整本书阅读《乡土中国》-2025年天津高考语文一轮备考总复习

天津地区专用高三一轮复习之专题十七：高考整本书阅读之乡土中国 高考整本书阅读之乡土中国 2 2 情境导入 费孝通：中国著名社会学家，被尊为中国社会学的奠基人之一， 其研究对中国社会学的发展产生了深远影响。 创作时代背景：20 世纪 40 年代，正值中国社会动荡与 变革之际，费孝通深入乡村，观察并记录了当时农村社会 的真实面貌。 《乡土中国》的地位：该作品不仅是费孝通的学术代表作， 也是研究中国传统社会结构的重要文献，提供了独特的本土视角。 知识讲解 书籍概览 研究方法：结合实地调查与理论分析，深入探索农村社会的真实面貌，通过田野工作获取第一手资料，辅以学术框架进行系统性解读。 主要议题：聚焦传统农村社会的结构与变迁，剖析其内在的社会关系网络，考察历史演变过程中的关键转折点及其影响。 社会结构分析：运用社会学理论，对农村社区的组织形态、权力结构、经济活动和文化传承等方面进行细致入微的描述与分析。 知识讲解 《乡土中国》 《乡土中国》是费孝通所著的一部研究中国乡村社会特点的学术著作。此书写于20世纪40年代后期，缘起于作者在云南大学和西南联大讲授“乡村社会学”课程的经历。最初费孝通参考美国的教材授课，上过几轮后，他利用自己的社会调查成果重起炉灶，以中国基层传统社会——农村为对象，边研究边授课，并撰写了14篇文章，之后整理汇成此书。 作者基于自己田野调查的丰富积累，对中国传统社会结构进行了充分的思考和分析，尝试回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。作为社会学本土化的重要论著，《乡土中国》对研究中国乡土社会的传统文化、社会结构具有开创性意义；其通俗自然的用语和深入浅出的阐述，大大增强了该书的可读性。 知识讲解 费孝通(1910—2005)，江苏吴江人，著名社会学家、人类学家、民族学家，中国社会学和人类学的奠基人之一。他在导师马林诺夫斯基指导下完成了博士论文《江村经济》，被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”成为国际人类学界的经典之作，也是中国人类学的奠基之作。 知识讲解 费孝通在其导师马林诺夫斯基指导下完成了博士论文《江村经济》，该书被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”，成为国际人类学界的经典之作。 知识讲解 费孝通先后对中国黄河三角洲、长江三角洲、珠江三角洲等进行实地调查，提出既符合当地实际，又具有全局意义的重要发展思路与具体策略。同时，开始进行一生学术工作的总结，提出并阐述了“文化自觉”的重大命题，并出版有《行行重行行》、《学术自述与反思》、《从实求知录》等著作。 知识讲解 20世纪三四十年代的知识分子开始更多地借助西方更系统的学科方法，来观察中国。费孝通抱着找到中国近代化道路的执念，以“把中国人民送到工业社会的彼岸”为使命，多次进行乡村调查。 创作背景 9 知识讲解 《乡土中国》既是田野调查研究的结晶，也浓缩着饱经内忧外患的知识分子的家国情怀。全书涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面，似断实连，各有侧重。本书来自作者的实地考察，但又不是调查报告，并不是具体的中国社会的素描，而是试图用通俗、简洁的语言呈现中国基层传统社会里的一种特具的体系。 知识讲解 全书结构 知识讲解 《乡土中国》： 1.《乡土本色》 2.《文字下乡》 3.《再论文字下乡》 4.《差序格局》 5.《系维着私人的道德》 6.《家族》 7.《男女有别》 8.《礼治秩序》 9.《无讼》 10.《无为政治》 11.《长老统治》 12.《血缘和地缘》 13.《名实的分离》 14.《从欲望到需要》 作为中国基层社会的乡土社会，究竟是一个什么样的社会？ 十四篇论文，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及其本色。 知识讲解 1.学术著作大多追求的是在相关领域或者某一专题上的探索与创造，强调科学性，系统性和逻辑性，重在理论发现或解决实际问题，阅读这类著作除了关注作者运用的材料提出的概念以及做出的理论，还有看他在前人研究的基础础上有什么创造，这种创造经历过怎样的探索，具有怎样的价值 2.读概念 读观点 读逻辑 读什么？ 例如，从基层上看，中国社会是乡土性的。（提出观点，进一步回答） 知识讲解 基本性质 乡土性 基本社会结构特征 差序格局 道德观念 社群性质 情感定向 1.《乡土本色》 2.《文字下乡》 3.《再论文字下乡》 4.《差序格局》 5.《系维着私人的道德》 6.《家族》 7.《男女有别》 权力结构 社会秩序 8.《礼治秩序》 9.《无讼》 礼治秩序 10.《无为政治》 11.《长老统治》-12.《血缘和地缘》 13.《名实的分离》-14.《从欲望到需要》 知识讲解 类别 旧著《乡土中国》重刊序言 写作经过 ①.40年代后期，②.探索，②.敢于向未知进军，④.脚印，④.猛攻猛闯的标本⑥.不断地在具体事物里去核实。⑦.一往无前的探索的劲道。 主要内容 ①.乡村社会学：①.14篇文章，⑤乡土社会，③回答我自己提出的"作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会"的问题，⑤包含在具体的中国中国基础传统社会中的一种特具的体系。 写作目的 ④未始没有现实的意义，④这样做确实可加深我们对中国社会的认识。 研究方法 ⑤从具体社会里提炼出的一些概念， 表中序号为《旧著＜乡土中国＞重刊序言》的段落序号。 知识讲解 梳理、总结"后记"阅读笔记，填写在下表中 类别 旧著《乡土中国》重刊序言 后记 写作经过 ①.40年代后期，②.探索，②.敢于向未知进军，④.脚印，④.猛攻猛闯的标本⑥.不断地在具体事物里去核实。⑦.一往无前的探索的劲道。 实地的社区研究，遭遇不幸，前妻未获生还，我亦负伤。 主要内容 ①.乡村社会学：①.14篇文章，⑤乡土社会，③回答我自己提出的"作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会"的问题，⑤包含在具体的中国中国基础传统社会中的一种特具的体系。 乡村社会学： 社会结构的分析， 说明我选择这些方向来发展中国的社会学的理由。 写作目的 ④未始没有现实的意义，④这样做确实可加深我们对中国社会的认识。 以中国的事实来说明乡土社会的特性。 研究方法 具体社会里提炼出的一些概念， 比较研究 知识讲解 读懂前言，读者将领略这本书的精要之处，研读后记，可窥见作者对问题更深层次的思考。筛选信息，归类梳理"序言""后记"的内容，是阅读正文的有力阅读支架。标题是文章的眼睛，而目录又是整本书简目标题的集合。猜读目录，窥眼神而预见全书，阅读期待与兴趣或许由此而起。犹如拉开一间珍宝馆的门帘、便很难停下登堂人室的脚步。 在阅读正文之前，先详细地翻阅目录、前言、后记等，大体了解作者与成书背景，获悉写作过程和精要内容，从而明确作为学术著作的《乡土中国》一书的阅读价值，激发自己对《乡土中国》整本书的阅读期待，实现与文本的积极对话，从而"认识这本书，愿读这本书，会读这本书"。 回眸乡土知来处。只有知道了中国的灵魂从何而来，才能知道中国将往何处。今天开始，我们一起阅读《乡土中国》这本"旧书"，或许能把曾经的"土气"，变成今天的"底气"…… 知识讲解 中国的基层社会指的是什么人组成的社会？ 乡下人的土气是怎么来的？ 中国人的乡土本色都有哪些典型的表现？ 乡下人生活的常态和变态分别指什么？ 中国乡下最常见的社区单位是什么？ 中国乡下村落的特点有哪些？ 作者用了哪些概念来指称这样的乡下社会？ 作者还提到了哪些社会概念？ 乡下人 离不了土地，种地是最普通的谋生办法，不流动 守着向土里去讨生活的传统世代，以农为生，依赖和崇拜土地，供奉土地神保有用，红纸包土当药的风俗） 世代定居是常态，迁移是变态 村落 村间隔膜，村内熟悉 熟人社会，乡土社会 礼治社会，法理社会，现代社会 知识讲解 1、中国基层社会是“乡土性的”。中国基层社会是一种乡土社会 “乡土性”对应着自古以来人们对土地的依附和“不流动”。 从历史的角度：“我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚…” 从地理的角度：“农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。” 一、乡土本色 2、“不流动”是指中国农村以村落为单位彼此孤立隔绝。 “不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。” 知识讲解 3、在缺乏流动性的乡土社会，每个人从出生便被嵌入了熟人社会的网络。 “乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。…这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。” 4、传统熟人社会依靠习俗和人与人之间的了解维系，与现代社会所讲的规则和契约精神产生了冲突。 “在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。” “乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。” “这种办法在一个陌生人面前是无法应用的。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。 5.中国农村聚村而居大致由于4个原因：小农经营下屋舍与农田较近、共用水力设施的需要、安全的需要、土地不断继承积累。 知识讲解 法理社会 礼俗社会 地方性 熟悉 乡土性 孤立与隔膜 是一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会 是一种为了要完成一件任务而结合的社会 是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉 活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子 乡下人离不了泥土，靠种地谋生而带来的社会属性 黏在土地上，人们缺乏流动，因此每个村子就是一个小集团，不太需要和外界的沟通。 概念 知识讲解 分析文本论证特点，学习论证技巧 1.本章节在论证结构上有何特点。 明确：这一章节采用总分式的论证结构， 先提出中心论点“从基层上看去，中国社会是乡土性的”， 然后再从四个方面，分别论述其特点。 知识讲解 2.本章节，在提出主要观点的方法上，有何特点？ 明确 在提出中心论点“从基层上看去，中国社会是乡土性的”时，开门见山，直截了当； 在提出“乡下人靠土地谋生”时，用了下定义，解释“土”就是“泥土”； 在提出“乡下人世代定居”时，通过“农业”与“游牧”“工业”的对比，引出观点； 在提出“聚村而居”时，先分析了农业本身的分工合作的特点，通过因果分析，引出观点等。 知识讲解 3.本章节，运用了哪些论证方法，试结合文本进行分析。 明确 ①举例论证，如“三条大河流域已经全是农业区”； ②对比论证，如：“农业”与“游牧”“工业”的对比； ③比喻论证，如“因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般在一个地方生下根”； ④归纳论证，如“这样说来，我们的民族确实和泥土分不开的了”。 知识讲解 1.你对文章中的哪一个地方感触颇深，请结合生活谈一谈。 明确 示例1：我对“迁移出去的人，守着向土里讨生活的传统”这一点感触颇深，虽然现在住楼房了，但是父母会在家里的花盆里，种蔬菜； 示例2：我对“世代定居”这一点深有感触，中国人有钱的第一件事，就是买房。 知识讲解 2.“世代定居是常态，迁移是变态”这种理念，已经深入了中国人的骨髓。不少现代的影视作品中，也正体现了这一特性，请以《流浪地球》为例，谈谈你对这一理念的理解。 明确 回顾好莱坞的科幻片，当生存危机爆发的时候，人们倾向于抛弃地球，而《流浪地球》中，人类的计划则是开启“流浪地球”行动，试图带着地球一起逃离太阳系，这正体现了中国人对土地和家园的眷恋。 知识讲解 3.章节最后，作者提出“这种办法在一个陌生人面前是无法应用的。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。”，请结合生活实际，谈谈你的理解。 费孝通先生在其著作《乡土中国》中提出的这一观点，深刻地触及了社会转型期人们生活方式与价值观的变迁。他指出，在乡土社会里形成的习俗和行为模式，在快速现代化的城市社会中可能会遭遇困境，甚至产生负面影响。这里的“土气”，实际上是对一种根植于农业文明的传统生活习惯和思维方式的形象概括。 在当代社会背景下，我们可以从以下几个方面来理解这句话的内涵： 1. 人际交往方式的变化**：乡土社会中的人际关系往往建立在熟人网络之上，强调血缘、地缘纽带，讲究礼尚往来、面子文化和长期的信任累积。而在现代社会，尤其是大城市，人们更多地面对陌生环境和人群，人际关系趋于契约化、工具化，重视效率和平等。这就意味着，过分依赖乡土社会中的习俗（比如过于看重面子、不够直接坦诚的沟通方式），可能在职场、商业谈判等场景中造成误解或效率低下。 2. 信息获取与处理能力**：乡土社会的信息流动相对封闭且缓慢，人们的知识和观念更新不快。相比之下，现代社会信息爆炸，科技日新月异，要求个体具备快速学习、批判性思维和自我更新的能力。固守旧有知识体系而不愿接受新知，容易成为“井底之蛙”。 3. 生活节奏与压力管理**：乡土生活的慢节奏和自然亲近给人带来宁静与舒适，但在快节奏、高竞争的都市生活中，这种慢条斯理的态度可能导致机遇流失，也难以有效应对工作与生活的双重压力。学会高效管理时间和情绪，保持良好的身心状态，成为现代社会生存的必备技能。 4. 个人主义与集体主义的平衡**：乡土社会倾向于强调集体利益和家族责任，而现代社会倡导个性解放、独立自主。过度追求个人主义可能破坏社会稳定和谐，完全回归集体主义又限制了个人自由和发展空间。寻找两者之间的平衡点，既能发挥个体潜能，又能维护社群凝聚力，是现代社会公民的重要素质。 5. 身份认同与归属感**：随着城镇化进程加速，大量农村青年涌入城市求学就业，他们在享受城市发展红利的同时，也可能经历“城乡夹缝”带来的身份困惑。如何在保持乡土情怀的基础上融入城市生活，建立稳定的身份认同，成为新一代移民必须面对的挑战。 综上所述，费孝通先生的观点提醒我们，在社会转型的大潮中，既要珍视传统文化的根基，也要勇于拥抱变化，不断提升自我调适能力和创新能力，以适应新时代的要求。只有如此，才能在快速发展的世界中找到属于自己的位置，实现个人价值与社会责任的双赢。 知识讲解 乡土社会 （1） 乡土本色 现代社会 （17） 农业的基本特点 农民与土地密不可分（2、3） 粘着土地缺少流动 （4-6） 熟人社会 （11） 人与人的关系（12-15） 人与自然的关系（16） 四点原因 （9） 聚村而居 （8） 孤立、隔膜（7、10） 发展 阻碍 知识讲解 乡土本色 土气 聚居 熟悉 种地谋生 文化风俗：土地神 取资于地 定居是常态 人口非绝对固定 农业以外的原因 两性和抚育的需要 原因 地方性 小农经验 水利需要 安全需要 土地平等继承的原则 区域间往来少：孤立、隔膜 熟悉社会 礼俗社会 人与人 人与法 人与物 “规矩” 信任 扎根泥土：摸熟 认识是个别的 法律无从发生 知识讲解 知识讲解 《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》 知识讲解 篇目 乡土社会及其生活的特点 乡土本色 乡土性：不流动、富于地方性、对人和物都很熟悉、终老是乡、法律无从发生、靠礼俗约束、因熟悉而信任、不太追求普遍的真理 文字下乡 面对面的社群、不必通报姓名、不需要使用文字。 连语言本身都是不得已而采取的工具 从空间角度说明乡村是不需要文字的。 在论文字下乡 语言足够传递世代的经验，不需要借助文字生活从时间角度论述乡下人无文字需要。 知识讲解 《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》这三章之间是怎样的逻辑关系？ 明确： 第一章是二三两章的基石，第一章讨论了乡土社会的性质特点，是二三章的理论基础； 二三两章之间的关系是并列关系，二三两章分别从空间角度和时间角度论证了"没有用字来帮助他们在社会中生活的需要"的结论； 三章内容整体上构成总分关系。 知识讲解 前三章之间是怎样的逻辑关系？ 三章之间的关联，如下图所示： 第一章 乡土本色 黏着土地 不流动 聚村而居 熟悉 第二章 文字下乡 空间：直接接触不需文字 时间：定型生活 不需文字 第三章 再论文字下乡 知识讲解 重要概念定义 ： 面对面社群：乡土社会的人是在熟人里长大的，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学上我们称之为Face to face group，直译起来是"面对面的社群"。在"面对面的社群"里，连语言本身都是不得已而采取的工具。人与人之间主要是借助面对面的语言交流的社会（借助语言的社会） 借助文字的社会：文字是人类互相交流的一种工具，属于象征体系的一种表达形式，相对于乡土中国社会主要以语言、表情、动作等作为传情达意的工具，现代社会以文字为核心表达方式，人与人之间主要借助文字交流沟通。 特殊语言：因个人间的需要而发生在少数人间的"行话"。是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，他可以摆脱字句的固定意义，用表情、动作、肢体语言等传情达意的语言。 《文字下乡》 知识讲解 是不是乡下就不需要推行文字了哪？ 我决不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的"愚"，而是由于乡土社会的本质。 而且我还愿意进一步说，单从文字和语言的角度中去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非惟一的工具；而且这工具本身也是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人"聪明"起来。 支持文字下乡行动，但有自己的看法和建议。 作者认为文字是现代化的工具，所以必须推行文字下乡； 但他认为文字下乡不能满足于开乡村学校和让乡下人多识几个字，而应该结合文字和语言的基础开展文字下乡运动，才能真正让乡下人"聪明， 知识讲解 "在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础",结合本章及前一章内容看，"文字和语言的基础"指什么？"考虑到文字和语言的基础"可能包括哪些内容？ (1)"文字和语言的基础"指社会的特性，以及社会中人们交往和表达的特点。 (2)"考虑到文字和语言的基础"的内容：（如何使乡下人变得"聪明"起来） ①让乡下人了解社会的变迁，开阔其眼界； ②帮助乡下人打破乡土社会的藩篱，拓展人际交往的范围： ③引导乡下人追求新的生活方式，激发他们获取现代生活必备知识的欲望、 知识讲解 文字下乡 驳 立 乡下人在城里人眼睛里是“愚”的 提倡文字下乡但要考虑文字和语言的基础 听到汽车鸣笛，东躲西藏 是见识问题 不是智力问题 识不识字不是愚不愚的标准 不识字是乡土社会本质决定的，不能被视为“愚” 乡下人不识字 知识讲解 阅读《边城》选文，回答问题。 1．选文中出现的"唱歌""车路""马路""渡船""碾坊"等词语分别是什么意思？请用通俗的语言简要解释。 ①"唱歌"是青年男女向彼此求爱的方式，是一种自由恋爱的表达。 ②"车路"是指将自己的人生大事托付给媒人，请媒人去向意中人说亲，是一种"官方的"、被动的求婚方式。 ③"马路"是指将人生大事掌握在自己手里，主动花时间和精力唱歌求爱。是一种的、自由的求婚方式。 ④"碾坊"代表的是碾坊主王团总的女儿，象征着丰足的物质。选择碾坊，就意味受衣食无忧的富足生活。 ⑤"渡船"代表的是撑船老人的孙女翠翠，象征着美好的爱情。选择渡船，就意味着愿意接受风吹雨打的上生活。 知识讲解 2．上述这些词语来自小说中人物的日常对话，今天的读者却往往需要借助注释才能明白其内涵。请仔细阅读本章第十三至十八段，用《文字下乡》中知识对此现象进行分析。 ①"唱歌""车路""马路"是边城茶峒地方男女婚姻中的一些特殊语言。茶峒属于传统的乡土社会，人们在长时间相处中，彼此熟悉，有着相似的经历，这些以车、马、唱歌等为象征的语言，有着当地人共同认同的固定意义，是其日常生活的一部分。非此环境中的人因为并不拥有这样的共同经历与生活经验，自然很难理解某些固定的语言，而需要借助小说中具体的情境进行理解 ②"渡船""碾坊"这两个具有象征意义的词语适用的范围更小一些，是大老和二老比熟悉的词语，两人为兄弟，都对翠翠抱有美好的感情兄弟二人熟知彼此，使用的语言具有更小团体中的特殊语言的意味。这种发生在二人之间的特殊语言，二人以外的人很不明白。 知识讲解 核心观点： 在乡土社中，语言是足够传递世代间的经验了。 没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。 乡土社会不需要文字。 再论文字下乡 知识讲解 《再论文字下乡》共16个自然段，快速阅读，根据文段填出横线上的内容。 1．表明本章要从 的角度谈论文字在乡土社会并非必需的。 2．时间阻隔的两方面内涵：—————————————— ， —————————————— 3．象征体系中最重要的 ————— 可以让个人跨越今昔之隔。 4．人靠———————— 可以跨越时间的阻隔。 5．跨越社会的世代之隔，需要————————来传承 6.————————是跨越时间之隔最主要的桥梁。 7．词可以是语言或文字，乡土社会依靠————————的跨越时间之隔就足够了。 8．记忆的特点：———————————————————————— 9．乡土社会有着————————————————的特点。 10．乡土社会中"经验无需不断——————————只需老是—————————— 提炼中心句 时间阻隔 个人今昔之隔 社会的世代之隔 词 记忆 记忆和文化 词 语言 人依据生活需要，决定在记忆上发展的程度 安定，历世不移 累积 保存 知识讲解 11．以自己小学时写日记的经验阐明乡土社会 的生活特点。 12．乡土社会定型的生活让记忆变得———————— 13．多变、不定型的都市生活才需要将语言转变为—————————— 14．乡土社会需要——————，不需要——————，做人就得————— 15．乡土社会中， 就足够传递世代间的经验了。 16．中国的文字产生于中国社会的上层﹣——————若要字下乡，需要中国社会乡土性的基层先发生变化。 忘时 多余 文字 传奇 历史 语言 循规蹈矩 庙堂型社会 知识讲解 学习：所谓"学"就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。所谓"习"就是学的方法，"习"即反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于种新的做法。 记忆：人类所有的能够改变时间阻隔、在时间之间架设桥梁的一种特别发达的心理能力。"记"带有在当前为了将来有用而加以认取的意思，"忆"是为了当前有关而回想到过去经验。文化：依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。 《再论文字下乡》概念 知识讲解 人与小白鼠：记忆与本能 人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。 学习打破个人今昔之隔 人 小白鼠 对比论证 在社会生活 闯迷宫 象征体系（词） 学 习 从具体情况中概括出普遍适用的概念 昔 今 一切文化或社会必有词 凭借记忆，能够相互学习，传递经验可以得到自己的经验和别人经验 （经验积累，形成文化） 凭借本能，不能相互学习，传递经验只能得到自己的经验 （经验积累，形成文化） 个人的今昔之隔：靠词语跨越 知识讲解 文字如何下乡 如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有在发生了变化之后，文字才能下乡。 再论文字下乡 知识讲解 为什么乡土社会不需要文字？（结合两章内容） 1．文字的不适用性。文字下乡难，是因为在面对面的社群中，在其工作生活中，不需要文字。文字是现代化的工具，而且文字是间接的说话，对于乡下人来说是不完善、不方便的工具，在乡土社会，人们不会选择用文字来"说话"。 2．文字的局限性。文字所能传的情、达的意是不完全的。运用文字要讲究文法、讲究艺术，而说话却便宜得多，不需要注意文法，我们有着很多辅助表情来补充传达情意。面对面的语言交往如此直接，为什么舍此比较完善的交流方式而采用文字呢 3．文字的不必要性。在乡土社会中，语言就足够传递世代间的经验了。经验无需不断积累，只需老是保存。在乡土社会中，人们世世代代"日出而作，日落而息"女孩子跟着母亲学习女红和做饭，男孩子和父亲学习种地和打猎，在没有外力学的情况下，上千年的生活过程中并没有新的东西进入到乡土社会。生活方式汉变，经验和知识只需要口耳相传就可以了，无需用文字来记载。 空间层面 时间层面 知识讲解 首先，城里人与乡村人之间必须要保持相互尊重。这是实现"文字下乡"的前提条件 其次，城里人必须了解乡村的环境、乡村人的生活习俗等等。最后，城里人与乡村人之间必须保持沟通。 如何更好地实现"文字下乡"? 知识讲解 请阐释"人怕出名，猪怕壮"这一俗语的社会基础。"人怕出名，猪怕壮"指人怕出了名招致麻烦，就像猪长肥了就要被宰杀一样。其社会基础是乡土社会为定型的生活，这种传统的处世之道，强调为人行事，懂得方寸，低调不张扬，知进退取舍，方能保护自己。 知识讲解 鲁迅《乡》中的闰土和迅哥他们的未来不同，我们现实社会当中，九年制义务教育给乡土社会带来了一些变化，如寒门子弟通过考大学改变命运，农民进行微商等等。那么，这些文字下乡给乡村带来的改变让我们思考：文字下乡的前提条件是什么？现代的文字下乡又有什么新的内涵和意义？ 提示："文字下乡"从字面上说就是要让"乡下人"识字，会读，会写，会用；扩大一层，就是要让"乡下人"懂一点文化。或者理解为城里人将乡下人不了解的知识带到乡村之中，以期改变乡下人愚昧贫穷的状态。乡土社会基本上是"面对面的社群",社会是相对稳定的，人与人之间是"熟悉"的，人与人之间是讲信用的，人与人之间表达情意多是靠"语言""行话""特殊语言""手势"甚至是"脚步声"、从这个意义上说，乡下人不愚蠢，不需要文字下乡。但是在乡土社会，如果人们能够懂得"文字"，能够懂得一点"文化"，虽然也可能会"打破"原有乡土性的"格局"，却也可能会有助"乡土性"形成传统并且得以延续。当然，可以肯定，"文字下乡"也会促进乡土社会的现代化和都市化。或许，这也是社会演变的历史趋势， 谁也不可违抗。 乡土社会真的不需要文字吗？ 知识讲解 《差序格局》 社会学家费孝通先生在研究中国乡村结构时提出了差序格局的概念在费先生之前，法国社会学家迪尔凯姆就曾用"有机团结"和"机械团结"两个概念区分传统社会和现代社会。费先生为更准确地区分中国传统社会和现代社会，提出了"差序格局"和"团体格局"概念，其中"差序格局"尤可谓是费先生的独创，并被国际社会学界所接受。 知识讲解 有机团结：在现代工业社会中形成的社会团结，以社会高度分化、社会成员充分分工为基础。在有机团结中，维系社会成员的纽带是他们不可超越的相互依赖关系，这种关系表现在政治、经济、文化各个方面，尤其以物质利益为根本内容，经济关系是最基本的方面。 机械团结：以社会成员共有的宗教取向作为社会整合或群体联系的纽带。 根本特征：社会成员在情感、意愿、信仰上的高度同质性。它存在于分工不够发达的传统社会 实质：农业社会的产物。 团体格局：是指一种由若干人组成一个个界限分明的团体，并在团体中讲究人人平等，个人不能侵犯大家，和宪法观念（即团体不能抹杀个人）的西洋社会结构的格局。 知识讲解 差序格局的内涵 以“己”为中心 儒家思想刚和礼治统治 人际关系的双重性 知识讲解 《差序格局》 不同社会形态结构特性 社会类型 西洋社会 乡土社会 结构特性 团体格局 差序格局 捆柴 水的波纹、蜘蛛的网 界限分明 仲缩自如 家庭（人员清晰） 自家人（数不清、有差等） 大家立在一个平面上，平等 以"己"为中心 个人主义 自我主义 争权力，讲法律 攀关系、讲交情 知识讲解 差序格局 儒家思想 水的波纹（"沦") 伦也，水文（纹）相次有伦理也 愈推愈远、愈推愈薄 推己及人； 己欲立而立人，己欲达而达人 富于伸缩性 善推而已矣 以"己"为中心 譬如北辰，居其所，而众星拱之 "差序格局"结构特性的思想源头 差序格局：发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，每个人以自己为中心，像水波纹一样推及开，由亲而疏，或由近而远，愈推愈远，能伸能缩，且随所处时空的变化而产生不同的圈子。 知识讲解 将差序格局和团体格局进行比较，区别两者不同。 比较角度 差序格局 团体格局 形象比喻 同心圆 捆柴 价值观念 自我主义 个人主义 人际关系 人情冷暖亲疏 权利平等分配 道德准则 私人关系中的道德 (孝悌忠信) 超越团体的道德 公私关系 公私相对 公私分明 利益权衡 差序人伦 人人平等 知识讲解 团体格局与差序格局的区别 区别一：群己界限分明vs群己界限模糊 团体格局中，群己界限分明，谁是团体内的人，谁是团体外的人不能模糊。 差序格局中，群己界限模糊，社会关系网络富于伸缩性。 比如家庭在西洋是一种界限分明的团体，成员包括夫妇双方和未成年的子女。在中国“家”字最能伸缩自如，“自家人”可以包罗任何要拉入自己圈子，表示亲热的人。 区别二：彼此独立vs互相依存 团体格局中，人我的界限分明，人与人之间更多是彼此独立的关系。 差序格局中，人我的界限模糊，人与人之间，特别是具有血缘关系的人之间是互相依存的关系。这种关系中包含教化权力。 比如，西方的家庭团体是一个生育社群，在这个团体中夫妻是主轴，夫妻共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。社会角色的权利和义务明确。 中国的家是具有氏族性的，是个绵续性的事业社群。他的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵向的，夫妻是配轴。亲子之间形成一种状况，父母对子女进行极大的投入和扶持，同时父母对子女的生活有很大的介入权。 区别三：兼善vs人伦差序 团体格局中，每个成员相同。 差序格局中，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，不失其伦。 比如在西方，教会把个人从家族中脱离出来拉入到团体，在团体中大家同样都是神的子民，血缘关系变成了教友关系。在中国鲜少有父子能够平起平坐的状况。 知识讲解 区别四：法治vs礼治 团体格局中，维持秩序所依据的规范是法律。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于人的。 差序格局中，维持秩序所依据的规范是“礼”。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，人服礼是主动的。 知识讲解 差序格局 发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。 知识讲解 西方社会以个人为本位，人与人之间的关系，好像是一捆柴，几根成一把，几把成一扎，几扎成一捆，条理清楚，成团体状态 而乡土中国社会结构则是一种差序格局，这种差序格局以“自我”为中心，富于伸缩性，群与己，公与私的界限都变得十分模糊。 知识讲解 阅读《差序格局》的第十九段及选文，回答问题。 颜渊问仁。子曰：""克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？(《论语．颜渊》) "子贡问曰："有一言而可以终身行之者乎？"子曰："其恕乎！已所不欲，勿施于人。"(《论语．卫灵公》) 子贡曰："如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？"子曰："何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。"(《论语．雍也》) 子路问君子。子曰："修己以敬。"曰："如斯而已乎？"曰："修己以安人。"(《论语．宪问》) 1、费孝通先生在本章提出"群己关系"这一概念，请借此概念分析选文的《论语》片段。 明确①孔子认为"己"为道德体系核心，首先需要克已修身； ②孔子重视以已为中心的外推：以宽仁之心对待别人（"己所不欲，勿施于人")，以道义之心成就别人（"己欲立而立人，己欲达而达人"); ③《论语》中的群己关系是在修养自身的前提下，以己利群，以己安群，与周围人形成良性关系，是一种更完美的道德关系。 2、与选文二中所体现的群己关系相比，本章第十九段描述的群己关系有何不同？ 明确：本章第十九段中描述的群己关系以一己私欲为前提，无视道德规范，亦无自身修养境界的追求，它以自我为中心，以亲疏远近为衡量标准，来判定争取和赋予利益的多寡。因而此种群己关系是对立、争夺的关系，是一种更直接的利益关系，"己"在害群而非利群。 知识讲解 ·1、自我主义 在这种关系格局中，自己总是这种关系的中心，一切价值是以"己"作为中心的主义。 ·2、公私群己的相对性 在这种格局中，站在任何一圈中，向内看可以说是公，是群；向外看就可以说是私，是己。两者无清楚的界限。 ·3、特殊主义伦理 中国的道德和法律都得看所施加的对象与自己的关系而加以程度上的伸缩，一切普遍的标准并不发生作用。 · 4、人治社会 所用于维持秩序时所使用的力量，不是法律，而是人际关系的历史传统。 · 5、长老统治 这是一种包含着不民主的横暴权力、民主的同意权力及教化权力等复杂内容的权力结构。整个中国传统社会中的制度安排和权力运作，都是以这样的一种社会关系模式为基础。 差序格局的特点 知识讲解 图一：从"差序格局"看"工具﹣混合﹣情感"关系分类 图二：差序格局下的个人社会网 差序格局可以用以下两个图来描述：第一个圈子是家人圈子，通过情感性关系和需求法则来维系；第二个圈子是熟人圈子，通过混合性关系和人情法则来维系；第三个是生人圈子，通过工具性关系和公平法则来维系。 知识讲解 知识讲解 知识讲解 以“己”为中心 知识讲解 ◆一维：QQ好友、QQ空间好友（这由腾讯最核心的IM业务来满足）; ◆二维：不同种类和兴趣爱好的QQ群（这也是由腾讯最核心的IM业务来满足）; ◆三维：按照年龄、职业、爱好、地域等垂直划分的细分关系，如同学录、同事录、同城好友等 知识讲解 中国的“酒”文化 知识讲解 酒，它柔软如锦缎，锋利似钢刀；它能叫人忘却人世的痛苦忧愁和烦恼到绝对自由的时空中尽情翱翔；它也能叫人肆行无忌，勇敢地沉沦到深渊的最底处，叫人丢掉面具，原形毕露，口吐真言。 古人： · 古上饮酒，讲究饮人：或高雅之士，或知己故交，或玉人可儿；讲究饮地：花下竹林，曲径荷亭。春饮宜庭，夏饮宜郊，秋饮宜舟，冬饮宜室，夜饮宜月；讲究饮趣：清淡妙吟、传花度曲。 如今： ·喝的是酒，喷的是口水，讲的是关系，办的是事情 酒是用来吃的，亲朋好友也是用来吃的。酒是社会关系的润滑剂，只是农业社会的温情酒意，已蜕变为犀利的"攻关"工具。 通常说某人吃得开，就是朋友关系多，能吃得到酒悟熟，才能开吃。的熟人多。而生人是不能硬吃的，只有用一道道 "走后门"、中国官场要找所谓"靠山"、"撑腰"，爱、"求情"、"托人"，无非就是把生人变成可吃的熟人。"能喝半斤喝八两，这样的干部要培养；能喝一斤喝八两，这样的干部要商量；能喝八两喝一斤，这样的干部我放心。领导也理由十足："下级敬你酒，你不喝，他说你摆领导架子，不和群众打成一片' 孙立平说中国社会溃败，吴思说中国社会潜不知是好还是不好。性就是这样的东西，人们的下半身一拱一拱，道德的大厦就松动了。酒也是这样东西，酒杯一举一举，体制的大厦就松动了。巍峨大厦将倾，你我皆在其中。 知识讲解 现在学生们都被强灌课外班，以求锻造个人的复合能力。要我看学生仔将来要适应社会，最缺一门酒桌社会学。大学生就业第一件事，就是先到"酒桌大学"走一遭，把关系学补齐，才好在社会上混。进单位后尽管红着脸，也要酒杯一举，"请多关照！"连老外都学会了。通常坏的东西不用学，快着呢。老外请酒当然不会在顺峰酒楼，那多不欧啊，直接请去法国酒庄伺候。这一套谷歌在中国怎么也学不会，所以出局。春节期间，中国人民把脑子调到最弱智的波段，让小品主宰我们的趣味。此时，酒是亲朋好友之间的燃料，回暖被现代社会疏远的关系。春节一过，酒依然是"锋利似钢刀"的理性工具。 工具理性发展到终局，正是韦伯100年前的预言："专家没有灵魂，纵欲者没有心肝"，经济腾飞尽管给社会带来了从未有过的富足和自由，但支撑它的基本价值却蕴涵着使它自我毁灭的动力。那时再总结～"中国奇迹"和"中国模式"系学里酒精断脱不了干系。 知识讲解 西洋社会把国家看成一个团体，为了国家利益可以牺牲个人利益，也可以牺别国利益，但不能牺牲国家利益谋取个人私利； 中国传统里国家的界限不清楚，可以天下，也可以是皇帝的家，可以牺牲国家利益而为小团体甚至个人谋取利益。 西洋社会和中国传统社会对"国家"的认识有什么不同？ 知识讲解 本章在论证时，逻辑严谨，说理透彻，又形象生动，通俗易懂。请分析本章的论述方法。 (1）对比论证。在论述乡土社会的组织方式时，论述了西洋社会的组织方式，中外对比突出了中国乡土社会的差序特点。 (2）比喻论证。在论述乡土中国的差序格局时，将差序格局比喻成投石入水泛起的圈圈波纹，生动形象，易于理解。 (3）引用论证。在论述过程中常引用俗语、经典、掌故、名言等来证明自己的观点。如引用《礼记·大传》的"亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也"来论证乡土社会中的贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的关系不会轻易被改变。 知识讲解 1．根据《差序格局》内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ) A."差序格局"中固定的时间地点个人圈子一定不相同。 B."差序格局"中社会圈子会因个人势力的厚薄而伸缩。 C."差序格局"中公共利益和个人利益没有严格的界限。 D."差序格局"中，社会道德只在私人联系中发生意义。 【解析】A"一定不相同"错误。 原文中"每个人在某一时间某一地点动用的圈子不一定相同"。 A 知识讲解 2．下面关于"差序格局"表述不正确的一项是（ ) A．在以自己为中心的中国社会差序格局里，传统儒家伦理道德观根深蒂固。孝、悌、忠、信都是私人道德中的关键要素，还有最常被提及也是最难以解释的"仁" B. 熟人社会的关系模式至少在我们和父辈的生活中占有很重要的地位。这种模式，是一种从出生开始就植进你骨子里的东西。它会成为你今后思考一切，决定一切行动的基础。 C．差序格局之下的私人道德不同于西洋团体格局中的道德体系。 D. 小农经济的封闭性形成了中国较西方的个人社会所不同的熟人社会。个人社会以法治为基础，熟人社会以人治为传统。 【解析】D "熟人社会以人治为传统"错误。熟人社会应该是以"礼治"为传统。 知识讲解 3．下列说法中，不能说明"差序格局"是以"己"为中心的一项是( ) A."身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。" B."为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。" C."一人得道，鸡犬升天。" D."不党父兄，不偏富贵，不嬖[bì]颜色。" 【解析】D"不党父兄，不偏富贵，不壁颜色。"体现的是公平精神。 知识讲解 4. 下列说法中，不能说明差序格局是以"己"为中心的一项是（ ) A．志不强者智不达，言不信者行不果。 B．老吾老，以及人之老；幼吾幼， 以及人之幼。 C．入则孝，出则悌。 D．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 【解析】A志向不坚定的人，智慧就得不到充分的发挥；说话不守信的人，做事就很难获得成功。该句强调的是立志和诚信的重要性。 A 知识讲解 4．费孝通先生在《乡土中国》中提出的“差序格局”，是发生在亲属关系、地缘关系中的，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。 下面关于“差序格局”表述不正确的一项是（　　） A．在以自己为中心的中国社会差序格局里，传统儒家伦理道德观根深蒂固。孝、悌、忠、信都是私人道德中的关键要素，还有最常被提及也是最难以解释的“仁”。 B．熟人社会的关系模式至少在我们和父辈的生活中占有很重要的地位。这种模式，是一种从出生开始就植进你骨子里的东西。它会成为你今后思考一切，决定一切行动的基础。 C．差序格局之下的私人道德不同于西洋团体格局中的道德体系。 D．小农经济的封闭性形成了中国较西方的个人社会所不同的熟人社会。个人社会以法治为基础，熟人社会以人治为传统。 D “以人治为传统”中的“人治”应为“礼治”。 知识讲解 5.下列说法中，不能说明差序格局是以“己”为中心的一项是（　　） A．入则孝，出则悌。 B．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 C．志不强者智不达，言不信者行不果。 D．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 C.“志不强者智不达，言不信者行不果”强调的是立志和诚信的重要性，与题干表述不符。 知识讲解 春节是中国的传统节日，中国人历尽千辛也要回家团圆。结合自身过年经历，谈谈春节中哪些经历是差序格局的体现。 亲戚数量的多少 压岁钱金额的大小 拜年时间安排的前后 拜年礼物的多少 聚餐档次高低及座次安排等 知识讲解 我国乡土社会的组织方式是差序格局，是以自己为中心往外推出去的一轮轮波纹差序，亲属关系范围的大小是由中心力量的大小决定的，中心力量越大，亲属关系范围就越广。当时贾府是四大家族之一，具有强大的实力，能够给表亲、远亲提供互惠利益，所以会有很多亲戚来投靠。 《红楼梦》中贾家既有林黛玉这样的姑表亲，也有薛宝钗这样的姨表亲，更有刘姥姥这样八竿子打不着的亲戚，结合本章说说这一现象出现的原因。 知识讲解 贾府鼎盛之时，大观园里住着姑表姨亲等许多亲属，而被抄家后，宝玉宝钗身边只剩下麝月一个奴婢，这表明了差序格局的什么特点？ 差序格局具有边界不固定，能伸放收缩的特点。 知识讲解 知识讲解 《系维着私人的道德》 概念理解： 道德观念：仕社会里生活的人自觉应遵守社会行为规范的信念。 系维着私人的道德：一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络，这网络的每一个结都附着一种道德要素。 维系着人民的宪法：在道德体系发生权利的观念下，为防止团体代理人滥用权力，产生了宪法 在中国差序格局之下，缺乏团体道德，难以找到一个笼统的道德观念，观念依附于差序的人伦存在。 知识讲解 知识讲解 ①在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，团体超于个人，控制各个人的行为，如同神对于信徒的关系。 ②团体格局中的道德体系不能离开宗教观念，宗教虔诚和信赖不但是道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。 ③在团体格局中，亲子间个别人和私人的联系被否定，团体的代表﹣﹣神必须是无私的。以确保每个人人格的平等，每个分子和团队的关系是相等的。 ④在执行团体的意志时，需要有代理者，如政府，代理者要保障个人权利，不侵害人民权利，要防止滥用权力，要在公道和爱护的范围内行使权利，否则就失去了代理的资格。 团体格局中道德体系有什么特点？ 知识讲解 ①差序格局中，道德体系的出发点是作为社会关系网络中心的自己。然后从己向外推，以构成一根根和人的联系，每根绳子被一种道德要素维持着。 ②在此格局中，并没有一个像团体格局中超乎私人关系的道德观念。"仁"的观念只是逻辑上的总和，是一切私人关系道德要素的共相，并不清晰。 ③差距格局的道德体系中没有不分差距的兼爱观念，也不容易找到个人对团体的道德要素，"忠"也不是。总之，找不到一个笼统性的道德观念，所有的道德标准不能超脱人伦而存在。 ④差序格局中的道德都因所施的对象和"自己"的关系而加以程度上的伸缩，普遍的标准并不发生作用。标准会因对象和"自己"的关系而不同。 差序格局中道德体系有什么特点？ 知识讲解 团体格局和差序格局中的"道德体系"区别 1．团体格局中，道德体系有什么特点？ 团体超个人，如同神控徒宗教观念重，规范和来源亲子私联否，分子关系等执行代理者，保障不侵权公道和爱护，滥用失资格 2．差序格局中，道德体系有什么特点？ 出发点自己，根根私人联R没有超观念，仁相不清晰也无兼爱念，也无脱序伦标准常常变，全凭关系攀 知识讲解 贾雨村攀附贾家后得以官复原职，在应天府任上审理薛蟠打死冯渊的命案，得知薛蟠属于"护官符"上的四大家族，便胡乱判了此案；这个现象说明了什么？ 明确：传统社会中并没有超越团体的法律道德。 思考2：孟子为什么要骂墨子"无君无父"? 明确：因为墨子讲"兼爱"，在这一团体里的人是平等的，不讲究远近亲疏，和儒家所提倡的人伦差序恰恰相反。 知识讲解 运用《差序格局》和《系维着私人的道德》的理论，你能否从文化心理角度，分析出现下列社会现象可能的原因。 1．为什么中国人办事，喜欢四处"找关系"? 传统社会是一个人情社会。受差序格局影响，传统社会的群己、人我界限是模糊不清的。"社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义"。(《差序格局》）费孝通在研究中国乡村结构的基本特性时，独创出"差序格局"这一概念，旨在描述乡土社会亲疏远近的人际关系和受之影响而具有伸缩性的道德标准。对待事情，一个人要先弄清别人和自己关系的亲疏远近，"才能决定拿出什么标准来"。这种传统观念的影响至今还在，这也就是人们办事喜欢"找关系"的原因。 知识讲解 "自家人"的意思是一家人或同一团体内的人。一般情况，"自家人"指的是由生育和婚姻所构成的亲属关系。不过，还有一种情形：称对方"自己人，是为了拉近与对方的关系。心理学上有一种自己人效应"，指的是在人际交往中，通过把对方归入同团体（阵营）而建立起双方的友好关系，使得"自己"对"自己人（对方）"所说的话更值得信赖、更容被接受。其目的往往是使对方更容易接受自己的观点、立场，甚至令人为难的请托。而对对方的观点或请求，自己也往往会"礼尚往来"地表现出"是自己什么都好说！"的态度来。 2．为什么人们口中常称的"自家人"不一定都具有血缘关系？ 知识讲解 3．差序格局是否仍然对当今社会产生影响？你觉得微信"朋友圈"算不算是差序格局的一种表现？微信"朋友圈"常见这样的一些设定：有些人有权查看所有信息，有些人能查看半年内的信息，有些人只能查看三天内的信息。还有些人，根本不允许他加入自己的"朋友圈"。一个人对自己"朋友圈"中朋友查看权限的不同设定，依据的可能是什么？ 第一种：微信"朋友圈"算是差序格局的一种表现。微信"朋友圈"是以"已"为中心，依据别人和自己的亲疏远近来划分查看权限的网络社交圈。 第二种：微信"朋友圈"不算是差序格局的一种表现。依据差序人伦，父母等血缘至亲是距离自己"最亲""最近"的关系，按理应该享有最多的权限。但实际上，不少的微信"朋友圈"对父母等开放的权限并没有好友多，更有甚者，有人把父母设置成"不让他（她）看"的对象。可见，微信"朋友圈"的查看权限并没有受差序格局影响。 知识讲解 知识讲解 《家族》 本篇主要从结构的原则上说明中西方“家”的区别： 中国乡土社会的基本社群是“小家族”，而西方是“家庭”。 前者的结构是单系的、纵向的(以父子传承为主轴)、长期的(生育任务完成后，还有其他任务)而又复杂的。 后者是横向的(以夫妇为主轴)、临时的(孩子成年后，生育的任务就已经完成，不具有其他的功能)和简单的。 知识讲解 社群：是一切有组织的人群，一切社群都属于社会圈子性质。 社会圈子：差序格局中的基本社群。 家庭（人类学角度）：亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。 事业组织：用来形容中国乡土社会中的家族式家庭。在生育、政治、经济、宗教等功能上具有绵续性，主轴在父子之间、婆媳之间，夫妇是配轴，这两轴都被事业的需要而排斥了普通的感情。 氏族（人类学角度）：根据单系亲属原则所组成的社群。 概念： 知识讲解 1、作者认为，中国人一般不流露两性间的感情，是因为把生育之外的许多功能拉入家庭社群所引起的结果，对此，你怎么看？ 明确：同意作者观点。 中国的家是一个事业组织。结构原则上是一贯的、单系的差序格局。· 与西洋家庭相比，中国的家除生育功能外，还具备政治、经济、宗教等功能。在生育、政治、经济、宗教等功能上具有绵续性，主轴在父子之间、婆媳之间，夫妇是配轴，这两轴都被事业的需要而排斥了普通的感情。 ·所以，中国人一般不流露两性间的感情。 知识讲解 ①家庭以生育为它的功能，在开始时就得准备结束。抚育孩子的目的就在于结束抚育。因此，家庭是临时性的。 ②在中国乡土社会中，小家族不仅要承担生育功能，还要承担政治、经济、宗教等功能。为了经营这许多事业，家的结构不能仅限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事业都需要长期绵续性，这个基本社群绝不能像西洋的家庭一般是临时性的，它是绵续性的。 2、根据原文内容谈一谈：乡土社会中的小家族 为什么必须是绵续性的？ 知识讲解 3．结合本章内容，试比较中西两种格局中家庭的不同。 西方家庭 ①界限明确（一个家庭的人数是清晰的）。 ②夫妇是主轴，子女是配轴，子女成年后要独立出去。 ③生活堡垒：家庭是获取生活上安慰的中心，没有政治、经济、宗教等功能。 ④具有暂时性。 中国家庭： ①界限模糊，有伸缩性，更像是"家族"。 ②父子、婆媳是主轴，夫妇是配轴。 ③事业社群：承担政治、经济、宗教等功能。 ④具有绵续性。 知识讲解 4．中国的"家"与外国的"家"其功能有何不同？ (1）中国的家族不只是承担生育功能，它还同时赋有政治、经济、宗教等复杂的功能，是一个事业组织。在这个组织里，事业的兴旺发达是首要任务；生儿育女当然重要，但要服从和服务于家族的发展和繁荣。 (2）外国的"家"作为一个生育社群，在完成了它的生育任务之后，"夫妇之间固然经营着经济的、感情的、两性的合作，但是所经营的事务受着很大的限制，凡是需要较多人合作的事务就得由其他社群来经营了"。也就是说，这个时候，夫妇俩又回到了子女出生前的二人世界里。 知识讲解 5．古诗文中常有类似"李十二（李白）"、"刘十九（刘禹锡的族兄刘禹铜）"等称谓，这是乡土社会的什么现象？ 这是乡土社会的家族中按照父系单向扩大亲属关系的排序现象。 6．贾母、王夫人等长辈最后选择薛宝钗而非林黛玉和贾宝玉成婚，为什么？ 他们是从家族作为事业社群具有的复杂功能角度来考虑的 （薛宝钗﹣﹣薛家） （林黛玉﹣﹣孤女） 知识讲解 乡土社会：家族的功能复杂多样 生育、政治、经济、宗教、教育（族学）、安全（福建土楼）… 生育社群 事业社群 西洋家庭 中国家族： 夫妻为主轴， 孩子为配轴 父子、婆媳为主轴，夫妻为配轴 政治、经济、宗教等功能有其他团体来负担 纪律排斥私情 知识讲解 比较标准 西洋家庭 乡土家庭 形态 亲子 父系单线 功能 生育 绵续性事业社群 范围 "亲子两代 父系单线可伸可缩 (小家庭)" (小家族) 内部关系" 夫妻为主轴 "父子、婆媳为主，夫妇为配轴" 情感定向 夫妇感情融洽 偏向同性,抑制男女情感 文化模式 浮士德式(重激情) 阿波罗式(重稳定) 中西家庭对比图 （通过对比，展示中西家庭差异） 知识讲解 《男女有别》 主旨：探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。 摘要：乡土社会中的感情是亚普罗式的，现代社会是浮士德式的。乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会联系是稳定的。因此害怕社会关系的破坏，故男女之间必须有一种安排，使他们之间不发生机动性的感情，这就是男女有别的原则。 知识讲解 1.男女有别：男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，不向对方希望心理上契合。 2.男女求同：男女结合不仅仅是为了生育这个社会事业，而且是为了感情的契合。 3.感情定向：文化所规定个人感情可以发展的方向。 亚普罗式的文化：这种文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。 4.浮士德式的文化：这种文化把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义；把前途看成无尽的创造过程，不断的变；恋爱是一项探险，是对未知的摸索，恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。 知识讲解 亚普罗式 浮士德式 知识讲解 第六章《家族》和第七章《男女有别）两章之间是怎样的逻辑关系 第六章、第七章都是讨论乡土社会下的群己关系，但第六章侧重于对家族的功能和特色进行描述，以描述现象为主；而第七章则引进阿波罗式与浮士德式这两个人类学概念，借此来分析乡土社会家族是单系主轴的原因所在。 前一章是描述现象，后一章是分析原因，二者构成由果溯因的因果关系。 内容层面 逻辑层面 知识讲解 篇名 核心观点 关键概念 论证思想 《家族》 中国乡土家庭是父亲系单线无限扩大长期绵续性事业团体 家庭 家 先解释"团体格局"和"差序格局"只是西方国家和中国乡土社会的主要格局，再界定家庭、氏族、家族等概念在中西方的异同，而后讨论乡土社会中家族的特色。 《男女有别》 乡土社会强调男女有别，鼓励同性交往 感情定向 先界定与感情定向相关的概念，再用这些概念来分析中国乡土社会现象，论证强调男女有别主要是出于维持社会 知识讲解 传统社会非常看重家族血统的绵续，几乎所有家庭都以家大业大、子孙繁多为荣，在男婚女嫁的情况下，能延续香火的只有男性后代。因此，重男轻女就成了传统社会的普遍现象。 联系实际，谈谈传统社会的重男轻女现象 知识讲解 一、生理上的隔绝 男女"七岁不同席" "大门不出，二门不迈" 男女授受不亲，礼与？孟子曰："礼也。" --《孟子．离娄上》 二、心理上的隔绝 男女只在行为上，按照一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，彼此并不要求对方心理上的融洽与理解。 相敬如宾 男女有别的原因 知识讲解 三、早婚制 女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不取，其父母有罪。 --《勾践灭吴》 四、外婚制和同姓不婚制度 同村不能结婚 违背人伦 同姓不能结婚 嫁出去的女儿泼出去的水 缓和矛盾，利于稳定 合两姓之好 结秦晋之好 苏力《齐家：男女有别》的补充 知识讲解 为什么传统社会强调男女有别？ 感情激动会改变原有的社会关系，不利于乡土社会的稳定，不利于作为长期绵续性事业社群的乡土社会家庭发展；而感情淡漠能稳定社会关系。所以乡土社会的感情定向是偏向同性交往，遏止异性交往。 知识讲解 男女差别的鸿沟：生理差别 安排关系：男女有别，授受不亲，只合作，不亲近同性原则更重要，乡土得以安稳 “男女之间不必求同” 知识讲解 (1）因为乡土社会是个安定的社会，所求的是稳定。它害怕社会关系的破坏，遏制一切破坏秩序的要素。 (2）而男女两性的生理差别是社会中共同生活的人相互间充分了解的障碍，而克服两性间阻碍的求同的努力，不仅使生育事业摇摇欲坠，而且会使依赖于社会关系的家族社群不能顺利经营（影响到纪律、效率） (3）因此男女间的关系需要一种安排，使他们之间不发生激动性的感情，而感情淡漠是稳定社会关系的一种表示 (4）所以出现了要求男女有别的原则，即男女间不必求同，不仅在生活上有男女授受不亲的隔离，而且在心理上不向对方希望（心理上的）契合，只在行为上按一定规则经营好分工合作的生育和经济的事业即可 在乡土社会中，为什么会出现"男女有别"的原则？ 知识讲解 在这个村子里，儿女的婚姻大事完全由父母上安排并且服从父母的安排。谈论自己的婚姻，被认为是不适当的和羞耻上的。因此，这里不存在求婚的这个说法。婚配的双方互不相识；在订婚后，还要互相避免见面。（费孝通《江村经济：中国农民的生活》) 这段材料所说的婚俗体现了乡土社会的什么特点？为什么会形成这样的特点？请结合原文内容分析说明。 特点：男女有别。 原因：①乡土社会是阿波罗式的稳定社会。 ②从社会关系上说，激动性的感情具有破坏和创造作用。如果要维持固定的社会关系，就得避免男女之间感情的激动。因此，浮士德式的恋爱精神，在乡土社会中是不容存在的。 ③社会秩序规范着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着，男女之间的鸿沟从此筑下。所以，乡土社会是男女有别的社会。 知识讲解 作者为什么说乡土社会的文化是 亚普罗 式的，而现代社会的文化是浮士德式的？ ①阿波罗式的文化认为宇宙有一个安排完善的秩序，而且这个序是超于人力的创造，人只能接受它、维持它，安于其位。浮士德式的文化认为冲突是存在的基础，生命就是要不断地克服阻碍，前途是无尽的创造过程。 ②中国乡土社会不容许探险精神存在，不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的。而现代社会男女更重视自由、探险精神的发展，而且这种发展是无穷的，但这种发展越深阻碍越大，用来克服阻碍的创造力也需要越强大，对固有社会关系的破坏力也就越大。 知识讲解 1、中国社会结构的基本特性是什么？ 伦，也就是"差序"。 2、作者为什么要花这么多的笔墨讨论中国人的"私"? A内容上："私"是乡村工作者对乡下人最大的诟病，讨论它具有现实意义； B形式上："私"的根源在于社会结构的格局，从讨论"私"的表现进而分析"私"的根源，可以自然引出对中国社会差序格局的论述，行文自然。 3、西洋社会团体格局与中国传统社会差序格局的区别是什么？ A．西洋社会是由若干人组成一个个的团体；中国传统社会是由自己为中心形成一个个的群体（圈子）。 B．西洋社会中团体的界限分明；中国传统社会中群体界限 模糊不清 C．西洋社会团体成员 地位较为平等；中国传统社会，群体成员是有等差次序的。 知识讲解 祥云人雷杰龙讲过一件最近发生的事。 有一次他回家省亲，闲来无事的时候，便于村中四处走走。见一对父子，因琐事争执，先是肝火炽热，怒气冲冲，继而纲常尽丧，如恶邻搅动旧恨，互相咒骂之语不堪入耳。随后，父亲操持一根锄柄，朝着儿子的头颅便打了过来，儿子闪开，入户，提着一把长刀，迎父而上。年届七旬的父亲，看见儿子手中的刀光，转身便逃，儿子快步追击，挥动的刀，空气呼呼作响。父亲无处可逃，看见村边一棵大树，病老之躯，平时挪动一下都必呻吟，那节点上，却如猿猱般利索，几下攀纵，便到树上。树枝上坐定，喘息一阵，父亲对着树下傻眼了的儿子，又是一阵破口大骂，儿子倒是懒得上树，也不骂了，只顾挥刀砍树…… 儿子的意思很明白，大树砍倒，不相信树上的人不会掉下来。树断人亡的事当然没有发生，但在雷杰龙的心里，那棵生长了几千年的树，的确被刀斧砍倒了，而自己记忆中那个宝相庄严、有情有义的故乡，也一下子说没就没了。 思考：如果该村开展“慈孝行动进乡村”活动，你认为能够改变该村家庭伦理失序的现状吗？ 中国传统社会一直提倡“父慈子孝”的家庭伦理观，并且侧重子女对父母的顺从性的孝，比如，1947年续修的湖南《武陵郭氏公定规约》就有如下规定：“因语言过激，其父母将欲杖之，其子抗拒不逃而反肆口谩骂者，处体刑五十。”但是，仅仅开展侧重强调上下尊卑秩序的慈孝活动，已经不适合当前社会的形势，收效恐怕也寥寥。正确的做法是在家庭内部引入民主平等观念，养成上下两代互相尊重的习惯，促进代际相互理解、包容，才能从根本上解决代际冲突问题。 知识讲解 下面两段文字，有一个共同点，就是介绍人物先介绍其祖先。这与现代人一样吗？为什么？ ·《三国演义》36回徐庶这样介绍诸葛亮： . 此人乃琅琊阳都人，复姓诸葛，名亮，字孔明，乃汉司隶校尉诸葛丰之后。其父名理，字子贡，为泰山郡丞，早卒；亮从其叔玄。玄与荆州刘景升有旧，因往依之，遂家于襄阳。后玄卒，亮与弟诸葛均躬耕于南阳。 ·《旧唐书·杜甫传》是这样开头的：杜甫，字子美，本襄阳人，后徙河南巩县。曾祖依艺，位终巩令。祖审言，位终膳部员外郎，自有传。父闲，终奉天令。 现代人一般直接介绍人物自身，比如毕业学校，从事何种工作等。古人介绍祖先源于他们一种观念：家承载着历史宗族的传统，个人是祖先的延续。古人将自己放在家族中考虑，现代人将自己当做一个独立的个体。这折射出家庭观的差异。 知识讲解 阅读《家族》《男女有别》，探讨西洋的家庭与乡土中国社会中的家庭在婚姻爱情及社会功能方面的差异。 在西洋，家庭是团体性的社群，这个社群能经营的事务也很少，主要是生儿育女。但在中国的乡土社会中，家并没有严格的团体界限，可以沿着父系这一方面扩大。当其扩大成为氏族和部落时，其功能显然不只于生育，而赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。在中国的乡土社会，家是个连绵延续的事业社群，它的主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵的。所以，对于两性之间的感情，中国人就矜持和保留得多，纪律排斥了私情，这在"男女有别"中有进一步的说明。乡土社会是一个男女有别的社会。浮士德式的恋爱精神，在乡土社会中是不容存在的。因为乡土社会不需要新的社会关系，更害怕旧的社会关系被破坏。乡土社会是阿波罗式的文化观，男女关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。这便是男女有别的原则，即干脆认为男女之间不必求同，不必了解，在生活上加以隔离。 知识讲解 1．下列关于《家族》《男女有别》两章内容的理解，不正确的一项是（ ) A．中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，家的结构就变成了单系的差序格局。 B．我们普通所谓大家庭和小家庭的差别是在结构上，而费孝通称中国乡土社会的基本社群为"小家族"，也是想从结构的原则上去说明中西社会里"家"的区别。C.Oswald Spengler提出，西洋曾有两种文化模式：亚普罗式和浮士德式。西方古典精神和中国乡土社会是亚普罗式的，现代社会却是浮士德式的。 D．中国乡土社会的男女有别原则，使得男女间不仅在生活上加以隔离，如男女授受不亲，而且不向对方希望心理上的契洽。 答案 A 2．下列对《乡土中国》4~6章（"差序格局""系维着私人的道德""家族"）内容的理解，不正确的一项是（ ) A．乡土社会中每个人以自己为圈子中心，与圈子波及的人发生厚薄不一的联系。B."家"在西洋社会是界限分明的团体，而在我们传统社会则是范围不定的概念。C．不论是对朋友忠信还是忠君，中国传统道德中的"忠"都超出了私人间的关系。D．乡土社会家庭关系的主轴在纵向的父子、婆媳之间，而不是在横向的夫妇之间。 答案 C 知识讲解 《礼治秩序》 ·统治：指社会秩序的维持。 ·礼治：乡上社会以"礼"来维持的社会秩序。是"人们行为不受规律约束"、通过教化养成个人敬畏感而"主动地服成规"。 ·法治：社会上人和人的关系是根据"法律"来维持的。是"人依法而治"。 ·人治：是指有权力的人凭借一己的好恶来规定社会上人和人的关系。 ·礼：是社会公认合式的行为规范。 ·传统：是社会所积累的经验。 知识讲解 作者为什么认为"人治"和"法治"相对称的说法并不很清楚？ 法治还得靠人来执行，法治其实是"人依法而治",并非没有人的因素；而"人治"也不可能任凭一已的好恶来规定社会上人和人的关系。人治和法治不能完全分割、对立，所以相对称的说法并不清楚。 礼 = 文明 ？ 1、礼治社会并不是指文质彬彬。 2、礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。 3、礼也可以杀人，可以很“野蛮”。 知识讲解 请根据全文简要概括。、"人治""法治""礼治"三者之间的区别在哪里？ ①从所根据的规范看："礼治"根据的是礼，"法治"根据的是法律，所谓"人治"则凭借个人好恶； ②从所用力量看："礼治"依靠传统的力量维持， "法治""人治"则依靠国家力量维持； ③"礼治"是乡土社会特色，法治"是现代社会特征，"人治"则不可能发生。 知识讲解 生活在乡土社会中的人们，只有按照传统去做，生活才有可能过得安稳，反之就有可能受挫，试结合本章内容分析原因。 ．乡土社会是"礼治"社会，是人依礼而治，维持礼这种规范的是传统，礼不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。简而言之"礼治"就是对传统规则的服膺。人们都按照传统要求去做，进而形成了一种默认的规则。 根据文中所引用的"子贡欲去告朔之气羊""颜渊问仁"材料和"曾子易簧"的故事，谈谈你对古人主动服礼现象的看法。 ·①人们对礼的服膺并非出于本能或天意，而是从教e 化中养成； ·②礼是社会公认的行为规范，对礼的主动遵守和维护就是对社会秩序的自觉维护，是一种值得肯定甚至令人感动的行为； .③但是， 礼也有不合情理、不合时宜之处，如果顽固不化、不知变通，则显得迂腐可笑甚至冷酷无情。 知识讲解 李逵断案 老妇人因辛苦养大的继子回了亲生父母家，不赡养自己，前往官府状继子，却挨打。县官因老妇人养子的亲生父母是自己的姨父姨母，徇私枉法不受理案子。李奎亲自穿上官服断案，重打继子，并责成继子雇轿子把养母回家，要其孝敬娘亲并养老送终。 · 此案被时人称赞，李逵也被称为青天大老爷。 思考：从现代社会的法治角度看，李逵断案有无不妥之处？你如何评价李逵断案？ 时人称赞李逵断案通人情，当时维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱，李逵的处理是为了让继子反省错误，孝敬娘亲，强调孝顺，符合“礼治”。 从现代社会法治的角度看，他处理案件不符合法律的规范程序，没有做到依法治理。例如他随意替代县官来审理案件，殴打衙役，让衙役把犯人当成仇敌重打，因为继母的求情就停止责罚犯人等。李逵处理案件时把道德问题和伦理观念放在了第一位。 知识讲解 失贞事大 知识讲解 1.礼治具有法治无法替代的作用。马上得天下，但不可马上治天下。 2.礼治利于守成，能够维护社会秩序平稳有序地运行。 3.礼治依靠教化，能够长久持续地传承下去，形成文化传统。 知识讲解 维持秩序的 力量与规范 有别 环境改变、社会快速变迁，传统无法有效应对生活问题 小结 礼治，维系着乡土中国的日常运转，浸润到了每个人的衣食起居、一言一行，归根到底，都是源自我们中文化传统对礼的崇尚与遵奉。今天我们学习礼治，其实是为了更好地了解我们的文化源流，更好地理解隐藏着礼治基因的中国社会运转规则，从而更好地理解我们今天的生活。 知识讲解 《无讼》 1.讼师与律师的区别 讼师，为人鄙夷，身处礼治社会 律师，受人尊重、现身法治社会 2.对待讼事的差异 礼治社会，重教化调解，轻折狱审判； 法治社会，重权利和安全 3.司法与礼治的矛盾 司法，依照统一规则和个人平等； 礼治，遵循差序格局和礼仪传统 知识讲解 讼师与律师的区别 1、社会环境不同： 讼师，生于乡土社会； 律师，生于现代都市 2、社会地位不同： 讼师，遭人鄙夷； 律师，受人尊敬 3、社会性质不同： 讼师，隶属礼治社会； 律师，服务法治社会。 知识讲解 清康熙年间，张英担任文华殿大学士兼礼部尚书。他老家桐城的官邸与吴家为邻，两家院落之间有条巷子，供双方出入使用。后来吴家要建新房，想占这条路，张家人不同意。双方争执不下，将官司打到当地县衙。县官考虑到两家人都是名门望族，不敢轻易了断。 这时，张家人一气之下写加急信送给张英，要求他出面解决。张英看了信后，认为应该谦让邻里，他在给家里的回信中写了四句话：千里来书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。家人阅罢，明白其中含义，主动让出三尺空地。吴家见状，深受感动，也主动让出三尺房基地，“六尺巷”由此得名。 知识讲解 面对纠纷，张英没有诉讼，更没有仗势欺人。 面对张家三尺退让，吴家亦退让三尺，没有占道建房。 此事传为佳话，六尺巷因此得名，今日已经成为名胜。 知识讲解 清稗类钞》中记有一个案子：某人素以不孝著称，一日殴打其父，致牙齿脱落，父亲便向官陈诉。为了逃脱刑罚，这个人就请讼师出谋划策，讼师在他晚上来取呈词时，趁机咬掉了他的一根手指，让某人说“是出于自卫要拿出手指时才不慎打落父亲的牙齿”，果然县官就不再追求其责任。 心术不正的讼师，常钻法律漏洞，施奸耍诈，颠倒是非，因而被蔑称为“讼棍”。 知识讲解 乡土社会（礼治社会）中打官司影响： ①有损名誉：产生矛盾，处事不当，说明修养才学欠缺。 ②关系破裂：乡土社会，是一个熟人社会，打官司意味着彻底撕破脸，矛盾不可调和。 ③后患不断：一场官司，不仅影响此时此刻，而且会波及子孙后代。（世仇、家仇、死对头） ④成本高昂：费时费力费心费钱。（打不起官司） 知识讲解 司法与礼治的矛盾 ： 1、产生的根源：中国社会形态的转变，从乡土社会 蜕变为现代 社会，两种社会形态对待诉讼的观念不一致。 2、观念的差异：乡土社会中，传统的差序格局不承认有可以实 行于一切人的统一规则；现代社会中，采用个人平等主义。 3、现实的矛盾：普通百姓，尤其是乡土中人，怕打官司，不明 白、不理解 、不会用现代法律，现行法律常为狡顽败类利用。 4、解决的方案：继续推行、普及、完善现代司法 知识讲解 对于乡土中国来说，有力推行无讼的政策，能够有效化解决日常生活中的大部分矛盾争执，营造良好的社会环境，督促人民自觉守法向善。 知识讲解 社会属性 处理方式 思想基础 形态发展 执行人员 礼治社会 教化调解 知礼重礼 相对稳定 尊者权威 法治社会 诉讼判决 权利安全 与时而变 律师法官 知识讲解 知识讲解 1．在乡土社会里，一说起"讼师"，大家就会联想到"挑拨是非"之类的恶行。 2．可是在都市里律师之上还要加个大字，报纸的封面可能全幅是律师的题名录。 3．在都市社会中一个人不明白法律，要去请教别人，并不是件可耻之事。 4．但是在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道"礼"，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人 5．一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。 6．理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。 7．现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。 8．现代的社会中并不把法律看成一种固定的规则，法律一定得随着时间而改变其内容。 9．乡间认为坏的行为却正可以是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。 10．现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。 知识讲解 无讼 现象：讼师、律师地位不同（1） 原因：礼治社会变为法治社会（2） 现状：礼治社会变为法治社会（12） 城市中律师重要（3） 法律讲究个人权利（10） 律师的必要性（11） 乡土社会礼治秩序依靠道德教化（4） 以球赛类比（5） 打官司是可耻的事（6） 教化的过程（7） 举例证明教化过程（8） 引用孔子证明“无讼”的历史渊源（9） 现代司法在乡土社会中有副作用（13） 知识讲解 10、《无为政治》 横暴权力:从社会冲突一方面着眼，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里，权力是维持这种主从关系所必需的手段，具有压迫性质。 同意权力:从社会合作一方面着眼，社会分工的结果使得每个人都不能“不求人”而生活，其权力的基础是社会契约，是同意，权利与义务要相称。 知识讲解 横暴权力和同意权力的异同 权力机构 主要区别 横暴权力 同意权利 权力偏重 社会冲突 社会合作 权力来源 对冲突的镇压和控制 社会分工的结果 （人人都不能不求人） 权利性质 权利 权利和义务 实施手段 支配、压迫 有上下之别 互相监督依靠社会契约和同意 权利引诱 经济利益 荣誉和高薪 二者关系 由于社会分化的不易，导致两种权利结构都广泛存在，即冲突里有合作，合作力里有冲突。 知识讲解 无为政治：权力结构在人民实际生活上看，是松弛的、微弱的，是挂名的，是无为的。 有为政治：与无为政治相对应，即权力结构在人民生活实际中是有约束性的，同意权力、横暴权力都属于有为政治。 知识讲解 权力的性质 1.工具性 握有权力者反过来沦为其他人的工具 服务型政府 统治者不做什么就能让权力自动服务与本身。 “无为” 2.引诱性“权力的饥饿” 经济效益 知识讲解 “有为”皇帝：秦始皇 长城、隋炀帝 运河为何未能维持王朝的长治久安？ 从横暴权力的角度看，秦始皇修筑长城需要大量人力物力投入，但是当时农业经济承担不了这项工程的耗费，于是百姓怨声载道，秦始皇便以严刑峻法加剧统治，以陈胜、吴广为代表的平民便揭竿而起了。 知识讲解 请简要概述，从社会冲突方面着眼，权力是如何发生的。 从社会冲突方面着眼，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里。在上的是握有权力的，他们利用权力去支配在下的，发号施令，以他们的意志去驱使被支配者的行动。 知识讲解 “横暴权力”的实质 阶级压迫的工具，国家或政府统治人民的工具。 如何理解两种权力“是概念上的区别，不常是事实上的区分”？ 在人类社会里这两种权力都存在，而且在事实层面，统治者、所谓政府，总同时代表着这两种权力，不过是配合的成分上有不同。原因是社会分化不容易，至少以以往的历史说，只有合作而没有冲突。这两种过程常是互相交割，错综混合，冲突里有合作，合作里有冲突，不很单纯的。所以上面两种性质的权力是概念上的区别，不常是事实上的区分。 知识讲解 什么样的历史经验形成了这种“无为”的生存价值？ 天下大乱，人民死亡遍地，人口减少，于是形成一个没有比休息更能引诱人的局面，皇权力求无为，所谓养民。 “横暴权力”和“同意权力”两者和“经济利益”的关系是什么? 横暴权力是为了获取经济利益，同意权力并不是。 知识讲解 “横暴权力”难以直接影响乡土生活，“同意权力”为何也很难在乡土社会发生作用? “横暴权力”有着经济的拘束，在天高皇帝远的距离下，把乡土社会中人民切身的公事让给了“同意权力”去活动了，可是“同意权力”却有着一套经济条件的限制。“同意权力”是分工体系的产物。乡土社会是个小农经济，乡土社会里的权力结构，虽则名义上可以说是“专制”“独裁”，但是实际是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。 知识讲解 乡土社会是如何在“横暴权力”和“同意权力”的作用下，形成“无为政治”的?请结合文章进行梳理。 由于“横暴权力”使用时受到经济的约束，于是在天高皇帝远的距离下，乡土社会中人民切身的活动就由“同意权力”去规范了。“同意权力”进一步延伸，成为规范社会的各种礼俗。因此旧中国乡土社会秩序是礼治秩序。而象征“皇权”的是县衙，县衙是司法机关，除非发生颠覆其统治的事情或者遇上了特别残暴的统治者，县衙是不会干涉社会事务的，因此在乡土社会的权力结构里，皇权是十分微弱的，“是无为的”，乡土社会性的政治是一种“无为政治”。 知识讲解 本文讲乡土社会中的皇权“在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的”，请结合文章内容分析原因。 ①乡土社会的经济基础极为薄弱，满足自身的需求后，几乎没有剩余。 ②皇权在乡土社会中无法靠其统治谋取更多的经济利益。 知识讲解 无为 横暴权力的限制 同意权利的局限 远离皇权 经济基础不充分 -----无为政治的生存之道 小农经济 分工体系不发达 知识讲解 11.《长老统治》 社会继替：社会成员新陈代谢的过程。 ·教化权力：发生于社会继替的过程中，同爸爸式的权力（或称长老权力），是为了被教化者，而不是为了统治关系。 ·长老统治：在乡土社会的权力结构中，有一种教化权力（长老权力）与"横暴权力"和"同意权力"并存，它既非民主又异于不民主的专制，难以用民主或不民主的尺度来衡量，这种统治叫"长老统治" 血缘：人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，是身份社会的基础。血缘有多种，如身份血缘、职业血缘、财富血缘等。 ·地缘：是血缘的空间投影，是从商业里发。展出来的社会关系，是契约社会的基础 知识讲解 乡土社会中，各种"权 力"相互补充，相互制约，维系着社会的存在、与延续。 "爸爸式权力"具有什 么特征？ ·教化 第一段中，这个 "谜"是指什么？ 知识讲解 如何理解第3段最后一句"强制发生了权力"的含义？ 社会强制人必须服从社会中的规律，个人不可违抗。 为什么说"教 化"是"损己利人"的工作？ 担负培养人的责任，除了精神上的安慰外，物质上没有什么好处。 知识讲解 第6段中"性质上严父和专制君王究竟是不同的"，这个"不同"表现在哪些方面？ 所不同的是，教化过程是代替社会去陶炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子。担负这工作的，一方面可以说是为了社会，一方面可以说是为了被教化者，并不是统治关系。 第10段最后一节中"这种社会"是怎样的社会？为什么"这种社会离乡土性也远了"? 文化不稳定的社会。乡土性主要包括安土重迁，重视礼俗、孝悌、长老有序等。文化不稳定，一是断裂不延续传统，二是多种文化的冲撞不融合，旧的文化规则被破坏，新的文化规则未建立，于是，一方面丧失传统，另一方面"无所适从"。 知识讲解 ·与文化传统的是否稳定有关。当文化传统稳定时，教化权力就会扩大，甚至可以扩大到成人之间；当文化不稳定时，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一段时间内。 教化权利的扩大和缩小与什么有关？ 在乡土社会中，长老是怎样发挥作用的？ 长老统治下，权力并不是政治性的，因为长老并非由官方任命，其权力也并非由全体公民赋予。长老的权力是教化性（文化性）的，也就是说，是乡土社会在长期的生活中约定俗成的结果。长老统治介于专制统治与民主统治之间，它比民主统治要"专制"，但又比专制统治要"民主"。因为长老统治是用个人性的权威来裁决社会事务的，它不需要与其他成员协商；但长老统治也并非空穴来风，它仍然需要乡土社会成员默认遵行。 知识讲解 乡土社会的权力结构由横暴权力、同意权力、教化权力等构成。因为这些权力能够稳定社会，相互补充，相互支持，相互融合，维系社会的稳定与延续。 乡土社会的权力结构由哪些部分构成？为什么？ 知识讲解 西方文化长幼界限模糊，不问年龄，为何与中国不同？ 西方社会以商业为基础的地缘社区更多，中国的乡土社会更多地是血缘结合，而且文化具备稳定性，就使得先出生的人往往可以根据经验教化社会中的年幼者，进而形成了"长老统治"，所以，中国人特别需要区分出"长幼"。 知识讲解 12、血缘与地缘 "血缘"和"地缘"的内涵及其关系。 血缘 人和人的权利和义务根据由生育和婚姻构成的亲属关系来决定的社会关系，是身份社会的基础。 特点：血缘是稳定的；决定社会地位不容选择。 地缘 传统乡土社会中， 地缘是血缘的空间投影； 随着社会的发展， 地缘是从商业里发展出来的社会关系， 营百度文库 是契约社会的基础。 知识讲解 血缘决定的社会关系也反映在地域空间上 北京四合院的构成 尊卑等级分明： "北屋为尊、两厢次之、倒座为宾 "（北屋是正房，长辈居住的地方；东西厢房是晚辈住的地方；座是南面朝北的房屋是宾客住的地方）。 血缘的坐标 知识讲解 知识讲解 承上启下。上一章节是《长老统治》,"在我们亲属称谓中，长幼是一个极重要原则","每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力"。引出下文"这是血缘社会的基础"对血缘进行阐释。 【第1段】为什么"血缘"要从"长幼"讲起？ 传统乡土社会，人们以血缘为纽带聚集一起，住得很近；血缘与地缘合一，往往一个地方就是一个家族的所在地，空间上分出上下左右，但背后的逻辑本质仍然是靠血简维系。 【第4段】如何理解"地缘不过是血缘的投影"? 知识讲解 论证"血缘社会的稳定性"。即使血缘和地缘逐渐分离，分离出去的与原先的有空间上的隔离，但是血缘关系仍然让分离出去的在某种形式上或名字上来找到和原来联系。 作者为什么要举"揉乱了的欧洲"和"籍贯"的例子？ "商业是在血缘之外发展的"这一观点是如何得来的？ 第一，社会生活愈发达，人和人之间的往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是"当场算清"的需要也增加了。 第二，"钱上往来"就是这种可以当场清算的往来，也就是商业在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。 第三，街集时常不在树子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以"无情"的身份出现。因为在门前是邻舍，到了街集上才是"陌生"人。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的。 知识讲解 "寄居于社区边缘上的人物"是如何找到他们在乡土社会中的特殊职业的？ 第一，先得有了土地，才能在血缘网中生根。 第二，从婚姻中进入当地的亲属圈子。 这几个条件并不是容易的，因为在中国乡土社会中土地并不充分自由买卖。土地权受着氏族的保护，除非得到氏族的同意，很不易把土地卖给外边的人。婚姻的关系固然是取得地缘的门路，一个人嫁到了另一个地方去就成为另一个地方的人（入赘使男子可以进入另一个地方社区），但是已经住入了一个地方的"外客",却并不容易娶得本地社区的机会。 乡土社会的商业模式呈现出哪些特点？其外在表现如何？ ①社会生活越发达，人之间的往来，也越繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是"当场算清"的需要增加了，货币是清算的单位和媒介。 ②契约的完成是权利义务的清算，在这里是冷静的考虑，理性支配着人们的活动﹣﹣现代社会的特性。 知识讲解 请根据文本，简述乡土社会是怎样一步步从血缘结合转变到地缘结合的？ 血缘社会交易人情。商业是在血缘之外发展的，地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。 第4段中"血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的"这句话反映了血缘和地缘之间的什么关系？ "生于斯，死于斯"把人和地的因缘固定了。我们用血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用"地位"两字来描述一个人在社会中所占的据点时，这个原是指"空间"的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们"地"的关联派生于社会关系。 知识讲解 "血缘社会"有哪些特点？其稳定靠什么来维持？ 大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动。 ·血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作 用，生育，去维持社会结构的稳定。父死子继；农人之子恒为农，商人之子恒为商﹣﹣那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵﹣﹣那是身分的血缘继替；富人之子依旧富﹣﹣那是财富的血缘继替。 第10段中的"一个普通公民的权利"究竟是什么？ ·被视作自己人，被人所信托。 知识讲解 知识讲解 "寄居于社区边缘上的人物"是如何找到他们在乡土社会中的特殊职业的？ ·第一，先得有了土地，才能在血缘网中生根。 第二，从婚姻中进入当地的亲属圈子。这几个条件并不是容易的，因为在中国乡土社会中土地并不充分自由买卖。土地权受着氏族的保护，除非得到氏族的同意，很不易把土地卖给外边的人。婚姻的关系固然是取得地缘的门路，一个人嫁到了另一个地方去就成为另一个地方的人（入赘使男子可以进入另一地方社区）,但是已经住入了一个地方的"外客"却并不容易娶得本地人作妻子，使他的儿女有个进入当地社区的机会。 知识讲解 "商业是在血缘之外发展的。"这一观点是如何得来的？ 第一，社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡，于是"当场算清"的需要也增加了。 第二，"钱上往来"就是这种可以当场算清的往来，也就是商业。在亲密的血缘社会中商业是不能存在的 第三，街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以"无情"的身分出现。因为在门前是邻舍，到了街集上才是"陌生人"。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的。 知识讲解 第16段中"理性支配"具体是指什么？与现代法治观念是否吻合？ ·契约。与现代法治社会相吻合。 乡土社会的商业模式呈现出哪些特点？其外在表现如何？请结合文本内容归纳整理。 ·特点：社会生活越发达，人之间的往来也越繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是"当场算清"的需要增加了，货币是清算的单位和媒介。 外在表现：契约的完成是权利义务的清算，在这里是冷静的考虑，理性支配着人们的活动﹣﹣现代社会的特性。 知识讲解 《乡土中国》中我们已经学过乡土社会的哪三种权力？ 横暴权力 社会冲突 同意权力 社会合作 教化权力 社会继替 （长老统治） 知识讲解 在新旧交替之际，不免有一个遑惑、无所适从的时期，在这个时期，心理上充满着紧张、犹豫和不安。这里发生了"文化英雄"，他提得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任。 这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。这种权力和横暴权力并不相同，因为它并不建立在剥削关系之上的；和同意权力又不同，因为它并不是由社会所授权的；和长老权力更不同，因为它并不根据传统的。它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。 知识讲解 13、《名实的分离》 ·社会继替：是指人物在固定的社会结构中的流动。·社会变迁是指社会结构本身的变动。 ·时势权力：在社会变迁之际，在惶恐和无措中能提出方法与方向的人，他可以支配跟从他的群众时所产生的权力。也指从知识里得来的权力。 ·注释：维持长老权力的形式而注入变动的内容。它是乡土社会长老权力谋求与社会变迁相适应的方式。 知识讲解 几种权力的区别 权利性质 社会背景 是否反对 目的结果 横暴权力 社会冲突 没有反对，只有反抗，反对包含在反抗中 压制反抗，不容忍反对 同意权利 社会合作 存在反对 获得同意 长老权利 社会继替 反对被时间冲淡，变成注释（不发生） 注释---表面承认，内容改变---名实分离 时势权力 社会变迁 存在反对，反对会变为争斗（对垒）（发生于同一问题不同答案上） 对垒 知识讲解 在乡土社会中，为什么很不容易出现时势权力？ 这种权力最不发达的是在安定的社会中（乡土社会）,当它的社会结构能满足人们生活的需要时，是一个最容易安定的社会，因之它也是一个很少"领袖"和"英雄"的社会。时势造英雄 乱世枭雄 "文化英雄"的特点有哪些？ 他得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。这种权力和横暴权力并不相同，因为它并不建立在剥削关系之上的；和同意权力又不同，因为它并不是由社会所授权的，和长老权力更不同，因为它并不根据传统的。它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。 这种时势权力在初民社会中常可以看到。在荒原上，人们常常遭遇不平常的环境，他们需要有办法的人才，那是英雄。 知识讲解 革命"和"改革"有何不同？ "革命"是激进式的变革，"革命"是要破坏旧的生产关系，建立新的生产关系。 "改革"是渐进式的变化，把旧的不合理的部分改成新的， 以适应客观需要。 用"注释"来维持长老权力有什么利弊？ 注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。在中国的思想史中，除了社会变迁激速的春秋战国这一个时期有过百家争鸣的思想争斗场面外，自从定于一尊之后，也就在注释的方式中求和社会的变动谋适应。 在变得很慢的社会中发生了长老权力，这种统治不能容忍反对，社会如果加速变动，注释式歪曲原意的办法也就免不了。 知识讲解 "名实分离"的原因是什么？ 在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变，结果不免口是心非。在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志怎样在表面的无违下，事实上被扭曲的。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以扭曲，只留一个面子。面子就是表面的无违，名实分离。 如何理解"虚伪在这种情境中不但是无可避免的而且是必须的“？ 虚伪在此不涉及道德判断，不可从道德上评判其高下。· 理解这句话，需要注意另一个词﹣﹣注释，注释是维持长老 权力的形式而注入变动的内容。在注释的过程中，可以谋求 得适应社会的变动。 · 在长老权力下，很多事不容违背，注释式的歪曲原意，既能 维系面子做到表面的无违，又能适应社会发展的需要。 知识讲解 14、从欲望到需要 ·欲望是人类在取舍之间的根据，是不自觉的本能反应。 ·需要是人类自觉追求的生存条件，是自觉的、有计划的本能反应。 功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。 ·自觉是一个哲学概念，指人内在能够自我察觉、自我认识，外在能够自我创新的意识。 ·理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为。 ·社会计划：是指对未来行动的事先安排，社会计划的主要任务，就是根据社会的需要和实力，确定社会在一定时期内的发展目标，通过计划的编制和执行，有效地利用人力、物力和财力等资源，取得最佳的经济效益、社会效益和环境效益。 知识讲解 在乡土社会人可以依靠欲望去行事 而在现代社会中欲望并不能做人们行为的指导了，发生"需要"，因之有"计划"。 从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。 欲 望 需 要 乡土社会 现代社会 知识讲解 ·乡土社会是一个稳定、熟悉的，以差序格局和教化权力为社会结构特征的社会。社会变化速率慢于或适合于传统的变迁，因此乡土社会只需要遵循着传统即可满足社会需求，没必要进行社会计划。所以乡土社会不熟习"社会计划" 为什么乡土社会不熟习"社会计划"? "欲望"和"需要"有什么区别和联系？ 区别： "欲望"是人类在取舍之间的根据， "需要"是人类自觉追求的生存条件； "欲望"是不自觉的本能反应， "需要"是自觉的有计划的心理反应。 联系： "欲望"恰恰契合着生存的需要。 知识讲解 知识讲解 "欲望"和"意志"之间是什么关系？ 欲望"和"意志"都构成人类行为的动机。"欲望"规定人类行为的方向，"意志"决定人类行为做或不做。 在我看来，就是人在生存之外找到了若干价值标准，所谓真善美之类。我也常喜欢以"人是生物中唯一能自杀的种类"来说明人之异于禽兽的"几希"。你赞同作者这个观点吗？为什么？ 不赞同。从现当代生物学的研究成果来看，动物同样带有感情，同样会有自杀行为。作者的观点反映出其认知的时代局限性，但并不影响他的学术严谨性。 知识讲解 在大跃进时期，明明违背客观事实，但因为人们生存的强烈欲望却矢志不移的开展人民公社化运动，最后造成了大饥荒。 这个例子很显然不利于社会发展，以至于最后被时间纠正了这一"错误"。 但大跃进反映了人们的欲望，是为了生存。 知识讲解 现代社会的人需要营养均衡，那么不管食物是否符合胃口，也会去吃。 已经不是从本能的欲望出发，考虑的是需要什么，在进行计划。 知识讲解 乡土社会 社会现代 里程碑 欲望 需要 靠欲望行事 计划 知识 合与人类生存条件 经验积累 时势权力 文化事实 从欲望到需要 知识讲解 运用本课的观点分析《射雕英雄传》里拖雷直接叫父亲"铁木真"，这是亲热的表现；但当郭靖喊母亲"李萍"时，李萍还以为自己的儿子中邪了呢！这在现代社会也是一样，"老师"就是"长老"，但是大家私底下甚至当面都是直呼老师姓名的哈（一般都从中学才开始）。为什么？ 1、游牧民族就是典型的"团体格局"，这样的民族社会变迁是极快的，因为他们是"逐水草而居"。他固然有"长老"，但"权力"却非常的分散， 更不会以"长幼"定尊卑。 2、李萍是从传统的儒家社会来到草原的，她所处的文化背景是长老权力的讲究长幼尊卑的。 3、因为如今的"老师"所本该拥有的"教化权力"已经涣散了， 知识讲解 阅读下面的材料，探究问题 张艺谋导演曾经拍过一部电影《秋菊打官司》，讲的是在一个贫穷闭塞的村庄里，秋菊家要建一个辣子棚，村长不同意，秋菊的丈夫骂村长"绝户"，村长一气之下踢伤了他，秋菊要求村长道歉，村长赔了200块钱却拒绝道歉，于是秋菊为了讨得一个"说法"，开启了漫长的诉讼之路。后来村长在秋菊难产之时帮助她脱险就在秋菊要感谢村长时，村长却因伤害罪被拘留。 请结合本章内容，分析这部电影中所反映的社会问题。 在农村，最大的权力者是村长、长老，民间舆论是评判行为的最主要力量，人情是联系人们关系的最大纽带。 而在现代秩序中，权力者是公安局，是政府，评判行为的力量是法律，是国家强制机关，联系人之间关系的是合作或者利益。 而这里的秋菊是要通过现代秩序来解决一个乡土内的问题，因为通过乡土秩序她无法解决，她认为法律是有效的。 这其实反映的是礼治社会与法治社会的冲突，表现出在社会进化过程中礼与法的矛盾冲突。影片触碰到乡土社会一个敏感问题，即当村民与拥有调解权力的村长、长老发生冲突时，乡土社会该如何调解？ 乡土社会注重人情，正当大家言归于好、其乐融融时◇村长却被告知要承受牢狱之灾可见法律是铁面无私的，可见法律史铁面无私的，可以忽视人情，超越人情，这种现代的法治社会与传统的古朴的乡土社会存在着深刻的矛盾冲突。 知识讲解 运用《乡土中国》的"礼治""法治"等概念与观点，讨论电影《被告山杠爷》中的故事冲突及其深层文化原因。 ．电影《被告山杠爷》故事梗概： 电影讲述了山杠爷与村民的五个冲突故事。强英为小事打骂虐待婆婆，被山杠爷当众训斥并捆绑游街，导致强英雨夜含恨在山杠爷门前上吊自尽；张明喜外出打工，为了多挣钱不愿回村补种田地，山杠爷当众拆了张明喜写给媳妇的信，并派人去外地将他找回；赵二立赌钱喝酒打骂媳妇，被山杠爷深夜关进祠堂；王禄迟交公粮，被山杠爷囚禁在祠堂三天，不给饭吃；腊正反对堆堆坪集体修水库，不交钱也不愿出劳力，被山杠爷当众打耳光。 山杠爷当了堆堆坪三十多年家，可以用"一蛮三分理"来概括。 ．山杠爷认为"懒驴不打不拉磨"，对付刁汉泼妇就应该"蛮"。在这里，"蛮的深层文化原因正是《乡土中国》里所说的"礼治"，这个"蛮"符合村规村俗，所以有"三分理"。 ．山杠爷在堆堆坪具有很高威信，全村老少都听他的。这份威信与其说来自村支书身份，不如说是堆堆坪的教化权力所赋予的。 ．县检察院的工作人员收到匿名信，来到堆堆坪调查山杠爷的问题。尽管山杠爷没有多吃多占，没有以权谋私，一心为了堆堆坪，动机是好的，取得的社会效果也不错，但他的行为直接导致强英死亡，触犯了法律，最终被戴上了手铐。 .《乡土中国》写于20世纪40年代，电影拍摄于20世纪90年代。两部作品虽然相距五十年，我们看到书中谈到的"法律下乡"问题在电影中依然存在，值得我们深入思考。 知识讲解 唐朝诗人皮日休写过一首《汴河怀古》，诗歌内容为：尽道隋亡为此河，至今千里赖通波。若无水殿龙舟事，共禹论功不较多。 请结合《乡土中国》中对横暴权力的阐述，分析诗人对这段历史的看法。 翻译： 都说隋朝亡国是因为这条河， 但是到现在它还在流淌不息，南北舟楫因此畅通无阻。 如果不是修龙舟巡幸江都的事情， 隋炀帝的功绩可以和大禹平分秋色。 答案 (1）诗人首先肯定了隋炀帝开凿运河对后世国计民生的好处； (2）然后对隋炀帝滥用"皇权"这种"横暴权力"为自己的私欲服务，导致姓的矛盾冲突十分激烈，最终亡国的事进行了批判。 知识讲解 小结 "作者以乡土社会本色与文字下乡为引入，逐步介绍了乡土社会的特点：社会的稳定性和传统性决定了人与人之间的差序格局，形成了推崇传统道德的礼治秩序，衍生出以教化为手段的长老统治，达到了欲望与生存条件印合的状态，而这些又反过来巩固并维护了社会的稳定。' Lavf57.71.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf57.71.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 70399.055 $$