精品解析：江西省景德镇市乐平市第三中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题

2024-2025学年度高中语文10月月考卷 满分：150分 考试时长：150分钟 一、现代文阅读（共34分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在《论语》里，孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”（《论语·宪问》），所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”（《论语·述而》），就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面，这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语·阳货》）换句话说，儿子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》，他强调它的道德价值时说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。 这种以“述”为“作”的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。 （摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》） 材料二： “述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等。 在《中庸》中，儒家德性“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描述联系起来，“述”的深层含义便跃然纸上，也就是“述”表达了“孝”的德性。 孔子践履“孝”这种德性的对象是天。《论语·八佾》讲到，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语·阳货》第十九章中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子如不言，则小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”从这段话中可以得出两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己看作是孔子思想的述者。孔子践履德性的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的“孝”。 因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那里，“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务。 孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子与柏拉图早期的作品《游叙弗伦》对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人类对上天的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于苏格拉底对上天侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上天真正的“孝”。对哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是上天。践行“孝”这一德性活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。 孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，尽管每一个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多的是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。 （摘编自余纪元、金小燕、韩燕丽《“述而不作”何以成就孔子？》） 材料三： “述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必然熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。 孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语·子张》）。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。 可以说，孔子“述而不作”的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。 （摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》） 1. 下列对材料相关内容理解和分析，正确的一项是（ ） A. 《论语》中虽然记录孔子说自己“述而不作”，其实孔子在传述文化遗产的同时，也“作”了一些新的东西，后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神。 B. “述而不作”中的“述”内涵非常丰富，在古代辞书中解释为“循”，但在现代汉语中这一含义被“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等含义取代。 C. 在儒家经典著作《中庸》一书中，认为“孝”应包括“善述人之事也”，也就是说，“述而不作”中的“述”与“孝”是统一的，这种理解恰好切合孔子的观点。 D. “述而不作”的信条，后来成为儒学教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基本功，这一传统一直影响到后来的科举考试，并且命题答案均以四书五经为限。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 作为第一位教师，孔子期望把学生培养成对国家和社会有用的人；作为伟大的思想家，他认为从事“孝”的活动是对天道的传承。 B. 孔子认为，儿子出生的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样的时长服丧以表感恩，于是提出了“三年之丧”的礼制。 C. “孝”在儒家思想学说中占有着重要的地位，在孔子看来，“孝”不仅限于父母，也体现在对历史的传承和对文化传统的延续。 D. 孔子、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来，因做哲学的方法不同，对“孝”的理解也有差异。 3. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（ ） A. “上天为每个人灵魂提供了选择机会：或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其一，但不能兼而有之。” B. “倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间。因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高敬意。” C. “优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。” D. “孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。” 4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 对影响两千年之久的孔子“述而不作”的信条，你是如何看待的？请结合材料谈谈你的认识。 【答案】1. D 2. B 3. C 4. ①紧紧围绕中心论点展开论述，主要以孔子的言行为论据； ②采用递进式论证结构，层层深入，逻辑严密； ③论证综合运用了多种论证方法，如引证法、例证法、类比论证等。 5. ①“述而不作”，有其积极的一面，孔子向弟子们解释古代文化遗产，对文化经典的传承以及要求学生熟背文化经典都是值得提倡和继承的； ②但教学中偏重继承，限制学生探索未知的兴趣和创新精神，又有局限性。 【解析】 【导语】这篇阅读文章通过三则材料，全面探讨了孔子“述而不作”的教育理念及其深远影响。材料一从孔子的教育实践出发，揭示其在传承与创新间的平衡；材料二则深入阐释“述”与“孝”的关系，强调孔子对天道的传承；材料三分析了这一信条对后世教育的影响，指出其在科举制度中的体现及对创新精神的抑制。整体上，文章结构清晰，论证严密，观点鲜明。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神”错误。由原文“这种以‘述’为‘作’的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的”可知，并非“都”“发展”，选项以偏概全，表述绝对。 B.“‘述而不作’中的‘述’……，在古代辞书中解释为‘循’，但在现代汉语中这一含义被……含义所取代”错误。由原文“‘述’的内涵非常丰富。《说文解字》将‘述’解释为‘循’；在现代汉语中，‘述’可以理解为……等等”可知，选项有两个问题，其一为扩大范围，把《说文解字》换成“古代辞书”；其二把文中“可以理解为”偷换成“被……所取代”，表述绝对，曲解文意。 C.“这种理解恰好切合孔子的观点”错误。由原文“在《中庸》中，儒家德性‘孝’的定义和‘述’是相关的。《中庸》：‘夫孝者，善继人之态，善述人之事者也。’如果我们将‘孝’的这种解释和孔子在《论语•述而》第一章中的自我描述联系起来，‘述’的深层含义便跃然纸上，也就是‘述’表达了‘孝’的德性”可知，选项曲解文意，张冠李戴，文中关于“述”和“孝”的统一关系是作者的认识，也就是说“这种理解”的具体内容是本文作者的认识，而孔子并未论及孝的内涵，也没有谈论关于孝和述两者间的关系，更没有说明二者是统一的这类观点。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、辨析的能力。 B.“于是提出了‘三年之丧’的礼制”错误。由原文“例如在解释‘三年之丧’这种古老的礼制时，孔子说……”可知，“三年之丧”是古代礼制，早于孔子，只是孔子对这一礼制作出了相应的解释，并非是他提出来的。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二主要是就孔子的“孝”展开论述的，论述的中心就是延续文化传统和历史传承。 A.该项说的是“真理”和“安宁”的关系，强调要拥有真理或安宁，与传承无关，不能作为材料二“孝”的论据。 B.表达对天地自然的敬意，不能作为论据证明材料二有关“孝”传承的观点。 C.选项说的是优秀传统文化的传承和发展，能作为材料二的论据。 D.只是就孝顺父母而言的，与传承无关，不能作为材料二的论据。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 解答时，可从论点和论据的关系、论证结构、论证方法的角度进行分析。 ①论点、依据：原文第一段“‘述’的内涵非常丰富”，先提出“‘述’的内涵非常丰富”；第二段选取《中庸》《论语》中的话，第三段借用了孔子将子贡对经典的传承的类比事例，材料二以孔子的言行为论据，紧紧围绕中心论点展开论述。 ②论证结构：原文第一段“‘述’的内涵非常丰富”、第二段“在《中庸》中，儒家德性‘孝’的定义和‘述’是相关的。……‘述’表达了‘孝’的德性”，先从“孝”“述”的基本含义入手；第二段“孔子践履‘孝’这种德性的对象是天”、第三段“对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝，在孔子那里，‘孝’的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务”，然后是有关孔子践履“孝”的言行；最后一段“孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德……尽管每一个人对‘孝’的理解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多地是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承”，扩而广之，从哲学活动进一步分析不同人对“孝”的不同理解，加深论证，逻辑清晰，层层深入。 ③论证方法：引用论证法：“《论语·八佾》讲到，‘天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎’”等信息可知，大量引用古典书籍中相关的信息以及孔子的言论，丰富文本内容，增强说服力可信度。 类比论证法：“孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情”“同样孔子述的天道也是对天的孝”，形象生动地表现了传承天道的内涵，深入浅出，通俗易懂。 举例论证：后两段列举了柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人的事例，论据新颖典型，论证充分有力。 对比论证：“孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德对‘孝’的理解不同……孔子则认为从事‘孝’的活动就是对天道的传承”鲜明的对比中突出了观点。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 （1）分析积极方面的作用：从材料三第一段中是“‘述而不作’的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必然熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功”概括为：“述而不作”其积极的一面，孔子向弟子们解释古代文化遗产，对文化经典的传承以及要求学生熟背文化经典都是值得提倡和继承的。 （2）总结出消极方面的内容：从材料三第二和三两段，孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语·子张》）。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。可以说，孔子“述而不作”的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向。伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 送 灯 高 军 ①他往外走的时候，身后传来妻子的嘱咐声：“尽量早点回来，好一块儿送灯啊。”他苦笑一下，迈着大步向外走去。太阳快要落山了，他必须抓紧时间。一边走着，一边用右手大拇指试了试镰刀的刃。 ②走在山林间，暮归的鸟儿发出嘈杂的叫声，时密时稀，高处有低处也有。树林里有很多种大小动物，过去还有狼经常出现，后来狼不见了，但貔虎、獾、野兔、灰喜鹊、山鸡等都多的是。更神奇的是有一种鸟叫“恨乎”，最大的特点是晚上才发出“恨乎，恨乎”的叫声。由于天还没有黑，现在还没有见“恨乎”的动静呢。 ③这个地方，山坡往上的山林都属于国有林场，由他担任护林员负责管护，树林以外的地方就是附近村子里的了，恰恰在这个靠近林木的边缘地带有一片坟地，每年的元宵节都让他牵肠挂肚，他总怕来送灯的村民不小心引发火情，造成火灾。 ④在沂蒙山区，元宵节给自家已经逝去的先人送灯是一件大事，从四个多月前就打谱【注】，八月十五中秋节的时候就观察天象，只要那天夜晚月光明亮，天空不见云影，大家就会放心地说道：“来年的正月十五送灯肯定会是个好天气啦！”其实在他的心里，倒是盼着每年都能在元宵节下一场大雪才好呢，要真是下了雪的话就能解除防火的紧急状态，他也就可以放心地和家人一起过个囫囵节了。但是在他担任护林员的这些年里，根本就没有碰到几次元宵节下大雪的时候。 ⑤看看天色将晚，他把镰把儿往左腋下一夹，双手使劲搓了几把，右手抓过镰刀，左手抓住地上的枯草和光秃枝条，开始一把把割起来，每割完一把儿就小心地放到远处，归拢在一起，好过会儿方便收拾。这片坟地里有接近二十个坟头，他头低着，腰弓着，就这样沉稳地往前割着。很大一会儿工夫后，当他把整个墓地里的草木割取干净的时候，圆圆的月亮也开始升上来。他直起腰来向远处看去，很多地方都已经灯光荧荧，送灯的已经开始出门了。 ⑥这里的灯，有的是用萝卜和胡萝卜切割成段、在中间挖出盛油和插灯芯的凹穴制作成的。胡萝卜刻制的，由于颜色发黄，被叫作金灯。还有一种用白面蒸出龙、兔、鸟等形状的面灯，号称银灯。傍晚时分，每家每户都要先到祖茔送灯以示慎终追远，回家后将白面做成的十二属相灯和金银灯在门口、粮囤、水缸、灶台、磨台、厕所、狗窝鸡窝、猪圈羊栏等处点燃，灯光照射各处预兆洁净，不滋生虫蝎。小孩子在大人指导下用面灯照身上各个部位，寓意心明眼亮，不生疾病。 ⑦他刚休息了一会儿，就有人陆续到来了，最早来到的是一个五十多岁的男人：“咦，这个老赵，难为他想的就是周到，你看我都带着管桶来的，就是打谱在管桶里面烧纸的，哪里敢不好好防火啊！”他躲在树林深处，坐在一块石头上，听到来人这么说，心里感到有一丝欣慰。 ⑧这时候，月亮已经升上了中天，月光洒在树上，也洒在地上，就像流动的水一般无声无息，远近铺展。很多鸟类都休憩了，那种叫作“恨乎”的鸟儿开始叫起来：“恨乎，恨乎，恨乎……”它的叫声和林间偶尔传来的一阵阵风声交织在一起，让四周反而显得更加冷清了。 ⑨送灯的人这个来，那个去，他等到再也没有人来，坟前的灯盏也全部熄灭了的时候，才起身活动一下有些僵硬的身子，走到墓地里再一次认真检查是否还残留有火种，他把烧过的纸灰逐一翻弄着，直到确认没有任何火星的时候，才彻底舒出一口长气。 ⑩他一身疲惫地回到家中，妻子赶紧走上来接过他手中的镰刀，脸盆里已经倒上热水，他简单洗把手，招呼妻子说：“赶紧吧，祖林墓地还是不去了，在路边祭一下吧，老祖们会理解的。”妻子把已经放好灯捻儿倒上植物油的灯盏逐一点上，招呼着孩子们一起开始逐一送灯。因为送灯的时候全家人都在家才更加吉祥，所以妻子每年都会这样，不论多晚都要等他回来。灯一盏盏都点燃起来，灯头在微风的吹拂下，时而歪向这边，时而歪向那边，氤氲出一种明灭闪烁的意境。一直在叫的“恨乎”，这时候也停歇了下来，四周已进入了一片寂静。 （有删改） 【注】打谱：定出大致规划。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说开头处老赵的“苦笑”是因为他其实不愿意回家，因此对妻子的叮嘱只能用无可奈何的笑容回应。 B. 通过“送灯”时他人关于老赵的言论可以推测，老赵此前提醒过人们注意防火，使村民防火意识得以增强。 C. 妻子对老赵的照顾，以及每年不论多晚都会等他回来再全家一起“送灯”，体现了妻子对他工作的理解。 D. 老赵最终没去祖林墓地“送灯”，主要是因为他作为防护员必须优先确保别人“送灯”时不会引发火情。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说第二段描写了山林的嘈杂，尤其是具体交代了动物的名称种类，直接点明了护林工作的重要性。 B. 小说对于“送灯”习俗的介绍属于插叙，能够使读者更好地理解故事情节，也使得文章内容更加丰富。 C. 第八段“这时候，月亮已经升上了中天”的景物描写，点明时间已到深夜，表现出护林员工作时间之长。 D. 第九段“才彻底舒出一口长气”的动作，既体现了老赵完成工作后的放松踏实，又体现了其工作的辛苦。 8. 本文多次提到“恨乎”鸟，请结合文本分析“恨乎”鸟在文中的作用。 9. 有人评价高军的小说“既有朴实，又有诗意”，请简要分析本文是如何体现这一特点的。 【答案】6. A 7. A 8. ①环境上，“恨乎”鸟渲染了林中寂静、冷清的氛围。 ②情节上，对“恨乎”鸟的三次描写暗示了时间的推移，表现了护林员老赵工作时间长。 ③人物形象上，“恨乎”鸟侧面衬托出老赵工作的辛苦。直到夜间活动的“恨乎”鸟停歇时，他才开始“送灯”。 ④主题上，“恨乎”鸟的叫声影射着老赵不能去墓地“送灯”的遗憾，凸显了文章的主题——对人性美的赞颂。 9. ①人物形象质朴无华，夫妻情感浪漫细腻。小说中的老赵作为“护林人”勤恳尽责，他的妻子也为家庭操劳着，都是日常生活中随处可见的普通人但却充满着浪漫的情感。 ②小说语言平实、充满生活气息，又饱含浪漫色彩。小说中人物的动作描写和人物对话，保持了生活的原汁原味，给读者熟悉而亲切的感觉。如“氤氲出一种明灭闪烁的意境”等语言充满浪漫色彩。 ③小说所写的民俗既朴实又充满诗意，“送灯”的民俗体现着当地人特有的浪漫。 ④既有朴实的生活场景，也有诗意的环境描写。如既有老赵和妻子的生活场景，还有对月光、鸟儿、灯光等景物的描写，营造了诗化意境，充满浓郁的抒情气息。 ⑤主题上，小说通过护林员老赵故事，赞美了普通劳动者爱岗敬业、恪尽职守的精神品质，富有浪漫色彩。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A.“因为他其实不愿意回家”说法有误。开头处老赵的“苦笑”表明是因为他已经预料到今晚不会早回家，因此才有无奈的微笑。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品的艺术特色的能力。 A.“直接点明了护林工作的重要性”说法有误，对动物的描写是从侧面展现了护林员工作的重要性。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生文中情节、语段的作用的能力。 从环境描写上，由文章第二段“更神奇的是有一种鸟叫“恨乎’，最大的特点是晚上才发出‘恨乎，恨乎’的叫声”可知，“恨乎”鸟到晚上才发出“恨乎”的声音。而正是因为夜间万籁俱寂、再无人声，老赵才能清晰地听到鸟儿叫出的“恨乎”“恨乎”，即“它的叫声和林间偶尔传来的一阵阵风声交织在一起，让四周反而显得更加冷清了”，可见这是以动衬静，渲染了林中寂静、冷清的氛围。 情节上，文中第一次出现“恨乎”，还是在老赵准备出门时插叙的对动物的名称种类的具体交代。第二次出现，是“这时候，月亮已经升上了中天……很多鸟类都休憩了，那种叫作‘恨乎’的鸟儿开始叫起来：‘恨乎，恨乎，恨乎……’”，说明此时已到半夜。第三次出现，则是“他一身疲惫地回到家中……一直在叫的‘恨乎’，这时候也停歇了下来，四周已进入了一片寂静”。对“恨乎”鸟的三次描写暗示了时间的推移，表现了护林员老赵工作时间长。 从人物形象上来说，对“恨乎”鸟的描写主要是为了衬托文中的主要人物。由文章第十段“他一身疲惫地回到家……招呼妻子说……在路边路祭一下吧……”和第十二段“灯一盏盏都点燃起来……一直在叫的‘恨乎’，这时候也停歇了下来，四周已进入了一片寂静”可知，连“恨乎”鸟都停歇下来不叫时，老赵才回家与家人一起“送灯”。可见“恨乎”鸟陪伴着老赵工作，见证着他工作的辛苦，也见证了他恪尽职守的工作态度。 主题上，根据文中信息“其实在他的心里，倒是盼着每年都能在元宵节下一场大雪才好呢，要真是下了雪的话就能解除防火的紧急状态，他也就可以放心地和家人一起过个囫囵节了”可知，其实在老赵心中，也渴望着家庭团圆，元宵节能跟家人一起去祖林墓地送灯。所以，他所听见的“恨乎”其实也是他心中的“恨乎”。但即便如此，他还是年年如一日地坚守在工作岗位上。由此可见这遗憾反而凸显了文章的主题——对无私奉献、坚守职责的人性美的赞美。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 “树林以外的地方就是附近村子里的了，恰恰在这个靠近林木的边缘地带有一片坟地”“在沂蒙山区”说明老赵只是中国广袤大地上一个普普通通的护林员，而他的妻子也只是个普通的家庭妇女。但他们的生活虽普通，却也有“因为送灯的时候全家人都在家才更加吉祥，所以妻子每年都会这样，不论多晚都要等他回来”的细腻温情。可见小说中的老赵作为“护林人”勤恳尽责，他的妻子也为家庭操劳着，都是日常生活中随处可见的普通人但却充满着浪漫的情感。 文中对人物动作的描写如“他把镰把儿往左腋下一夹，双手使劲搓了几把”，以及语言的描写，如“咦，这个老赵，难为他想的就是周到，你看我都带着管桶来的，就是打谱在管桶里面烧纸的”“在路边祭一下吧，老祖们会理解的”充分体现了沂蒙山区人物的言行习惯，保留了生活的原汁原味，平实质朴。而对于部分景物的描写，则非常灵动优美，如“氤氲出一种明灭闪烁的意境”等。使得小说语言平实、充满生活气息，又饱含浪漫色彩。 文章以“送灯”为题，重点介绍了护林员老赵守护村民们元宵节为祖先送灯的民俗传统。这个习俗取材朴实，是农家常见的萝卜、胡萝卜、白面等，但其中蕴含的美好祝愿，如“每家每户都要先到祖茔送灯以示慎终追远”“寓意心明眼亮，不生疾病”等却展现人们对生活的美好祝愿，体现了当地人特有的浪漫。 文章重点介绍了老赵守林、村人送灯以及妻子在家等候的具体生活场景，“他一身疲惫地回到家中，妻子赶紧走上来接过他手中的镰刀，脸盆里已经倒上热水，他简单洗把手”等场景描写非常具体、朴实。但除此之外，文中还有大量的景物描写，如“暮归的鸟儿发出嘈杂的叫声，时密时稀，高处有低处也有”“月光洒在树上，也洒在地上，就像流动的水一般无声无息，远近铺展”等景物描写却空灵幽静，富有诗意美，充满浓郁的抒情气息。 主题思想上，文章叙述了“护林人”老赵在每年元宵节为防止村民“送灯”引发火灾都坚守到深夜的故事，从他的身上我们可以看待防火护林的重要性，每年元宵节都不能和家人团聚，歌颂了他忠于职守、爱岗敬业的美好品质。同时，老赵的形象也是千万个具有这种美好品质的普通劳动者的代表，富有浪漫色彩。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成各题。 陈惠公大城，因起凌阳之台。未终而坐法死者数十人，又执三监吏，将杀之。夫子适陈，闻之，见陈侯，与俱登台而观焉。夫子曰：“美哉斯台！自古圣王之为城台，未有不戮一人而能致功若此者也。”陈侯默而退，遽窃赦所执吏。既而见夫子，问曰：“昔周作灵台，亦戮人乎？”答曰：“文王之兴，附者六州。六州之众，各以子道来。故区区之台，未及期日而已成矣，何戮之有乎？夫以少少之众，能立大大之功，唯君尔。” 夫子适齐，晏子就其馆，既宴而私焉，曰：“齐其危矣！譬若载无辖之车以临千仞之谷，其不颠覆亦难冀也。子，吾心也。子以齐为游息之馆，当或可救，子幸不吾隐也。”夫子曰：“夫死病不可为医。夫政令者人君之衔辔所以制下也今齐君失之已久矣。子虽欲挟其辀而扶其轮，良弗及也。抑犹可以终齐君及子之身。过此以往，齐其田氏矣。” 齐东郭亥欲攻田氏，执贽见夫子而访焉。夫子曰：“子为义也，丘不足与计事。”揖子贡使答之。子贡谓之曰：“今子士也，位卑而图大。位卑则人不附也，图大则人惮之，殆非子之任也，盍姑已乎？夫以一缕之任系千钧之重，上悬之于无极之高，下垂之于不测之深。旁人皆哀其绝，而造之者不知其危，子之谓乎！马方骇，鼓而惊之；系方绝，重而填之。马奔车覆，六辔不禁，系绝于高，坠入于深，其危必矣。”东郭亥色战而跪曰：“吾已矣，愿子无言。”既而，夫子告子贡曰：“东郭亥欲为义者也，子亦告之以难易则可矣，奚至惧之哉？” 宰我问：“君子尚辞乎？”孔子曰：“君子以理为尚。博而不要，非所察也。繁辞富说，非所听也。唯知者不失理。”孔子曰：“吾于予①，取其言之近类也。于赐②，取其言之切事也。近类则足以喻之，切事则足以惧之。” （选自《孔丛子·嘉言第一》，有删改） ［注］①予，人名，宰予。②赐，人名，端木赐。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫政A 令者B人君C之衔辔D所以制 E下也 F今齐君 G失之 H已久矣 11. 下列对文中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “夫子适陈”与“少无适俗韵”（《归园田居（其一）》）中的“适”字意义相同。 B. “何戮之有乎”与“为之于未有”（《＜老子＞四章》），两句文言句式不同。 C. 卑，指地位低下，与“位卑则足羞”（《师说》）中的“卑”字意义相同。 D. 惧，使动用法，“故亏父而自利”的“亏”也是使动用法，两者用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子听说陈惠公要将负责建造城台的三名官吏杀掉，于是与他一同登上城台观望，乘机劝说陈惠公，陈惠公听了孔子的话之后把三名官吏都放了。 B. 陈惠公向孔子打听周文王修建灵台一事，孔子回答说：周文王修建灵台时，百姓都像子女敬爱父母一样来为文王效命，只用不到一个昼夜就建成了灵台。 C. 孔子来到齐国，晏婴在宾馆接待孔子。宴席结束之后，晏婴又私下去会见孔子，请求孔子留下来挽救齐国目前的危险局势。 D. 齐国大夫东郭亥想要攻打田氏，带着礼物前来拜访孔子，孔子让弟子子贡去答复他，子贡成功地说服了东郭亥放弃攻打田氏并受到了孔子的称赞。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①自古圣王之为城台，未有不戮一人而能致功若此者也。 ②旁人皆哀其绝，而造之者不知其危，子之谓乎！ 14. 孔子是如何看待“君子尚辞”一事的？请概括说明。 【答案】10. BDF 11. A 12. D 13. ①自古以来圣君贤王建造城台，还从来没有一个人也不杀就可以取得（获得、得到）如此大的成就的。 ②旁观的人都担心它要断了，然而做这事的人还不知道有多危险，说的就是你啊！ 14. 君子应该着重阐明道理，而不是不得要领的渊博，也不是辞藻华丽、夸夸其谈的长篇大论。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：国家的政令，就好比驾驭牲口用的嚼子和缰绳，是用来制约臣下的，如今齐国国君失去这个制约臣下的工具已经很久了。 “者”为句末语气词，表停顿，“政令者”是“人君之衔辔”的主语，所以应在“者”后面断开，即在B处断开； “人君”是“衔辔”的定语，中间不用断开，应在“辔”后面断开，即在D处断开； “制”的宾语为“下”，中间不应断开，“也”为句末语气词，所以应在“也”后面断开，即在F处断开；“齐君”的谓语为“失”，宾语为“之”，“已久”为补语，中间都不应断开。 故BDF三处需要断开。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.“意义相同”错误。“到/适合”。句意：孔子到陈国。/年轻时就没有适应世俗的性格。 B.正确。宾语前置句，正常语序为：有何戮乎？句意：哪里有必要杀人呢？ 介词结构后置句；正常语序为：于未有为之。句意：做事情要在它尚未发生以前就处理妥当。 C.正确。句意：因为你地位卑下，所以人们不会服从你。/把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱。 D.正确。“使动用法，使……畏服/使动用法，使……获利”。句意：而以切于时事的方式讲道理，则足以使人畏服。/因而损害父亲而使自己获利。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“受到了孔子的称赞”错误。由原文“子亦告之以难易则可矣，奚至惧之哉”可知，孔子认为他不该吓唬东郭亥，没有称赞他。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“为”，建造；“戮”，杀戮；“致”，取得。 （2）“绝”，断；“造”，做；“……之谓”，说的就是……。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。 由“君子以理为尚。博而不要，非所察也。繁辞富说，非所听也。唯知者不失理”可知，孔子认为，君子应该着重阐明道理，而不是不得要领的渊博，也不是辞藻华丽、夸夸其谈的长篇大论。 参考译文： 陈惠公为扩建都城，要建造一座名为凌阳的城台。城台尚未完工，因犯法而被处死的就有几十人，又将负责建造城台的三名官吏抓了起来，准备杀掉他们。当时正在陈国的孔子听说此事，便前去谒见陈侯（陈惠公），与他一同登上城台观望。孔子赞叹道：“这座城台真壮观啊！自古以来圣君贤王建造城台，还从来没有一个人也不杀就可以取得如此大的成就的。”陈惠公听闻此言，默不作声，回去之后就偷偷地赦免了那三名被囚禁的官吏。后来陈惠公又见到孔子，问道：“当初周文王修建灵台的时候，也杀过人吗？”孔子说：“周文王初兴的时候，天下九州之中前来归附的有六个州。六州的百姓都像子女敬爱父母一样来为文王效命。所以，区区一个灵台，只用不到一个昼夜就建成了，哪里有必要杀人呢？用如此少的人，却能成就如此大的事业，恐怕只有国君您能做得到啊。” 孔子来到齐国，晏婴在国宾馆接待孔子，宴席结束之后，晏婴私下会见孔子说：“齐国目前的形势非常危险！打个比方来说，就好像一辆失控的马车奔向万丈深渊，最后要想不翻车恐怕是不可能的。先生是我的知心朋友。如果先生愿意把齐国作为交游居住的地方，齐国或许还有得救的可能，希望先生千万不要对我隐瞒。”孔子说：“绝症是根本无法医治的。国家的政令，就好比驾驭牲口用的嚼子和缰绳，是用来制约臣下的，如今齐国国君失去这个制约臣下的工具已经很久了。现在先生就是竭力抓住车辕和控制车轮，也实在是来不及的啊。不过，在齐国国君和先生你健在的时候，还能暂时维持。但到了你们百年之后，齐国政权恐怕将要属于田氏家族了。” 齐国大夫东郭亥想要攻打田氏，带着礼物前来拜访孔子。孔子说：“你做的事当然是义举，但我却无力参与此事。”孔子请子贡来答复东郭亥。子贡对东郭亥说：“你不过是一个士而已，地位不高却企图做大事。因为你地位卑下，所以人们不会服从你。地位卑下的人图谋大事，会让人担心不会有好结果，攻打田氏这样的大事似乎不是你所能胜任的，所以你还是放弃这个念头吧？好比要用一根细线系起千钧之重，还要悬挂在极高的地方，下面又是望不到底的深渊。旁观的人都担心它要断了，然而做这事的人还不知道有多危险。说的就是你啊！马已经受惊了，还击鼓吓唬它；系物的绳子眼看要断了，还给它加大重量。马受惊狂奔就会翻车，即使用六根缰绳也控制不住，高处系物的绳子断了，东西就会坠入深渊。这种危险的结局是必然的。”东郭亥听了子贡的这番话，吓得脸色都变了，浑身颤抖，跪求子贡说：“我不做这件事了，请您不要再说了。”事后，孔子对子贡说：“东郭亥是要维护君臣大义的人。你只要告诉他事情的难易程度就行了，何必把他吓成这样呢？” 宰我问道：“君子应该能言善辩吗？”孔子说：“君子应该着重阐明道理。一个人学识渊博却不得要领，这种渊博就不应该是君子所追求的。辞藻华丽、夸夸其谈的长篇大论，也不被人喜欢。只有真正有智慧的人才能言简意赅地阐明道理。”孔子说：“对于宰予，我欣赏他善于用类比的方法讲道理。对于端木赐。我欣赏他的以事说理和以理服人。以类比的方式讲道理。能够使人触类旁通，容易理解；而以切于时事的方式讲道理，则足以使人畏服。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 送友人归 郑思肖① 年高雪满簪，唤渡浙江浔②。 花落一杯酒，月明千里心。 凤凰身宇宙，麋鹿性山林。 别后空回首，冥冥烟树深。 【注】①郑思肖，宋末元初人，很有气节。原名不详，南宋亡后改名思肖，因“肖”是宋朝国姓“赵（趙）”字的组成部分。②浔：水滨。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写友人的形象和送别的地点，两句各自构成一幅简单的画面，显出悲凉的气氛。 B. 颔联借“月明”劝慰友人，同时也聊以自慰，即使相隔千里，也可共享皎洁的月光。 C. 从送别的深情厚谊中隐约可见诗人与友人的志同道合，颈联既是赞友人，也是自喻。 D. 诗歌结尾寓情于景、以景结情，别后友人矗立船头回眸凝望，蕴含着恋恋不舍之情。 16. 诗中描绘了怎样的“友人”的形象？请结合首联和颈联简要分析。 【答案】15. D 16. 诗中描绘了一位年事已高。白发如雪，情怀高洁﹑意欲归隐的老叟形象。首联写友人年事已高，满头如雪的白发，在江边呼唤舟船欲取道水路归去。颈联把友人比作翱翔于寥廓宇宙不与群鸟为伍的凤凰和性喜山林的麋鹿，表现出友人的高蹈遗世和不向元朝统治者俯首称臣的崇高气节。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 D.“别后友人矗立船头回眸凝望，蕴含着恋恋不舍之情”错，“别后空回首，冥冥烟树深”是说分手后诗人徒然回首远望，只有烟雾萦绕的林木、昏黑幽暗，暗示作者在易代之际心情的沉重和迷乱。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌人物形象的能力。 首联“年高雪满簪”，友人年事已高，满头如雪的白发，是一位皤然老叟。“唤渡浙江浔”，呼唤渡船，在烟水迷离的浙江之滨。 颈联纯从虚处着笔，写友人、也是自己的抱负和志趣。这两句便点明友人此行是归隐山林，因而可以推测这首诗写作的时间当在宋亡以后。上句以翱翔于寥廓宇宙不与群鸟为伍的凤凰来比友人品性高洁、举止高尚。下句以山林麋鹿喻友人的疏野之性。表现出友人的高蹈遗世和不向元朝统治者俯首称臣的崇高气节。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出空缺的名句。 （1）《<论语>十二章》中，孔子用“____________________，____________________”两句表明自己识别好学之人的标准，即做事敏捷、说话谨慎，并且善于向有道德的人学习。 （2）《<老子>四章》中对偏执、自以为是和自我炫耀的人都给予了理性的警告，其中“________________，________________”两句是对自我夸耀之人的劝诫。 （3）舟，船也。作为水上交通工具，舟不仅能载人远游，也走进了人们的内心世界，出现在很多古诗文中。如“____________________，____________________”。 【答案】 ①. 敏于事而慎于言 ②. 就有道而正焉 ③. 自伐者无功 ④. 自矜者不长 ⑤. 亲朋无一字 ⑥. 老病有孤舟（沉舟侧畔千帆过 病树前头万木春/人生在世不称意 明朝散发弄扁舟/孤舟蓑笠翁 独钓寒江雪) 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：慎、焉、伐、矜、畔、蓑。 三、语言文字运用（19分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 中国人素有“好古”情结，往往崇拜千百年前的人物和思想，也特别喜欢古物收藏。对于建筑，中国人的“好古”情结亦不例外，如唐诗中的“清晨入古寺”“寥落古行官”等等，似乎 ① ，才能显现出神韵。“好古”情结会使人们天然地敬仰甚至敬畏古代建筑，不敢擅自破坏它。除了因改朝换代而刻意毁掉前朝宫殿及宗庙的行为外，人为地破坏前代建筑古迹的做法在中国其实并不多见，大多数木构建筑是因为自然原因而毁坏的。 除了“好古”， ② 。孟浩然诗云：“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。”中国人崇尚古代却不拘泥于古代，他们怀着一颗谦卑的心，参与和改变着历史。因此，在古代建筑的修缮过程中，人们既不是精确刻板前代的建筑样式，也不是极端地推倒重建，而是进行“参与式”的一种修缮。这是代代相传的“鼎新”活动，始终让建筑物保持生命力。 中国人的“好古”使他们颇为珍惜古代的遗迹，但现实的想法又会使其对建筑不断“鼎新”来满足现世的功用。 ③ 恰恰是中国文化的重要表征，即调和各种有价值的要素，并努力使其在不同场合及情景下发挥作用。 18. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 19. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 【答案】18. ①建筑一定要“古”；②中国人也乐于“鼎新”；③这种看似矛盾的做法 19. 人们既不是精确刻板地复制前代的建筑样式，也不是极端地推倒重建，而是进行一种“参与式”的修缮。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①前面说“中国人素有‘好古’情结”，后面谈到“对于建筑，中国人的‘好古’情结亦不例外”，可见要想让中国人觉得建筑有神韵，就得“古香古色”，可填：建筑一定要“古”。 ②有“除了”，这里可有“也”；与“好古”相对，后面有“‘鼎新’活动”，注意加上主语“中国人”，可填：中国人也乐于“鼎新”。 ③前面谈到中国人既“好古”又“鼎新”，这是一种矛盾的做法，后面谈到“恰恰是中国文化的重要表征，即调和各种有价值的要素”，可见看似矛盾的做法其实符合中国文化的特点，可填：这种看似矛盾的做法。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句有两处语病： 一“前代的建筑样式”前缺少动词，可添加“复制”，并在“刻板”后加上“地”； 二语序有误，可将“一种”放在“进行”之后。 （二）语言文字运用II（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子。找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命在垦地。在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事；我在那里也看见过找不着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体。 （节选自费孝通的《乡土中国》，有删改） 20. 下列各句中的引号和文中加点字“孤魂”的引号，作用相同的一项是（ ） A. 清华给我的教益极多，这当中它的图书馆又是我的一大恩师，它比“公书林”更神气。 B. 今晚若有采莲人，这儿的莲花也算得“过人头”了；只不见一些流水的影子，是不行的。 C. 如果一篇文章，一个演说，颠来倒去，总是那几个名词，一套“学生腔”，没有一点生动活泼的语言，这岂不是语言无味，面目可憎，像个瘪三吗？ D. 还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。 21. 文中画横线的句子采用了什么修辞手法？有何作用？请简要分析。 22. 文中画波浪线句子“这是不可能的”中的“这”指什么？这句话能删去吗？为什么？ 【答案】20. C 21. 采用比喻手法，把离开家乡随处漂泊的农民比作“从老树上被风吹出去的种子”，其中以“种子”喻农民，突出表现了土地之于离乡农民的重要性。 22. “这”指“中国乡村人口是固定的”；这句话不能删去，起强调作用，强调了随着人口的增加，流动迁移是必然会发生的。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 “孤魂”引号的作用是表特殊含义。 A.表特定称谓； B.表引用； C.表特殊含义； D.表反语。 故选C。 【21题详解】 本题考查学生品味精彩的语言和语言表达准确、鲜明、生动的能力。 “这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子”这句话中，“种子”是喻体，本体是“这些宣泄出外的人”，指的是离开家乡随处漂泊的农民，“像”是比喻词，这是明喻。此句运用比喻修辞，把离开家乡随处漂泊的农民比作从老树上被风吹出去的种子，形象地表达了离开土地的人的境遇，表达出土地对农民的重要性。 【22题详解】 本题考查学生分析语句作用的能力。 结合语境“当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点”可知，“这”是指示代词，承前指代的是“中国乡村人口是固定的”；“这是不可能的”是对前一句“中国乡村人口是固定的”的说法的否定，在前句的基础上，用“这是不可能的”再次强化语意，紧跟着解释原因，指出随着人口的增加，流动迁移是必然会发生的。“这是不可能的”起了强调突出的作用，故不能删。 四、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 ①荀子：“先义而后利者荣，先利而后义者辱。” ②董仲舒：“天之生人也，使人生义与利。利以养其体，义以养其心。心不得义不能乐，体不得利不能安。” 对于“义与利”，你有怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 尚利贵义 《史记》里说“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，利益的追求对于推动社会经济的发展非常重要。如果只讲全心全意为人民服务，毫不利己，专门利人，讲究平均分配，不讲多劳多得，其结果就会是“干与不干一个样，干好干坏一个样”，严重阻碍了人民的积极性和创造性。在这个问题上，我们也曾有过失误，走过弯路。 其实，对利益名正言顺的主张，让人人得享发展成果，“利益觉醒”可说是改革开放最重要的成就之一。马克思早有断言：“人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。”“喻于利”就冠之以小人，岂止是陈腐迂阔。对个人也好，对社会也好，都如小平同志所言，“如果只讲牺牲精神，不讲物质利益，那就是唯心主义”。 然而，考量利益，就一定意味着“利”与“义”的对立吗？要利就要摒弃义吗？虽然利益最大化的风轮，很容易鼓荡物质的城堡遍地开花。然而，这样的城堡却精神凋敝，缺乏良性演进的可能。一旦利益的巨浪吞噬了理想情怀，我们的身边便会充斥利己主义的铁杆拥趸，责任能够淡忘，道德可以离席，灵魂容许出丑。不是吗？君不见毒奶粉泛滥，地沟油盛行；君不见疫苗造假，明星偷税，在唯利是图的尽头，是良知的出局和底线的崩塌。 由此可见，“皆为利来，皆为利往”是不行的。历史和现实的经验告诉我们，对个人、社会、国家，只讲“利”，绝对要不得。 义利之辨是个古老而严肃的问题。荀子主张“先义而后利”，“一“先”一“后”，孰轻孰重，一目了然；董仲舒认为“心不得义不能乐，体不得利不能安”，则强调两者是不可或缺的，对人生大有裨益。这些观点既突出以义为先，又注重义利平衡。可以说，重义轻利、先义后利、取利有道，是中华民族千百年来一以贯之的道德准则和行为规范。讲信义、重情义、扬正义、树道义的正确义利观正是对中华优秀传统文化的继承和弘扬。 那么当代中国的义与利的统一是如何表现的呢？我认为，要讲究尚利贵义。它集中表现在内容为“富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善”的社会主义核心价值观上。对个人而言，在兼顾国家、社会、他人利益的前提下，创造社会财富，追逐个人财富，就是符合“义”的，就可以“利以养其体，义以养其心”。对社会而言，努力加强自由、平等、公平、法制的社会建设尤其是制度建设，就能保证人民的正当权益，营造良好的社会风气。对国家而言，尚利重义，国家才能富强、民主、文明、和谐，这恐怕正是研究国家富强密码的亚当•斯密更加看重《道德情操论》的原因吧。 翻开历史，我们会发现，越是大发展、大变动时代，越需要有正确、清晰的义利观。在“触动利益往往比触及灵魂还难”的当下，构筑精神的高地、留存理想的底色，才会有灵魂的原野郁郁葱葱，文明的河流碧波荡漾。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则任务驱动型材料作文题。 题目所给的材料是两则名言，荀子的话是说“先考虑道义而后考虑利益的就会得到光荣，先考虑利益而后考虑道义的就会受到耻辱”；董仲舒则认为“天降生了人类，并让人产生了义和利的念头。利是用来给养自己的身体的，义是用来修养自己的内心的。心中没有义，就谈不上快乐；身体得不到利，就谈不上安适”。提示语要求考生谈对“义与利”的联想与思考。 可见，这是一则二元关系话题作文。荀子的观点，把一个人对义与利的态度作为判别其行为是光荣还是耻辱的标准，强调先义后利；董仲舒的观点，突出义与利的客观性，二者与生俱来，伴随生命终始，但作用不同。两则材料意在引导学生审视“义与利”的关系，进行辩证思考。其一，义与利相互依存：一方面，利是产生义的物质基础，没有物质的满足就无法体现精神的追求；另一方面，义也是人类社会发展的重要推动力，它为社会的和谐与稳定提供了价值导向。如果没有了义的价值引导，利也可能失去其正当性和合理性。其二，义与利相互制约：义对利有一定的约束作用，如经济管理中的道德准则，能够规范企业的行为，保证经济的健康运行；同样，利也对义有反作用，如果企业仅仅为了追求利润而不顾社会责任，那么这种行为是不符合义的要求的。其三，义与利动态统一：义和利并不是固定不变的概念，而是随着社会的发展而不断变化；在现代社会，我们应该坚持义利统一的观点，既要重视物质利益的追求，也要注重精神价值的维护，通过合理的制度设计和政策引导，达到义和利的协调发展。可见，义和利的关系是一种辩证的统一，它们在人类社会的发展中相互依存、相互制约，并在不断的互动中寻求动态的平衡。我们要坚持正确的义利观：当面临着义与利的矛盾时，首先要思考这种利的获得是否符合义的要求，既不能片面求利害义，又不应过分重义轻利，而是要把义与利有机统一起来，做到“先义后利，义利两得”“见利思义，以义取利”。 从“联想与思考”可知，文体是记叙文或议论文。如写记叙文，写作中要注意所叙之事必须真实感人，把握好感情基调，主题要积极向上，注意在行文中将一些真实细腻的情感生动地描写出来；要叙议结合，在叙事中怡当地穿插抒情议论，深化主题。如写议论文，可以运用层进式结构，首先阐述义与利的辩证关系，然后分析我们应该如何坚持正确的义利观，处理好义与利的关系。 立意： 1.先义后利，义利两得。 2.见利思义，以义取利。 3.正其义亦谋其利。 4.理性看待“利”与“义”。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2024-2025学年度高中语文10月月考卷 满分：150分 考试时长：150分钟 一、现代文阅读（共34分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在《论语》里，孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”（《论语·宪问》），所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”（《论语·述而》），就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面，这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语·阳货》）换句话说，儿子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》，他强调它的道德价值时说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。 这种以“述”为“作”的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。 （摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》） 材料二： “述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等。 在《中庸》中，儒家德性“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描述联系起来，“述”的深层含义便跃然纸上，也就是“述”表达了“孝”的德性。 孔子践履“孝”这种德性的对象是天。《论语·八佾》讲到，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语·阳货》第十九章中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子如不言，则小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”从这段话中可以得出两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己看作是孔子思想的述者。孔子践履德性的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的“孝”。 因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那里，“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务。 孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子与柏拉图早期的作品《游叙弗伦》对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人类对上天的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于苏格拉底对上天侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上天真正的“孝”。对哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是上天。践行“孝”这一德性活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。 孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，尽管每一个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多的是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。 （摘编自余纪元、金小燕、韩燕丽《“述而不作”何以成就孔子？》） 材料三： “述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必然熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。 孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语·子张》）。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。 可以说，孔子“述而不作”的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。 （摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 《论语》中虽然记录孔子说自己“述而不作”，其实孔子在传述文化遗产同时，也“作”了一些新的东西，后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神。 B. “述而不作”中的“述”内涵非常丰富，在古代辞书中解释为“循”，但在现代汉语中这一含义被“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等含义取代。 C. 在儒家经典著作《中庸》一书中，认为“孝”应包括“善述人之事也”，也就是说，“述而不作”中的“述”与“孝”是统一的，这种理解恰好切合孔子的观点。 D. “述而不作”的信条，后来成为儒学教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基本功，这一传统一直影响到后来的科举考试，并且命题答案均以四书五经为限。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 作为第一位教师，孔子期望把学生培养成对国家和社会有用的人；作为伟大的思想家，他认为从事“孝”的活动是对天道的传承。 B. 孔子认为，儿子出生的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样的时长服丧以表感恩，于是提出了“三年之丧”的礼制。 C. “孝”在儒家思想学说中占有着重要的地位，在孔子看来，“孝”不仅限于父母，也体现在对历史的传承和对文化传统的延续。 D. 孔子、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来，因做哲学的方法不同，对“孝”的理解也有差异。 3. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（ ） A. “上天为每个人灵魂提供了选择机会：或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其一，但不能兼而有之。” B. “倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间。因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高敬意。” C. “优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。” D. “孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。” 4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 对影响两千年之久的孔子“述而不作”的信条，你是如何看待的？请结合材料谈谈你的认识。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 送 灯 高 军 ①他往外走的时候，身后传来妻子的嘱咐声：“尽量早点回来，好一块儿送灯啊。”他苦笑一下，迈着大步向外走去。太阳快要落山了，他必须抓紧时间。一边走着，一边用右手大拇指试了试镰刀的刃。 ②走在山林间，暮归的鸟儿发出嘈杂的叫声，时密时稀，高处有低处也有。树林里有很多种大小动物，过去还有狼经常出现，后来狼不见了，但貔虎、獾、野兔、灰喜鹊、山鸡等都多的是。更神奇的是有一种鸟叫“恨乎”，最大的特点是晚上才发出“恨乎，恨乎”的叫声。由于天还没有黑，现在还没有见“恨乎”的动静呢。 ③这个地方，山坡往上的山林都属于国有林场，由他担任护林员负责管护，树林以外的地方就是附近村子里的了，恰恰在这个靠近林木的边缘地带有一片坟地，每年的元宵节都让他牵肠挂肚，他总怕来送灯的村民不小心引发火情，造成火灾。 ④在沂蒙山区，元宵节给自家已经逝去的先人送灯是一件大事，从四个多月前就打谱【注】，八月十五中秋节的时候就观察天象，只要那天夜晚月光明亮，天空不见云影，大家就会放心地说道：“来年的正月十五送灯肯定会是个好天气啦！”其实在他的心里，倒是盼着每年都能在元宵节下一场大雪才好呢，要真是下了雪的话就能解除防火的紧急状态，他也就可以放心地和家人一起过个囫囵节了。但是在他担任护林员的这些年里，根本就没有碰到几次元宵节下大雪的时候。 ⑤看看天色将晚，他把镰把儿往左腋下一夹，双手使劲搓了几把，右手抓过镰刀，左手抓住地上的枯草和光秃枝条，开始一把把割起来，每割完一把儿就小心地放到远处，归拢在一起，好过会儿方便收拾。这片坟地里有接近二十个坟头，他头低着，腰弓着，就这样沉稳地往前割着。很大一会儿工夫后，当他把整个墓地里的草木割取干净的时候，圆圆的月亮也开始升上来。他直起腰来向远处看去，很多地方都已经灯光荧荧，送灯的已经开始出门了。 ⑥这里的灯，有的是用萝卜和胡萝卜切割成段、在中间挖出盛油和插灯芯的凹穴制作成的。胡萝卜刻制的，由于颜色发黄，被叫作金灯。还有一种用白面蒸出龙、兔、鸟等形状的面灯，号称银灯。傍晚时分，每家每户都要先到祖茔送灯以示慎终追远，回家后将白面做成的十二属相灯和金银灯在门口、粮囤、水缸、灶台、磨台、厕所、狗窝鸡窝、猪圈羊栏等处点燃，灯光照射各处预兆洁净，不滋生虫蝎。小孩子在大人指导下用面灯照身上各个部位，寓意心明眼亮，不生疾病。 ⑦他刚休息了一会儿，就有人陆续到来了，最早来到的是一个五十多岁的男人：“咦，这个老赵，难为他想的就是周到，你看我都带着管桶来的，就是打谱在管桶里面烧纸的，哪里敢不好好防火啊！”他躲在树林深处，坐在一块石头上，听到来人这么说，心里感到有一丝欣慰。 ⑧这时候，月亮已经升上了中天，月光洒在树上，也洒在地上，就像流动的水一般无声无息，远近铺展。很多鸟类都休憩了，那种叫作“恨乎”的鸟儿开始叫起来：“恨乎，恨乎，恨乎……”它的叫声和林间偶尔传来的一阵阵风声交织在一起，让四周反而显得更加冷清了。 ⑨送灯的人这个来，那个去，他等到再也没有人来，坟前的灯盏也全部熄灭了的时候，才起身活动一下有些僵硬的身子，走到墓地里再一次认真检查是否还残留有火种，他把烧过的纸灰逐一翻弄着，直到确认没有任何火星的时候，才彻底舒出一口长气。 ⑩他一身疲惫地回到家中，妻子赶紧走上来接过他手中的镰刀，脸盆里已经倒上热水，他简单洗把手，招呼妻子说：“赶紧吧，祖林墓地还是不去了，在路边祭一下吧，老祖们会理解的。”妻子把已经放好灯捻儿倒上植物油的灯盏逐一点上，招呼着孩子们一起开始逐一送灯。因为送灯的时候全家人都在家才更加吉祥，所以妻子每年都会这样，不论多晚都要等他回来。灯一盏盏都点燃起来，灯头在微风的吹拂下，时而歪向这边，时而歪向那边，氤氲出一种明灭闪烁的意境。一直在叫的“恨乎”，这时候也停歇了下来，四周已进入了一片寂静。 （有删改） 【注】打谱：定出大致规划。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说开头处老赵的“苦笑”是因为他其实不愿意回家，因此对妻子的叮嘱只能用无可奈何的笑容回应。 B. 通过“送灯”时他人关于老赵言论可以推测，老赵此前提醒过人们注意防火，使村民防火意识得以增强。 C. 妻子对老赵的照顾，以及每年不论多晚都会等他回来再全家一起“送灯”，体现了妻子对他工作的理解。 D. 老赵最终没去祖林墓地“送灯”，主要是因为他作为防护员必须优先确保别人“送灯”时不会引发火情。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说第二段描写了山林的嘈杂，尤其是具体交代了动物的名称种类，直接点明了护林工作的重要性。 B. 小说对于“送灯”习俗的介绍属于插叙，能够使读者更好地理解故事情节，也使得文章内容更加丰富。 C. 第八段“这时候，月亮已经升上了中天”的景物描写，点明时间已到深夜，表现出护林员工作时间之长。 D. 第九段“才彻底舒出一口长气”的动作，既体现了老赵完成工作后的放松踏实，又体现了其工作的辛苦。 8. 本文多次提到“恨乎”鸟，请结合文本分析“恨乎”鸟在文中的作用。 9. 有人评价高军的小说“既有朴实，又有诗意”，请简要分析本文是如何体现这一特点的。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成各题。 陈惠公大城，因起凌阳之台。未终而坐法死者数十人，又执三监吏，将杀之。夫子适陈，闻之，见陈侯，与俱登台而观焉。夫子曰：“美哉斯台！自古圣王之为城台，未有不戮一人而能致功若此者也。”陈侯默而退，遽窃赦所执吏。既而见夫子，问曰：“昔周作灵台，亦戮人乎？”答曰：“文王之兴，附者六州。六州之众，各以子道来。故区区之台，未及期日而已成矣，何戮之有乎？夫以少少之众，能立大大之功，唯君尔。” 夫子适齐，晏子就其馆，既宴而私焉，曰：“齐其危矣！譬若载无辖之车以临千仞之谷，其不颠覆亦难冀也。子，吾心也。子以齐为游息之馆，当或可救，子幸不吾隐也。”夫子曰：“夫死病不可为医。夫政令者人君之衔辔所以制下也今齐君失之已久矣。子虽欲挟其辀而扶其轮，良弗及也。抑犹可以终齐君及子之身。过此以往，齐其田氏矣。” 齐东郭亥欲攻田氏，执贽见夫子而访焉。夫子曰：“子为义也，丘不足与计事。”揖子贡使答之。子贡谓之曰：“今子士也，位卑而图大。位卑则人不附也，图大则人惮之，殆非子之任也，盍姑已乎？夫以一缕之任系千钧之重，上悬之于无极之高，下垂之于不测之深。旁人皆哀其绝，而造之者不知其危，子之谓乎！马方骇，鼓而惊之；系方绝，重而填之。马奔车覆，六辔不禁，系绝于高，坠入于深，其危必矣。”东郭亥色战而跪曰：“吾已矣，愿子无言。”既而，夫子告子贡曰：“东郭亥欲为义者也，子亦告之以难易则可矣，奚至惧之哉？” 宰我问：“君子尚辞乎？”孔子曰：“君子以理为尚。博而不要，非所察也。繁辞富说，非所听也。唯知者不失理。”孔子曰：“吾于予①，取其言之近类也。于赐②，取其言之切事也。近类则足以喻之，切事则足以惧之。” （选自《孔丛子·嘉言第一》，有删改） ［注］①予，人名，宰予。②赐，人名，端木赐。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫政A 令者B人君C之衔辔D所以制 E下也 F今齐君 G失之 H已久矣 11. 下列对文中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “夫子适陈”与“少无适俗韵”（《归园田居（其一）》）中的“适”字意义相同。 B. “何戮之有乎”与“为之于未有”（《＜老子＞四章》），两句文言句式不同。 C. 卑，指地位低下，与“位卑则足羞”（《师说》）中的“卑”字意义相同。 D. 惧，使动用法，“故亏父而自利”的“亏”也是使动用法，两者用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子听说陈惠公要将负责建造城台的三名官吏杀掉，于是与他一同登上城台观望，乘机劝说陈惠公，陈惠公听了孔子的话之后把三名官吏都放了。 B. 陈惠公向孔子打听周文王修建灵台一事，孔子回答说：周文王修建灵台时，百姓都像子女敬爱父母一样来为文王效命，只用不到一个昼夜就建成了灵台。 C. 孔子来到齐国，晏婴在宾馆接待孔子。宴席结束之后，晏婴又私下去会见孔子，请求孔子留下来挽救齐国目前危险局势。 D. 齐国大夫东郭亥想要攻打田氏，带着礼物前来拜访孔子，孔子让弟子子贡去答复他，子贡成功地说服了东郭亥放弃攻打田氏并受到了孔子的称赞。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①自古圣王之为城台，未有不戮一人而能致功若此者也。 ②旁人皆哀其绝，而造之者不知其危，子之谓乎！ 14. 孔子是如何看待“君子尚辞”一事？请概括说明。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 送友人归 郑思肖① 年高雪满簪，唤渡浙江浔②。 花落一杯酒，月明千里心。 凤凰身宇宙，麋鹿性山林。 别后空回首，冥冥烟树深。 【注】①郑思肖，宋末元初人，很有气节。原名不详，南宋亡后改名思肖，因“肖”是宋朝国姓“赵（趙）”字的组成部分。②浔：水滨。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写友人的形象和送别的地点，两句各自构成一幅简单的画面，显出悲凉的气氛。 B. 颔联借“月明”劝慰友人，同时也聊以自慰，即使相隔千里，也可共享皎洁的月光。 C. 从送别的深情厚谊中隐约可见诗人与友人的志同道合，颈联既是赞友人，也是自喻。 D. 诗歌结尾寓情于景、以景结情，别后友人矗立船头回眸凝望，蕴含着恋恋不舍之情。 16. 诗中描绘了怎样的“友人”的形象？请结合首联和颈联简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出空缺的名句。 （1）《<论语>十二章》中，孔子用“____________________，____________________”两句表明自己识别好学之人的标准，即做事敏捷、说话谨慎，并且善于向有道德的人学习。 （2）《<老子>四章》中对偏执、自以为是和自我炫耀人都给予了理性的警告，其中“________________，________________”两句是对自我夸耀之人的劝诫。 （3）舟，船也。作为水上交通工具，舟不仅能载人远游，也走进了人们的内心世界，出现在很多古诗文中。如“____________________，____________________”。 三、语言文字运用（19分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 中国人素有“好古”情结，往往崇拜千百年前的人物和思想，也特别喜欢古物收藏。对于建筑，中国人的“好古”情结亦不例外，如唐诗中的“清晨入古寺”“寥落古行官”等等，似乎 ① ，才能显现出神韵。“好古”情结会使人们天然地敬仰甚至敬畏古代建筑，不敢擅自破坏它。除了因改朝换代而刻意毁掉前朝宫殿及宗庙的行为外，人为地破坏前代建筑古迹的做法在中国其实并不多见，大多数木构建筑是因为自然原因而毁坏的。 除了“好古”， ② 。孟浩然诗云：“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。”中国人崇尚古代却不拘泥于古代，他们怀着一颗谦卑的心，参与和改变着历史。因此，在古代建筑的修缮过程中，人们既不是精确刻板前代的建筑样式，也不是极端地推倒重建，而是进行“参与式”的一种修缮。这是代代相传的“鼎新”活动，始终让建筑物保持生命力。 中国人的“好古”使他们颇为珍惜古代的遗迹，但现实的想法又会使其对建筑不断“鼎新”来满足现世的功用。 ③ 恰恰是中国文化的重要表征，即调和各种有价值的要素，并努力使其在不同场合及情景下发挥作用。 18. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 19. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 （二）语言文字运用II（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子。找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命在垦地。在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事；我在那里也看见过找不着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体。 （节选自费孝通的《乡土中国》，有删改） 20. 下列各句中的引号和文中加点字“孤魂”的引号，作用相同的一项是（ ） A. 清华给我的教益极多，这当中它的图书馆又是我的一大恩师，它比“公书林”更神气。 B. 今晚若有采莲人，这儿的莲花也算得“过人头”了；只不见一些流水的影子，是不行的。 C. 如果一篇文章，一个演说，颠来倒去，总是那几个名词，一套“学生腔”，没有一点生动活泼的语言，这岂不是语言无味，面目可憎，像个瘪三吗？ D. 还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。 21. 文中画横线的句子采用了什么修辞手法？有何作用？请简要分析。 22. 文中画波浪线句子“这是不可能的”中的“这”指什么？这句话能删去吗？为什么？ 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 ①荀子：“先义而后利者荣，先利而后义者辱。” ②董仲舒：“天之生人也，使人生义与利。利以养其体，义以养其心。心不得义不能乐，体不得利不能安。” 对于“义与利”，你有怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$