必修（10篇） - 《师说》【文言文32篇】 - 2025年新高考语文古诗文理解性默写考点演练

必修（10篇）【文言文32篇】 师说① 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受②业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑③矣。彼童子之师，授之书而习其句读④者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿⑤，今其智乃⑥反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子⑦、苌弘⑧、师襄⑨、老聃⑩。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经⑪传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 【注释】①选自《韩昌黎文集校注》，上海古籍出版社1986年版。韩愈（768 — 824），字退之，河阳（今河南孟州市）人，韩氏祖籍昌黎（今辽宁义县），自称“昌黎韩愈”，世谓“韩昌黎”，唐代文学家、思想家、政治家，作品有《韩昌黎集》等。他是唐代“古文运动”的倡导者，苏轼称其“文起八代之衰”，明代人将他列为“唐宋八大家”之首。此文是韩愈写给学生李蟠的，是一篇说明教师的重要性、从师的必要性以及择师的原则的论说文。②受：同“授”，传授。③惑：糊涂的意思。④句读（dòu）：古人指文辞休止或停顿处。文辞语意已尽处为“句”，未尽而停顿处为“读”。⑤不齿：看不起的意思。齿，并列。⑥乃：竟。⑦郯（tán）子：春秋时郯国的国君，孔子曾经向他请教有关官职名称的问题。⑧苌（cháng）弘：周敬王时的大夫，孔子向他请教过关于音乐的事。⑨师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子向他学过琴。⑩老聃：老子，孔子曾向他问礼。⑪六艺经传：六经的经文和传文。六艺，此处是指六经，即《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书。传，古代解释经书的著作。 【译文】古代求学的人一定有老师。老师，是传授道理、教授学业、解释疑惑的人。人不可能生下来就懂得道理，谁会没有疑惑？有了疑惑却不去向老师学习，那些疑惑的问题便始终得不到解决。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他学习，拜他为师；出生比我迟的人，他懂得道理也可能比我早，我也跟从他学习，拜他为师。我学习的是道理，哪里要了解他的年龄比我大还是小呢？因此，不论地位高贵还是低贱，不论年长还是年少，道存在的地方就是老师存在的地方。唉！从师求学的传统已经很久无人继承了！要人们没有疑惑也是很难的啊！古代的圣人，他们远远超过一般人，还要跟从老师向他们请教；现在的许多人，他们比圣人差得很远，却以向老师学习为羞耻。所以圣人更加圣明，愚蠢的人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出于这个缘故吧？（人们）喜爱自己的孩子，就选择合格的老师来教育他；但对于他们自己，却把拜师求学当作可耻的事，真是糊涂啊！那些教育儿童的老师，教孩子们读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理、解释疑惑的老师。不知文辞的停顿处要问老师，疑惑不能解决，却不向老师求教，小的方面学习，大的方面却舍弃，我看不出他们是明白事理的。巫师、医生、乐师以及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑的人，他们就说：“那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多。以地位低的人为师，就足以感到羞耻，以官大的人为师，就近似谄媚了。”啊！拜师学习的传统不能恢复，由此就可以知道原因了！巫师、医生、乐师以及各种工匠，士大夫这些人是不屑与他们同列的，现在士大夫们的学识反而赶不上他们，这不是很奇怪吗！圣人没有固定的老师。孔子曾经拜郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的才能不如孔子。孔子说：几个人走在一起，其中必定有可以做我老师的人。因此学生不一定不如老师，老师也不一定比学生高明，懂得道理有先有后，技能和学业各有各的专门研究，如此罢了。李家的孩子名叫李蟠，年龄十七岁，爱好古文，六经的经文及解释经文的著作都普遍地学习过，不受（耻学于师的）时俗风气束缚，向我求学。我赞扬他能践行古人拜师求学的传统，于是写了这篇《师说》赠送给他。 【简赏】魏晋形成了门阀制度，士族的子弟凭高贵的门第就可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，往往尊“家法”而鄙视拜师学习。这种风气到韩愈所处的唐朝依然流行，而寒门子弟读书科考获取功名，道路可谓艰辛，韩愈四次参加进士考试方中，多次参加博学鸿词科考试始终未中。他一生主张兴师重教，恢复儒学之道，在任国子监四门博士时写下此文。面对普遍存在的社会风气，韩愈该如何“说”？以骨鲠抗颜闻名的他并没有以最激烈的方式，对耻于从师者予以直接轰炸，而是先竖起“师道”大旗，干净利落地摆出从师的原则。既然师出有名，接下来便是借古鉴今。他直捣黄龙府，毫不客气地揭示出今人以及士大夫的愚蠢无知，再以孔子从师为例，向他们发起泰山压顶般的攻势，最后以十七岁的李蟠为例，向处在学习年段的青年发出召唤。全文不蔓不枝，干练简洁，进退有据，一气呵成。韩愈在《送陈秀才彤序》中说：“读书以为学，缵言以为文，非以夸多而斗靡也；盖学所以为道，文所以为理耳。苟行事得其宜，出言适其要，虽不吾面，吾将信其富于文学也。”他自己或许便是最好的注脚。 【积累】 说“说” “说”是中国古代以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的一种文体，写作目的是表达自己的见解、阐述道理。“说”因对象千变万化，语言往往各具特色，或生动形象、风趣幽默，或步步为营、刚正严肃；写法则更灵活多变，或以小见大，或借寓言明理，或状写事物说理。《爱莲说》《马说》《捕蛇者说》《师说》《黄生借书说》都属于这一文体。 文起八代之衰 六朝以来，文章多为骈体文，讲求声律、辞藻及排偶，后来逐渐形成了浮夸萎靡的文风。韩愈视之为俗下文字，率先提出“古文”的概念并大力倡导“古文运动”，主张继承先秦两汉散文传统，认为文章应当“文道合一”“务去陈言”。他的文章气势宏阔，说理透辟，时人有“韩文”之誉。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩愈与柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙并称为“唐宋八大家”，列八大家之首。 真题再现 1.（2020年浙江卷）巫医乐师百工之人，________，________________，其可怪，也欤！（韩愈《师说》） 2.（2019年全国卷II）《师说》中，对于为子择师自已却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“_____________，_____________。” 3.（2019年北京卷）有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。用古诗文名句来说，可谓“_____________，_____________”。 4.（2018年全国卷I）韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“_______”，点出李蟠的文章爱好，而“__________________”，则说明了李蟠的儒学素养。 5.（2015年福建卷）师者，__________________。（韩愈《师说》） 6.（2015年江苏卷）_____________，其为惑也，终不解矣。（韩愈《师说》） 7.（2014年大纲全国卷）韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师；而“_________，__________________，_____________”。 模拟训练 1.韩愈在《师说》中写到了当时士大夫阶层中普遍存在的对于从师学习的错误认识：“_____ _________，______________。”这种认识受到以官爵高下来区分门第观念的影响。 2.我国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的句子是“_____，____ __________”。 3.韩愈《师说》中用“_______________，__________？”说明知识和道理是通过后天学习获得的，人刚出生时是不懂得知识和道理的，每个人都会有疑惑。 4.韩愈在《师说》中论述从师学习时身份、年龄不是问题，并明确择师标准的句子是“_____ __________，__________，__________，__________”。 5.在《师说》中，作者认为“弟子”可以胜过“师”，“师”也可以逊于“弟子”，“师”和“弟子”之间的关系是相对的，不过是“_______________，_______________”而已。 6.韩愈在《师说》中认为存在“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的情况的原因是“_____ ________，_____________”。 7.在《师说》中，韩愈写了时人在从师学习的问题上对其子和对自身的不同态度：“爱其子”，则“____________”；而自己“__________”。 8.韩愈在《师说》中对当时耻于从师学习的现象发出两句感慨：“_____________！________ _____！”其中“久”字写出了当时耻于从师已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。 9.在《师说》中，韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的：“彼童子之师，_____ _____________，______________________。” 10.从师态度不同，结果也不同。在《师说》中，韩愈认为古代圣人才智超出一般人很多，“ ______________”；今之众人才智低于圣人很多，“______________”。这就造成了两种截然不同的结果：是故“_________，_________”。 11.韩愈在《师说》中援引孔子的言论“_______，___________”，旨在批判士大夫之族的愚妄。 12.在《师说》中，韩愈将“____________，_________”的从师风尚与士大夫这类人“耻学于师”做对比，进而肯定尊师重道的正确态度。 13.韩愈在《师说》中先指出人不是生下来就懂得道理的，接着指出“_________”；然后说生在“我”前面的人，“__________________”，“我”应该跟从他学习，并把他当作老师。 14.韩愈在《师说》中认为，从师与年纪无关，可分为两种情况：一是比自己年纪大的人，懂得道理在自己之前，要以之为师；二是比自己年纪小的人，如果“__________________”，那么“_____________”。 15.韩愈在《师说》中用来表明此文写作目的，并作为寄赠原因的句子是“_______________， _______________”。 16.韩愈在《师说》中写巫医、乐师和各种工匠在学习上能够做到“__________”，而士大夫这类人听到互相称“老师”称“弟子”的，就“______________”。 17.韩愈在《师说》中客观地表述了学生和老师之间关系的句子是“_______________，_____ __________”，接着他还解释了学生和老师在学问方面只是研究的时间有先后，各有所长，如是而已。 18.《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且语言表达简洁生动，文中“____________，__ __________”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。 19.《师说》中，韩愈从反面申述中心论点，紧扣“解惑”二字，用“惑而不从师，_________，_________”来说明从师的重要性。 20.《师说》中士大夫以年龄、地位为借口拒绝从师学习，又瞧不起巫医、乐师和各种工匠，韩愈对此进行批评的句子是“__________________，_____________！”。 21.在《师说》中，运用动作、神态描写，把士大夫之族耻学于师的荒谬刻画得淋漓尽致的句子是“士大夫之族，_______________，_______________。” 22.《师说》中，韩愈认为选择老师要看其是否懂得道理，而不是看其年纪大小的句子是“__ ________，________________________？” 23.在韩愈的《师说》中，当时的士大夫以“___________，___________”为由，耻于从师学习；与这种态度不同，明初宋濂在《送东阳马生序》中描述自己求学之时，常常恭敬虔诚地陪侍在老师左右，“援疑质理，俯身倾耳以请”。 24.《师说》中，韩愈认为因为不同的人“闻道有先后，术业有专攻”，所以在看待老师与弟子的关系时，不能死板，而应灵活辩证的句子是“________________，________________”。 25.在《师说》中，士大夫们认为他们不能像“巫医乐师百工之人”相互为师的原因是他们“年相若”“道相似”，如果以彼此为师就会出现“___________，___________”的尴尬局面。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！6 学科网（北京）股份有限公司 $$ 必修（10篇）【文言文32篇】 师说① 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受②业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑③矣。彼童子之师，授之书而习其句读④者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿⑤，今其智乃⑥反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子⑦、苌弘⑧、师襄⑨、老聃⑩。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经⑪传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 【注释】①选自《韩昌黎文集校注》，上海古籍出版社1986年版。韩愈（768 — 824），字退之，河阳（今河南孟州市）人，韩氏祖籍昌黎（今辽宁义县），自称“昌黎韩愈”，世谓“韩昌黎”，唐代文学家、思想家、政治家，作品有《韩昌黎集》等。他是唐代“古文运动”的倡导者，苏轼称其“文起八代之衰”，明代人将他列为“唐宋八大家”之首。此文是韩愈写给学生李蟠的，是一篇说明教师的重要性、从师的必要性以及择师的原则的论说文。②受：同“授”，传授。③惑：糊涂的意思。④句读（dòu）：古人指文辞休止或停顿处。文辞语意已尽处为“句”，未尽而停顿处为“读”。⑤不齿：看不起的意思。齿，并列。⑥乃：竟。⑦郯（tán）子：春秋时郯国的国君，孔子曾经向他请教有关官职名称的问题。⑧苌（cháng）弘：周敬王时的大夫，孔子向他请教过关于音乐的事。⑨师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子向他学过琴。⑩老聃：老子，孔子曾向他问礼。⑪六艺经传：六经的经文和传文。六艺，此处是指六经，即《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书。传，古代解释经书的著作。 【译文】古代求学的人一定有老师。老师，是传授道理、教授学业、解释疑惑的人。人不可能生下来就懂得道理，谁会没有疑惑？有了疑惑却不去向老师学习，那些疑惑的问题便始终得不到解决。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他学习，拜他为师；出生比我迟的人，他懂得道理也可能比我早，我也跟从他学习，拜他为师。我学习的是道理，哪里要了解他的年龄比我大还是小呢？因此，不论地位高贵还是低贱，不论年长还是年少，道存在的地方就是老师存在的地方。唉！从师求学的传统已经很久无人继承了！要人们没有疑惑也是很难的啊！古代的圣人，他们远远超过一般人，还要跟从老师向他们请教；现在的许多人，他们比圣人差得很远，却以向老师学习为羞耻。所以圣人更加圣明，愚蠢的人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出于这个缘故吧？（人们）喜爱自己的孩子，就选择合格的老师来教育他；但对于他们自己，却把拜师求学当作可耻的事，真是糊涂啊！那些教育儿童的老师，教孩子们读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理、解释疑惑的老师。不知文辞的停顿处要问老师，疑惑不能解决，却不向老师求教，小的方面学习，大的方面却舍弃，我看不出他们是明白事理的。巫师、医生、乐师以及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑的人，他们就说：“那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多。以地位低的人为师，就足以感到羞耻，以官大的人为师，就近似谄媚了。”啊！拜师学习的传统不能恢复，由此就可以知道原因了！巫师、医生、乐师以及各种工匠，士大夫这些人是不屑与他们同列的，现在士大夫们的学识反而赶不上他们，这不是很奇怪吗！圣人没有固定的老师。孔子曾经拜郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的才能不如孔子。孔子说：几个人走在一起，其中必定有可以做我老师的人。因此学生不一定不如老师，老师也不一定比学生高明，懂得道理有先有后，技能和学业各有各的专门研究，如此罢了。李家的孩子名叫李蟠，年龄十七岁，爱好古文，六经的经文及解释经文的著作都普遍地学习过，不受（耻学于师的）时俗风气束缚，向我求学。我赞扬他能践行古人拜师求学的传统，于是写了这篇《师说》赠送给他。 【简赏】魏晋形成了门阀制度，士族的子弟凭高贵的门第就可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，往往尊“家法”而鄙视拜师学习。这种风气到韩愈所处的唐朝依然流行，而寒门子弟读书科考获取功名，道路可谓艰辛，韩愈四次参加进士考试方中，多次参加博学鸿词科考试始终未中。他一生主张兴师重教，恢复儒学之道，在任国子监四门博士时写下此文。面对普遍存在的社会风气，韩愈该如何“说”？以骨鲠抗颜闻名的他并没有以最激烈的方式，对耻于从师者予以直接轰炸，而是先竖起“师道”大旗，干净利落地摆出从师的原则。既然师出有名，接下来便是借古鉴今。他直捣黄龙府，毫不客气地揭示出今人以及士大夫的愚蠢无知，再以孔子从师为例，向他们发起泰山压顶般的攻势，最后以十七岁的李蟠为例，向处在学习年段的青年发出召唤。全文不蔓不枝，干练简洁，进退有据，一气呵成。韩愈在《送陈秀才彤序》中说：“读书以为学，缵言以为文，非以夸多而斗靡也；盖学所以为道，文所以为理耳。苟行事得其宜，出言适其要，虽不吾面，吾将信其富于文学也。”他自己或许便是最好的注脚。 【积累】 说“说” “说”是中国古代以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的一种文体，写作目的是表达自己的见解、阐述道理。“说”因对象千变万化，语言往往各具特色，或生动形象、风趣幽默，或步步为营、刚正严肃；写法则更灵活多变，或以小见大，或借寓言明理，或状写事物说理。《爱莲说》《马说》《捕蛇者说》《师说》《黄生借书说》都属于这一文体。 文起八代之衰 六朝以来，文章多为骈体文，讲求声律、辞藻及排偶，后来逐渐形成了浮夸萎靡的文风。韩愈视之为俗下文字，率先提出“古文”的概念并大力倡导“古文运动”，主张继承先秦两汉散文传统，认为文章应当“文道合一”“务去陈言”。他的文章气势宏阔，说理透辟，时人有“韩文”之誉。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩愈与柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙并称为“唐宋八大家”，列八大家之首。 真题再现 1.（2020年浙江卷）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪，也欤！（韩愈《师说》） 2.（2019年全国卷II）《师说》中，对于为子择师自已却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“小学而大遗，吾未见其明也。” 3.（2019年北京卷）有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。用古诗文名句来说，可谓“小学而大遗，吾未见其明也”。 4.（2018年全国卷I）韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“好古文”，点出李蟠的文章爱好，而“六艺经传皆通习之”，则说明了李蟠的儒学素养。 5.（2015年福建卷）师者，所以传道受业解惑也。（韩愈《师说》） 6.（2015年江苏卷）惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（韩愈《师说》） 7.（2014年大纲全国卷）韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师；而“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”。 模拟训练 1.韩愈在《师说》中写到了当时士大夫阶层中普遍存在的对于从师学习的错误认识：“位卑则足羞，官盛则近谀。”这种认识受到以官爵高下来区分门第观念的影响。 2.我国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的句子是“师者，所以传道受业解惑也”。 3.韩愈《师说》中用“人非生而知之者，孰能无惑？”说明知识和道理是通过后天学习获得的，人刚出生时是不懂得知识和道理的，每个人都会有疑惑。 4.韩愈在《师说》中论述从师学习时身份、年龄不是问题，并明确择师标准的句子是“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。 5.在《师说》中，作者认为“弟子”可以胜过“师”，“师”也可以逊于“弟子”，“师”和“弟子”之间的关系是相对的，不过是“闻道有先后，术业有专攻”而已。 6.韩愈在《师说》中认为存在“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的情况的原因是“闻道有先后，术业有专攻”。 7.在《师说》中，韩愈写了时人在从师学习的问题上对其子和对自身的不同态度：“爱其子”，则“择师而教之”；而自己“则耻师焉”。 8.韩愈在《师说》中对当时耻于从师学习的现象发出两句感慨：“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”其中“久”字写出了当时耻于从师已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。 9.在《师说》中，韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。” 10.从师态度不同，结果也不同。在《师说》中，韩愈认为古代圣人才智超出一般人很多，“犹且从师而问焉”；今之众人才智低于圣人很多，“而耻学于师”。这就造成了两种截然不同的结果：是故“圣益圣，愚益愚”。 11.韩愈在《师说》中援引孔子的言论“三人行，则必有我师”，旨在批判士大夫之族的愚妄。 12.在《师说》中，韩愈将“巫医乐师百工之人，不耻相师”的从师风尚与士大夫这类人“耻学于师”做对比，进而肯定尊师重道的正确态度。 13.韩愈在《师说》中先指出人不是生下来就懂得道理的，接着指出“孰能无惑”；然后说生在“我”前面的人，“其闻道也固先乎吾”，“我”应该跟从他学习，并把他当作老师。 14.韩愈在《师说》中认为，从师与年纪无关，可分为两种情况：一是比自己年纪大的人，懂得道理在自己之前，要以之为师；二是比自己年纪小的人，如果“其闻道也亦先乎吾”，那么“吾从而师之”。 15.韩愈在《师说》中用来表明此文写作目的，并作为寄赠原因的句子是“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之”。 16.韩愈在《师说》中写巫医、乐师和各种工匠在学习上能够做到“不耻相师”，而士大夫这类人听到互相称“老师”称“弟子”的，就“群聚而笑之”。 17.韩愈在《师说》中客观地表述了学生和老师之间关系的句子是“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，接着他还解释了学生和老师在学问方面只是研究的时间有先后，各有所长，如是而已。 18.《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且语言表达简洁生动，文中“位卑则足羞，官盛则近谀”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。 19.《师说》中，韩愈从反面申述中心论点，紧扣“解惑”二字，用“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”来说明从师的重要性。 20.《师说》中士大夫以年龄、地位为借口拒绝从师学习，又瞧不起巫医、乐师和各种工匠，韩愈对此进行批评的句子是“今其智乃反不能及，其可怪也欤！”。 21.在《师说》中，运用动作、神态描写，把士大夫之族耻学于师的荒谬刻画得淋漓尽致的句子是“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。” 22.《师说》中，韩愈认为选择老师要看其是否懂得道理，而不是看其年纪大小的句子是“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？” 23.在韩愈的《师说》中，当时的士大夫以“位卑则足羞，官盛则近谀”为由，耻于从师学习；与这种态度不同，明初宋濂在《送东阳马生序》中描述自己求学之时，常常恭敬虔诚地陪侍在老师左右，“援疑质理，俯身倾耳以请”。 24.《师说》中，韩愈认为因为不同的人“闻道有先后，术业有专攻”，所以在看待老师与弟子的关系时，不能死板，而应灵活辩证的句子是“（是故）弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。 25.在《师说》中，士大夫们认为他们不能像“巫医乐师百工之人”相互为师的原因是他们“年相若”“道相似”，如果以彼此为师就会出现“位卑则足羞，官盛则近谀”的尴尬局面。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！6 学科网（北京）股份有限公司 $$