生称为“横渠四句”，出自北宋理学创始人之一、关学大师、横渠先生张载的《横渠语录》。 张载老家在开封，但命运却将一位大哲学家的一生都交付给了太白山。 张载十五六岁时，父亲病故涪州任上，张载和母亲、弟弟张戬扶亡父灵柩返老家开封安葬。由于战乱，加上经济拮据，在将父亲灵柩安葬在与太白山一脉相沿的眉县横渠镇大振谷口迷狐岭后，张载和母亲、弟弟也被迫把家安在太白山下的眉县横渠镇。 宋仁宗嘉祐二年(1057)，在太白山下苦读十余载的张载，踏上了前往宋都汴京(开封)参加科举考试的应试之路。这一年张载三十八岁。做学问，然后跻身仕途，这是古代以“修身齐家治国平天下”为理想的知识分子的必由之路，张载也不例外。考取进士后的张载自然而然地，开始按照当时规程，进入体制内。 大概是上苍有意要成就一位为人类历史留下璀璨光芒的思想家的缘故吧，在张载进入北宋政治中枢的时候，王安石刚刚开始改革新政。张载到枢密院工作不久，王安石即登门拜访，希望张载能够支持他改革变法。然而，让王安石失望的是，张载婉言拒绝了王安石的请求。 拒绝与王安石合作为张载今后的命运埋下了伏笔。当弟弟张戬终于与王安石撕破脸皮，走到改革派对立面继而被贬到湖北江陵后，张载预感到，如果继续在权力斗争翻江倒海的朝廷待下去，必然凶多吉少。为避免被弟弟激起的漩涡卷走，张载选择了主动辞官，回太白山下眉县老家继续治学。 张载从宦海是非中脱身而出是迫于无奈。后来，当被人推举并接到朝廷召唤后，张载还是以病老之身欣然进京复命，直到政治抱负再次受挫后辞职，病殁于从开封返回太白山下的路上。 回到太白山下后，张载一方面著书讲学，研究义理，探求天地及圣贤之道，一方面也着手实施一系列在朝廷做官时无法践行的社会改革实验。 2013年，我在太白山下徘徊时，有人指出眉县横渠镇崖下村、渭河北岸扶风县午井镇和远在长安区的子午镇，正是张载当年恢复西周井田制的实验地。有人还说，这些地方现在还有张载进行井田制土地制度改革实验的遗迹。 张载在太白山下进行制度实验的一千多年前，西周由盛而衰的历史已经证明，井田制是一种有着过多理想色彩的土地制度。一千多年后，面对无法挽救的衰败局面，张载试图恢复已经被历史摒弃的井田制，自然也不会有什么结果。但从中，我们仍然可以看到张载为改变社会现状所付出的艰辛努力，也能更深切地理解一位对现实人生充满热诚的孜孜以求的文人的情怀。 在太白山下，除了进行井田制实验，张载还用大量时间和精力著书立说，带徒讲经。眉县方志载，太白山附近的关中书院、绿野书院、横渠书院和扶风贤山寺，都留下了张载讲学的足迹。 这时候的张载，已经构建出“宇宙本源是气”的宇宙观和气化生成的理论体系。张载创造性提出的天地之性与气质之性合一的人性论思想，完成了对孟子、荀子以来儒家人性理论在哲学高度的重建。在张载看来，人人都应该以成就圣贤为目的，树立历史使命感，最终达到与天地万物融为一体的境界。张载在太白山下完成的这种理论，不仅完善与发展了儒家学说，而且成为儒家重要支脉——关学的源头，也为后来的朱熹创立理学奠定了理论基础，在中国思想史上占有重要 地位。张载身后，他的学术思想也对明末清初思想家、哲学家、史学家、文学家王夫之产生了重大影响，其著作还被列入明清两代科举考试必考科目，成为备受后世统治者推崇的主流学术思想。同时，张载还是当时颇有盛名的天文学家。他不仅独创性地解释了地球运动问题，提出地球向左旋转理论，还从《黄帝内经》中得到启示，草创出“宣夜浑天合一”的宇宙图式，并以此图式就太阳和月亮与地球的距离孰远孰近问题进行探究，得出了日远月近的结论。 据地方史志记述，张载建构自己学术体系时，长期在现在的太白山森林公园附近的大振谷隐居。不知在隐居期间，他是否登临过太白山极顶，但作为一位强调天地是万物和人的父母，天、地、人三者共处于宇宙之中的哲学家，张载在思考、写作、静修之际，太白山自然山水对他的心灵世界，一定产生了深刻而巨大的影响。如果不是在终年笼罩着神秘、神奇的氤氲之气的太白山长时间沉思默想，张载对天地万物之间的关系，还能不能思考与领悟得如此澄澈呢？ 公元1078年农历的最后一个月，开封通往长安的官道上风雪交加，天寒地冻，一顶单薄破旧的轿子在漫天风雪中艰难前行。随行人员除了轿夫，只有一位小伙子。轿内，一位脸色蜡黄、神情憔悴的病人双目紧闭。 过了潼关，八百里秦川已然在望。然而，漫天风雪将天地融为一体，自太白山向东蜿蜒而来的秦岭，也被淹没在茫茫风雪之中，只有几线高挺的憧憧身影若隐若现。到了华山脚下，轿上的病人额头沁出豆大的冷汗，睁开眼睛，艰难地看了一眼影影绰绰的西岳华山，复又咬紧牙关，忍住疼痛，继续颠簸前行。 将暮时分，轿子终于来到临潼，一行人找一家旅舍投宿下来。第二天清晨，大雪停息，白雪皑皑的关中大地一片寂静。一声撕心裂肺的号啕忽然从病人身处的客舍传将出来，将积雪覆盖的旷野上清冷的宁静撕裂。 这一年，张载五十八岁。 (选自《散文》2021年02期，有删改) 一、课文的关联 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这和《大学之道》的精神内核是一致的，都充满了儒家经世致用的入世思想，都对后世产生了积极而深远的影响…… 阅读价值推荐 二、写法的启迪 1．开篇点题。文章以“横渠四句”开头，既对张载的一生进行了高度概括，也为后文叙述张载在各个方面所取得的成就做了铺垫。 2．形散神聚。文章整体上以时空为序，前后呼应，穿插作者的见闻、思考和联想，内容丰富，结构严谨，体现了散文“形散神聚”的特点。 三、创新的训练 文章结尾部分，作者用生动的语言叙写了张载在弥留之际仍艰难奔波于风雪之中的情状，描写颇有特色，请简要分析，并谈谈这样写的目的。 解析：本题考查学生分析作品的表现手法的能力。首先，依据原文“轿内，一位脸色蜡黄、神情憔悴的病人双目紧闭”“轿上的病人额头沁出豆大的冷汗”可知，作者运用肖像描写，写张载脸色蜡黄、神情憔悴，双目紧闭，强忍病痛的神态，给读者展现出了张载的失意、落魄，让人不禁对之充满同情。其次，依据原文“开封通往长安 的官道上风雪交加，天寒地冻，一顶单薄破旧的轿子在漫天风雪中艰难前行”“漫天风雪将天地融为一体，自太白山向东蜿蜒而来的秦岭，也被淹没在茫茫风雪之中”等可知，作者运用环境描写，凸显了张载重病返乡途中的艰辛，更渲染出一种悲凉清冷的氛围。最后，依据原文“艰难地看了一眼影影绰绰的西岳华山，复又咬紧牙关，忍住疼痛，继续颠簸前行”可知，作者运用细节描写，“看了一眼”“咬紧牙关”“忍住疼痛”等，突出了张载在生命的最后对故乡的依恋。此处的描写与前文叙述张载所取得的成就不同，前文，作者高度赞美了张载所取得的成就，而此处的描写却显得极其悲凉，作者这样写是为了展现张载在生命最后时刻的脆弱和无奈，从而让读者看到一个普通人的形象，表达了作者对这位伟大的思想家的悲悯和同情。 参考答案：①肖像描写：作者描写张载脸色蜡黄、神情憔悴，双目紧闭，强忍病痛的神态，刻画出张载在生命最后时刻的落寞与失意。 ②景物描写：描写了张载回家途中所遇到的漫天风雪，凸显了旅途的艰辛，也渲染出悲凉凄冷的氛围。 ③细节描写：作者描写了张载强忍病痛，眼望华山的动作细节，通过对这个细节的描写凸显出张载心底对故乡的依恋。 目的：与前文叙述张载所取得的成就不同，这些描写展现了张载在生命最后时刻的脆弱和无奈，还原了张载作为一个普通人的形象，表达了作者对这位伟大的思想家的悲悯和同情。 课时跟踪检测 NO.5 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 一、文言基础落实 1．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是(　 ) A．大学之道，在明明德　　　 明：彰明 B．知止而后有定 知：知道 C．定而后能静 静：心不妄动 D．安而后能虑 虑：忧虑 解析：虑：思虑精详。 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2．下列句子中，加点词的意义和用法与其他三项不同的一项是(　 ) A．师不必贤于弟子 B．在止于至善 C．青，取之于蓝，而青于蓝 D．良曰：“长于臣。” 解析：B项，“于”，介词，达到。其他三项的“于”都是介词，比。 2 3 4 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 3．下列句子中，句式特点与其他三项不同的一项是(　 ) A．居庙堂之高则忧其民 B．马之千里者，一食或尽粟一石 C．古之欲明明德于天下者 D．蚓无爪牙之利，筋骨之强 解析：C项为状语后置句，正常语序为“古之欲于天下明明德者”。其他三项都是定语后置句。 2 3 4 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 4．下列表述不正确的一项是(　 ) A．《礼记》是中国古代的一部重要的典章制度书籍，儒家经典著作之一，与《周礼》《礼书》合称“三礼”。 B．儒家所称道的礼，可谓包罗万象，其内容涵盖政治制度、宗教仪式和社会风俗习惯等。 2 3 4 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 C．中国古代礼、乐并称，乐其实是礼的一部分，附属于礼，用来补充仪文(礼仪形式)的不足，以助教化。 D．孔子教导学生“兴于诗，立于礼，成于乐”。周朝时，礼、乐皆为贵族社会专有。 解析：《礼记》与《周礼》《仪礼》合称“三礼”。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 5．补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《大学之道》中阐述大学宗旨的句子是“____________，______________，______________”。 (2)《大学之道》中，“____________，____________”两句指出本末始终的道理，进而说明“知所先后，则近道矣”的观点。 (3)一个人只有把自己的品性修养好后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，从而达到天下太平的境界，这正如《大学之道》中所说的“____________________，____________________，____________________”。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 答案：(1)在明明德　在亲民　在止于至善　 (2)物有本末　事有终始　 (3)身修而后家齐　家齐而后国治　国治而后天下平 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 6．把下列句子翻译成现代汉语。 (1)身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 译文：__________________________________________________ (2)古之欲明明德于天下者，先治其国。 译文：__________________________________________________ (3)自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 译文：___________________________________________________ 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 参考答案：(1)修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好后才能使天下太平。 (2)古代想要把美好的德行彰明于天下的人，就要先治理好自己的国家。 (3)从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 [注]　①谦：同“慊”，满足。 7．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请选出与正确答案相对应的字母。 小人A闲居B为不善C无所D不至E见君子F而后厌然G掩其不善H而著其善。 字母：__________ 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析：句意：品德低下的人在独处时，没有什么坏事做不出来，一见到君子便会躲躲闪闪，掩盖自己的邪恶行径而显示自己如何善良。“小人”为主语，“闲居”为状语，“不善”意为不好的事情，作“为”的宾语，所以“小人闲居”和“为不善”之间不可断开，应在C处断开；“无所不至”是宾语前置句，“所”是“至”的宾语，应在“至”后断开，即E处断开；“见君子而后厌然”和“掩其不善而著其善”是小人见到君子时的两种表现，中间应断开，即G处断开。 答案：CEG 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 8．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　 ) A．“虑”，指思虑精详，与《出师表》中“此皆良实，志虑忠纯”的“虑”字意义相同。 B．“格物”，格，至也；物，犹事也。指通过对事物内在本质的探究，开启智慧。清末亦称呼自然科学为“格物”。 2 3 4 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 C．“之”，用于主谓之间，取消句子独立性，与《〈论语〉十二章》中“迩之事父，远之事君”的“之”意义和用法不同。 D．“肺肝”比喻内心。《念奴娇·过洞庭》中“肝肺皆冰雪”的“肝肺”就是这个意思。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析：A项，“意义相同”错误，虑：思虑精详。/思想，意念。句意：性情安和才能思虑精详。这都是忠良诚实的人，(他们的)志向、所想的东西都是忠诚的。B项，说法正确。C项，之：用于主谓之间，取消句子独立性。/助词，表示语气的加强和语调的延长。句意：别人看你。/近可用于侍奉父母，远可用于侍奉君王。D项，说法正确。句意：就像能看见你的内心一样清楚。/内心如冰雪一样明洁。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 9．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　 ) A．材料一开宗明义，提出“三纲”，作为引领学习的终极目标。“三纲”构成一个由己及人、由“小我”到“大我”的完整体系，层层递进。它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、为政以德的施政主张。 B．材料一中，“八目”被称为“内圣外王”，是实现“三纲”的步骤和过程，有先后本末之分，其囊括了中国传统士大夫“善其身”与“济天下”的两个基本人生面向，其中“治平”是最根本的。 2 3 4 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 C．材料三认为，只要愿意付出成倍的努力，便能以勤补拙，进而获得成功。 D．材料三采用了很多递进论证方法，使得文章脉络清晰，无论是由大到小的条件关系，或是由小至大的因果关系，都剖析深刻，逻辑严密。 解析：B项，“其中‘治平’是最根本的”说法有误。由原文“壹是皆以修身为本”可知，“修身”才是最根本的。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 10．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 译文：__________________________________________________ (2)果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 译文：__________________________________________________ 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析：(1)“道”，宗旨；第一个“明”，形容词作动词，彰明；“止”，达到。(2)“果”，果真；“能”，能够达到；“虽”，即使。 参考答案：(1)大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 (2)如果真能做到这样，即使是愚笨之人也会变得聪明，即使是柔弱之人也会变得刚强。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 11．请结合材料，用自己语言概括如何才能达到修身之“诚”。 解析：材料一中提到“诚”的部分主要是“欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物”，由此可归纳出：要学会致知格物。材料二中提到“诚”的部分主要是“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也”，由此可归纳出：要追求慎独，不能自己欺骗自己。材料三中提到“诚”的部分主要是“诚之者，择善而固执之者也”，由此可归纳出：选择美好的目标执着追求。 参考答案：①要学会致知格物。②要追求慎独，不能自己欺骗自己。③选择美好的目标执着追求。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 参考译文： 材料二： 使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己，就像厌恶腐臭的气味一样，就像喜爱美丽的女人一样。这就是所谓的自我满足。所以品德高尚的人在独处时一定要慎重。品德低下的人在独处时，没有什么坏事做不出来，一见到品德高尚的人便会躲躲闪闪，掩盖自己的邪恶行径而显示自己如何善良。(殊不知)别人看你，就像能看见你的内心一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 材料三： 真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。追求真诚的人，就是选择美好的目标并执着追求的人。要广泛的学习，对学问详细地询问，彻底学懂，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。有未学之事，必须学会，学不会决不放下；有未问之事，必须问明白，问而未知，决不放下；有未思之理， 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 必须思而彻悟，思不彻悟，决不放下；有未辨之义，必须辨明，辨不明，决不放下；有未力行之事，必须切实奉行，行不切实，决不放下。别人一次就能做好的事情，只要自己肯做上百次也一定能做好；别人十次就能做好的事情，只要自己肯做上千次一定也能做好。如果真能做到这样，即使是愚笨之人也会变得聪明，即使是柔弱之人也会变得刚强。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 三、语言文字运用 阅读下面的文字，完成后面的题目。 6月10日，四川省文物考古研究院再次公布了两件青铜器物跨坑拼对成功的消息。这两件器物有一个共同特点，它们都并非单一的神或者兽或者尊罍等器物，而是把它们组合在了一起，也因此有了特别的表达含义。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 铜兽驮跪坐人顶尊铜像中，神兽和人的脸都朝着一个方向，这是朝着天上的神居住的方向进发，而人依靠神兽来完成这段旅程。拜见天神，他们并非空手而去，尊里的酒以及香气就是他们进奉给神的礼物。另一件器物里的倒立鸟足顶尊神像显然是一位神，但它不是大神，而是相当于给大神服务的使者。它飞天般从天而降，降临到人们送来的器物之上，头上还顶着装酒的铜尊，可能表现的是天上的大神已经享用了人类的进奉，然后让它把空的“酒器”还回来。与此同时，它还带来了神的旨意，也就是授给站在盖顶上衣着华服的小人像至高无上的权利。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 近百年来，三星堆遗址陆续被发掘，周边前后期遗址不断被发现，三星堆考古工作越来越凸显出它的重要意义：它厘清了古蜀史，探寻出长江文明起源和主体内容。 事实上，文物，绝不是静止的古董，它是活着的历史。解读三星堆器物，能最有效地复活中华文明这一片集体失忆的区域，拓宽中华民族古历史的浩瀚天空，疗治几千年来民族争斗融合过程中造成的记忆创伤，恢复中华民族心灵深处的巨大活力，让中国人能驰骋于宽广灿烂的精神疆域。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 12．下列句子中的引号与文中引号用法相同的一项是(　 ) A．我曾想：在水底的鱼群中可能有一些鲤鱼“科学家”。 B．我们在古代的诗歌中为什么很少看见用“树叶”呢？ C．2020年7月23日，火星探测器“天问一号”发射升空了。 D．还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。 解析：B项的引号与文中引号均表示强调。A项，表示特殊含义；C项，表示特定称谓；D项，表示讽刺。 2 3 4 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 13．将文中画波浪线的句子改写成一个长单句，可以适当调整语序，删减或增加字词，但要保留句子主要信息。 解析：短句变长句，首先要确定一个主干句，如以“三星堆考古工作越来越凸显出它的重要意义”为主干；然后把其他分句化为修饰语，如“近百年来”作时间状语，放在句首；“三星堆遗址陆续被发掘，周边前后期遗址不断被发现”句首添加“随着”，作状语，变为“随着 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 三星堆遗址的陆续发掘和周边前后期遗址的不断发现”；“它厘清了古蜀史，探寻出长江文明起源和主体内容”作“重要意义”的定语，变为“它在厘清古蜀史、探寻长江文明起源和主体内容等方面”。最后梳理句子，连贯表达。 参考答案：近百年来，随着三星堆遗址的陆续发掘和周边前后期遗址的不断发现，三星堆考古工作越来越凸显出它在厘清古蜀史、探寻长江文明起源和主体内容等方面的重要意义。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 14．文中画横线的句子使用了排比的修辞手法，请分析其构成及效果。 解析：画线句用“复活……，拓宽……，疗治……，恢复……”四个动宾短语组成结构相似的句子，构成排比句，形式上，句式整齐一致，增强了语势和节奏感；内容上，从“复活”“拓宽”“疗治”“恢复”四个不同角度强化了文物解读的巨大意义。 参考答案：用“复活……，拓宽……，疗治……，恢复……”这四句结构相似的话构成排比，强调了文物解读的巨大意义，句式整齐，情感充沛，增强了气势。 2 3 4 本课结束 更多精彩内容请登录：www.zghkt.cn 一、重点字词(在括号内译出加点词的意思) 大学之道①(　　　　　)，在明②(　　　　)明德③(　　　　　　)，在亲民④(　　　　　　　　)，在止于至善⑤(　　　　　　　　)。知止而后有定⑥(　　　　　　　　)，定而后能静⑦(　　　　　　)，静而后能安⑧(　　　　　　)，安而后能虑⑨(　　　　　　)，虑而后能得⑩(　　　　　　)。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐⑪(　　　　　　　　　)其家。欲齐其家者，先修⑫(　　　　)其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚⑬(　　　　　　)其意。欲诚其意者，先致其知⑭(　　　　　　)。致知在格物⑮(　　　　　　　　　)。物格而后知至⑯(　　　　　　　　　　　)，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是⑰(　　　　　　)皆以修身为本⑱(　　　　)。 四、积累常识，丰盈文化 (一)文化常识 1．致知在格物。 致知：获得知识，把自己对事物的认识推到极致。 格物：推究事物的原理，尊重科学规律。 2．自天子以至于庶人。 庶人：泛指无官爵的平民、百姓。周代族居在国中(城内)及国郊的，称为国人。国人中的上层为卿、大夫、士，下层为庶人。大部分庶人居于城郊，耕种贵族分给的土地，享有贵族给予的政治军事权力。秦以后，除奴婢外，无官爵及秩品者均泛称庶人。史籍中常见夺官的官吏及削籍的宗室被免为“庶人”的记载。唐以后，庶人一词使用渐少，逐渐为“民”“百姓”“黎庶”“庶民”等所取代。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成后面的题目。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 (选自《大学之道》) 材料二： 所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦①。故君子必慎其独也。小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 (节选自《大学·诚意》) 材料三： 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 (节选自《礼记·中庸》) $$