第3课 古代西亚、非洲文化（课件PPT）-【新课程学案】2024-2025学年高中历史选择性必修3 文化交流与传播（统编版2019）

丰富多样的世界文化 第二单元 古代西亚、非洲文化 第3课 目标素养 1.了解古代西亚文化、古代埃及文化和阿拉伯文化等多姿多彩的地域文化，从“家国情怀”的角度理解世界文化的多样性。 2.归纳古代西亚文化、古代埃及文化和阿拉伯文化的代表成就，从“时空观念”和“史料实证”的角度理解西亚、北非地区对人类文化的发展作出的贡献。 3.运用教材中文献资料所提供的有效信息，认识地理环境、经济水平和宗教对不同区域文化的重大影响，培养有效解读材料、自主分析归纳知识的能力。 知识结构 1 2 目 录 3 Ⅰ.时空要清晰 预读教材，理清主干史实 Ⅱ. 理解要深刻 史料证史，深析核心要点 Ⅲ. 思维要多元 由“本”生发，多维认知强化 4 课时跟踪检测 一、古代西亚文化 1.文明概况：主要包括__________、伊朗高原及其周边地区，是世界上最早进入文明的地区之一。 两河流域 2.主要成就 领域 成就 地位 文字 ______文字 迄今所知世界上最早的文字 文学 《____________》 目前所知世界上最早的史诗 建筑艺术 苏美尔人的泥偶雕像、亚述帝国的王宫、波斯王宫等 — 楔形 吉尔伽美什 续表 法律 古巴比伦王国的《汉谟拉比法典》 反映了古巴比伦王国政治、社会和经济等多方面的情况，是研究古代__________历史的重要资料 两河流域 [历史认知]　人类最初的文明受制于不同地区的时空条件，越是文明初期，受自然条件的制约越大。两河流域的文明深受幼发拉底河和底格里斯河的影响，河流的治理是促进国家形成和统一的重要因素，文学和科技反映了两河流域人民生产、生活的状况。 二、古代埃及文化 1.文明概况：古代埃及地处北非的尼罗河流域。公元前3100年左右，埃及初步实现统一，此后虽时有分合，但古代埃及文明绵延约3 000年。 2.主要成就 领域 成就 文字 古代埃及人使用__________，来源于最初的象形字，由表音符号、表意符号和限定符号组成 文学 ①神话：包括世界诞生和人类起源等内容。 ②诗歌：大多是宗教诗，也有爱情诗。 ③哲理故事：传达着埃及人的人生观和世界观。 ④散文故事：包含寓言和传记等 象形文字 续表 建筑 艺术 ①特点：受到宗教较大影响。 ②表现：豪华的陵墓，丰厚的随葬品；修建众多神庙，表达自己对神的敬畏 科学 技术 ①发明了世界上最早的太阳历，是古代世界最精确的历法之一。 ②在数学、医学等方面也颇有建树 [历史认知]　尼罗河的定期泛滥使得河谷的冲积平原土壤柔软、疏松、肥沃，带动了农业生产的发展。这样的地理环境所催生的古代文明，颇为稳固且延续时间很长，对死后和来世的追求就成了埃及文化的特色之一。 三、阿拉伯文化 背景 ①到8世纪，阿拉伯帝国已征服从__________半岛到印度北部的广大地区。 ②阿拉伯人继承和融合了古代埃及、西亚、希腊、罗马以及印度等地的文化遗产，结合阿拉伯人的风俗、语言和传统，创造了阿拉伯文化 伊比利亚 续表 成就 文学 ①诗歌：举行诗歌比赛，获胜的诗歌会用金水书写在布上，悬挂在克尔白神庙的墙壁上，名为“悬诗”。 ②故事集《__________》 数学 伊本·穆萨的《积分和方程计算法》，把_______发展为独立学科 天文学 白塔尼修正了计算太阳和部分行星轨道的方法，证明了发生日环食的可能性。著有《萨比天文历表》 天方夜谭 代数学 续表 成就 医学 伊本·西那的《_____》是一部医学百科全书，传入欧洲后长期用作医学的标准教科书 数字 传播 印度的数字符号经阿拉伯人传入欧洲，至今仍被称为“阿拉伯数字” 地位 阿拉伯帝国成为东西文化交流的桥梁 医典 [历史认知]　阿拉伯人在本民族文化的基础上，吸收亚非文明的营养，融汇古希腊罗马文明的精华，创造了兼容东西方文明的阿拉伯文化。阿拉伯商人和旅行家成为东西文化交流的使者，丰富了欧洲人的经济文化生活，促进了欧洲社会的发展，为世界文化的发展作出了卓越的贡献。 “人神共治”——具有法制 色彩的古代西亚文化 主题(一) [史料探究学习] 1.|问|题|探|史|——古代西亚文化所体现的时代观念 [材料一]　　吉尔伽美什，你将漂向何方? 你所追求的永生，永远无法得到，因为天神造人之际，就让死亡与人相伴。…… ——摘编自《吉尔伽美什》 [探究]　材料反映出两河流域居民怎样的生活态度，有什么价值? [提示]　态度：重视今世生活，追求永生，恐惧死亡。 价值：是人类对生死谜题探索的一个缩影；是研究两河流域文明的一手史料。 [材料二]　若因其子年幼无承担能力，其母将获得之一的田地以及庭院，并且抚养幼子成人。 如果一个人领养了一个儿子，养子却对其养父母造成伤害，则这个养子将回到他的原来的家庭。 ——《汉谟拉比法典》第29、186条 [探究]　根据材料二，概括这两个条文的核心内容，说明这两个条文实施后可能产生哪些影响? [提示]　内容：保护私有财产，关于家庭和财产继承。影响：第一个条文对后世的影响是保护未成年人，而第二个条文则对后世的子女的赡养老人以及财产的继承有指导意义。 2.|史|料|研|史|——古代西亚文化的特点 [材料]　两河流域由不同的地域组成……由于自然资源匮乏，与周边国家的商贸异常重要。两河地区那难以预测的洪水，使得河畔的农人饱受命运的捉弄，战争的频繁更增加了命运无常的感叹。 ——摘编自吴宇虹《泥板上不朽的苏美尔文明》 [解读]　洪水泛滥，外族入侵，战争频繁，政权统一的次数不多，人民充满抗争悲观情绪，恐惧死亡。因为环境的不安全导致人与人之间的关系缺乏安全感，所以试图编制完备的法典来减轻笼罩人们的不安全感。 3.|史|家|说|史|——《汉谟拉比法典》的历史价值 《汉谟拉比法典》体现了古巴比伦人强烈的法治精神，它不仅有刑法、诉讼法，还有民法、经济法和婚姻法，是保存下来的世界古代第一部涉及一切立法部门的法律大全。法典正文前五条开宗明义，讲司法行政、诉讼要有证据，诬告者处死，法官受贿擅自更改判决者严厉惩处，以保证法典的实施。《汉谟拉比法典》不仅是了解和研究古巴比伦社会的最重要材料，也是古代西亚最宝贵的史料之一。法典明显地把法律与宗教道德区别开来，对各种社会关系采取了现实主义态度，对私有财产、 商业贸易、租佃信贷关系等经济事务都有精密细致的规定。汉谟拉比要求自由民尊重法律，服从法律，维持国家法律的统一和尊严。同时，从中央到地方建立了一套司法机关，有公社法院、寺庙法院和最高法院，其法官都由国王委派，必须严格地依法判决，不准对法典进行曲解和更改。对判决不服者，可以上诉国王，国王是最高法官。 ——摘编自史若冰《汉谟拉比的历史功绩》 [形成历史解释] 古代西亚文化中的价值观 (1)虔诚敬畏 ①在西亚文明中，宗教内容构成其重要部分。除了早期遍布西亚地区的多神崇拜，后来还相继出现一神崇拜的犹太教、基督教和伊斯兰教。神在古代西亚地区的公共生活与个人生活中扮演极其重要的角色，一个人从出生到死亡，无不与神紧紧联系在一起。 ②西亚各王朝和帝国均建造了众多神庙，定期在神庙里举行宗教仪式，这是宗教在西亚文明中占据重要位置的具体表现。西亚文明中所体现出的对神与大自然的敬畏使得人们在大自然面前有所节制，努力追求人与自然的和谐相处。 (2)公正仁爱 ①公元前18世纪，古巴比伦国王汉谟拉比颁布了《汉谟拉比法典》，法典体现出一定的“使强不凌弱”的公正仁爱思想。 ②波斯阿契美尼德王朝的居鲁士二世以“为人宽厚仁爱”著称。他尊重各地风俗，善待被征服地区上层分子和普通居民，还把号称“巴比伦之囚”的犹太人遣送回国，帮助他们在耶路撒冷重建家园，被歌颂为犹太人的“弥赛亚”(救世主)。 ③中国伦理学中最重要的仁爱原则，在犹太伦理中也有所体现。“仁爱”在中国文化中被理解为“爱人”，没有上帝爱子民之意，犹太文化中的“仁慈”包含上帝慈爱人民、人与人之间要慈爱两个方面。 (3)开放包容 ①苏美尔文明时期，盛行多神教自由信仰，王权对各种宗教信仰都不加以干涉。 ②巴比伦人主导两河流域地区后，继承了苏美尔人的宗教宽容传统，并不排斥异族的神。 ③亚述帝国时期，所有被征服地区在必须供奉亚述神的同时，也可以继续保留自己的地方神。 可见，在西亚地区，各种宗教都能找到自己的立足之地，开放多元的文化特征十分鲜明。 (4)教育为本 ①早在古代巴比伦时期就存在各类学校，如书吏学校、天文学校等。学生有的来自名门望族，也有的来自下层平民家庭。 ②受两河流域文明的影响，古代波斯贵族在公元前5世纪也开始接受学校教育。 ③安息王朝时期，伊朗王公贵族已经具有很高的文化教育水平，其文化素养完全不亚于同时期的希腊化世界各国的文化素养。 [迁移强化训练] 1.考古资料显示，从拉斯舍姆拉盖特奈和美索等叙利亚和巴勒斯坦遗址所出土的雕像、狮身人面像和装饰图案，都表现出了埃及的艺术风格。叙利亚的阿斯塔特神和巴尔神也受到部分埃及人的崇拜。这反映了(　　) A.古代文明形成多元特征 B.两河流域文明历代相承 C.地区间文化的交流互鉴 D.古代西亚文化具有统一性 √ 解析：据材料可知，西亚地区出土的雕像、装饰图案、神灵等受到埃及的影响，西亚地区的神也受到部分埃及人的崇拜，这反映了地区间文化的交流互鉴，故选C项；多元特征侧重差异性，与题意不符，排除A项；历代相承侧重后世对前代的继承，与材料主旨相悖，排除B项；“具有统一性”不合史实，古代西亚并未实现统一，文化具有多样性，排除D项。 2.《汉谟拉比法典》规定：“倘法官审理讼案，作出判决，提出正式判决书，而后来又变更其判决，则应揭发其擅改判决之罪行，科之以相当于原案中之起诉金额的十二倍罚金，该法官之席位应从审判会议中撤销，不得再置身于法官之列。”这一规定 (　　) A.保障了自由民的利益 B.体现公平正义原则 C.杜绝了判决的随意性 D.具有人文主义色彩 √ 解析：材料中提到法官作出错误判决时，应科以其原案中起诉金额的12倍罚金，并撤销其法官资格，这有利于保障判决的公平正义，因此体现了公平正义原则，故选B项；材料主要讲法官的问题，与自由民的利益没有直接关系，排除A项；“杜绝了”表述过于绝对，排除C项；人文主义突出的是人的价值，材料体现不出，排除D项。 3.一位西方学者指出：“今天的西方文明，与其说起源于克里特、希腊、罗马，不如说起源于近东。因为事实上雅利安人并没有创造什么文明，他们的文明来自巴比伦和埃及。希腊文明，世所称羡，然究其实际，其文明之绝大部分皆来自近东各城市。”这一论述 (　　) A.强调了亚洲文明走在世界前列 B.揭示了西方侵略美洲的必然性 C.说明了地理环境决定文明兴衰 D.反映了西方文明的原生性特征 √ 解析：材料强调西方文明的源头是亚洲，突出了亚洲文明走在世界前列，故选A项；材料强调西方的文明来源于亚洲及北非，并没有涉及美洲及西方侵略美洲的必然性，排除B项；地理环境会对文明产生影响，但并不是文明兴衰的决定性因素，生产力发展水平决定文明兴衰，排除C项；材料强调西方文明并不是原生的，而是来自亚洲、北非，排除D项。 文化桥梁——沟通东西的阿拉伯文化 主题(二) [史料探究学习] 1.|问|题|探|史|——阿拉伯文化对世界文化的贡献 [材料]　在西罗马帝国灭亡前后的长期动乱中，许多希腊、罗马古典作品毁坏流失，一部分通过拜占庭帝国流传到阿拉伯帝国。阿拉伯的学者不但认真研究，还把许多古代作品，如亚里士多德……的著作译成阿拉伯文。许多希腊著作，阿拉伯人不但加以保存，而且广为传播， 对以后西欧文艺复兴产生了很大影响。中国的造纸术、印刷术、指南针、火药和印度的数学等也都由阿拉伯人传入西方，促进了西方文化的发展。阿拉伯商人频繁来到中国，不仅带来了伊斯兰教，也带来了阿拉伯的数学和天文学知识。 ——摘编自孙秉莹等《世界通史纲要》 [探究]　根据材料，指出阿拉伯人对待外来文化成果的态度，并结合所学知识，归纳阿拉伯人在传播东西方文化方面的重大贡献。 [提示]　态度：吸收，保存，传播。 贡献：保存并传播古希腊罗马文化；将中国的四大发明传入西方；把伊斯兰教、阿拉伯的数学和天文学知识传入中国；将印度人发明的0—9十个数字符号及其运算方法传到西方。 2.|史|家|说|史|——阿拉伯文化的特点 阿拉伯帝国地跨欧、亚、非三洲，囊括了南亚次大陆西北部、波斯、两河流域、叙利亚与埃及等古文明的核心地区，有着丰富的文化遗产。帝国境内除阿拉伯人外，还有埃及人、印度人、波斯人、西班牙人等，其文化传统各有特色，各民族相互接触和影响，各种文化由此而得以交流和融合，在此基础上创造了绚丽多彩的阿拉伯文化。 ——摘编自孟广林《世界中世纪史》 [形成历史解释] 1.阿拉伯文化的特点 (1)彰显学习与创新相结合的特征。在征服埃及、叙利亚、波斯等文明起源较早的地区后，阿拉伯人不仅接受了当地民族文化，而且在吸收的基础上创造了新的阿拉伯文化，为人类文明留下了宝贵的财富。 (2)包容性、多民族的文化特征：地跨欧、亚、非三大洲的阿拉伯帝国的形成促进了伊斯兰文化的传播，也推动了帝国范围内各个不同地区文化的融合。它是在吸收、消化古埃及、两河流域、波斯帝国和古希腊罗马文化的基础上形成的，既有鲜明的特点，又有很强的包容性。 (3)深受伊斯兰教的影响。 2.阿拉伯文化对世界文化的影响 (1)阿拉伯文化在中世纪欧洲文化史上具有承前启后、继往开来的重要作用。阿拉伯学者把东西方文化交融为一体，创造出了丰富多彩的阿拉伯文化，为世界文化的发展作出了卓越贡献。 (2)阿拉伯学者翻译保存了大量古希腊罗马的学术著作，并把这些著作传回欧洲，弥补了欧洲文化的“断层”，为欧洲新文化——文艺复兴和近代自然科学的建立奠定了基础。 (3)阿拉伯人在东西方文化交流方面作出了重大贡献。中国的造纸术、指南针、火药等重大发明和印度数字符号等都是由阿拉伯人传入欧洲的，丰富了欧洲各国人民的经济文化生活，促进了欧洲社会的发展。 [迁移强化训练] 1.8世纪中期至9世纪中期，亚里士多德的全部著作、柏拉图和新柏拉图派的大部分著述，都被翻译成了阿拉伯语；12世纪，西班牙的学者们把亚里士多德的全部著作由阿拉伯文翻译成拉丁文。这一现象(　　) A.打破了民众对罗马教会的迷信 B.推动了阿拉伯帝国的繁荣 C.促进了古希腊文化的传承发展 D.加速了西欧文艺复兴进程 √ 解析：据材料可知，8—9世纪，阿拉伯学者将希腊著作翻译为阿拉伯语，12世纪，西班牙学者将其翻译成拉丁文，这有助于希腊文化在不同地区间的传播，促使其不断发展，故选C项；8—9世纪翻译成阿拉伯语与罗马教会没有关系，材料也并未说明其用于打破罗马教会迷信，排除A项；翻译古希腊著作有助于促进阿拉伯帝国的文化繁荣，但翻译为拉丁文与阿拉伯帝国的繁荣没有直接关系，排除B项；12世纪时文艺复兴尚未开始，排除D项。 2.《十日谈》中的许多故事直接借鉴或取材于《一千零一夜》，其“遵从和张扬人的天性以及与生俱来的欲念”等与《一千零一夜》中的思想倾向和价值观念也几近相同。这说明阿拉伯文化 (　　) A.推动了东西方文化的交流 B.融合了东西方文化遗产 C.为欧洲思想解放提供土壤 D.深受欧洲文艺复兴影响 √ 解析：据材料可知，作为意大利文艺复兴代表作品的《十日谈》受到阿拉伯文化的影响，即阿拉伯文化为文艺复兴这一思想解放运动提供了土壤，故选C项。 3.《一千零一夜》中有许多故事是以巴格达为中心。以阿拉伯帝国阿拔斯王朝前期的事件为原型来讲述的；书中大量来自印度、波斯、埃及，甚至希腊的传说，在讲述时也被融入了哈里发执政的相关情境。由此可知，《一千零一夜》 (　　) A.促进了西方文化的传承 B.体现了鲜明的民族风情 C.反映了帝国疆域的广阔 D.启发了后世的文学创作 √ 解析：据材料可知，《一千零一夜》的故事有很多来源于阿拉伯帝国的社会生活，一些转述的故事也被融入了阿拉伯帝国执政的相关情境，因此该书具有鲜明的阿拉伯民族风情，故选B项；材料强调《一千零一夜》的内容特点，而A项强调其影响，排除；《一千零一夜》中有许多来自印度、波斯甚至希腊的传说，这主要与阿拉伯帝国贸易繁荣，对各种文明采取兼收并蓄的政策有关，并不能体现出帝国疆域的辽阔，排除C项；D项是《一千零一夜》的影响，而材料强调该书的特点，排除。 教材史料延展发掘 教材P16学思之窗 材料　《汉谟拉比法典》前言中说： 安努与恩利尔为人类福祉计，命令我，荣耀而畏神的君主，汉谟拉比，发扬正义于世，灭除不法邪恶之人，使强不凌弱，使我有如沙马什，昭临黔首，光耀大地。 ——周一良、吴于廑总主编，林志纯主编《世界通史 资料选辑·上古部分》 (一)一题多思 1.概括《汉谟拉比法典》前言的主要内容。 [提示]　宣扬君权神授，炫耀国王功德。 2.为什么汉谟拉比要宣称自己是根据神意立法? [提示]　借助神的权威，宣扬君权神授，神化自己在臣民中的地位，从而使专制王权和神权趋于统一，有利于巩固统治。 3.该法典有何史学价值? [提示]　该法典反映了古巴比伦王国政治、社会和经济等多方面的情况，是研究两河流域历史的重要史料。 (二)类材变式考 1.《汉谟拉比法典》正文内容共计282条，见下表。据表可以得出，该法典(　　) 1—5条 关于审判 6—25条 关于盗窃动产和奴隶 26—88条 关于不动产的占有、继承、转让、租赁、抵押等 89—126条 关于借贷、经商、债奴等 127—194条 关于婚姻、家庭 续表 195—214条 关于伤害不同地位的人的处罚 215—240条 各种职业人员的报酬和责任 241—277条 关于租用工具、牲畜及雇工 278—282条 关于奴隶等 A.宣扬君权神授观念 B.涉及民法等诸多领域 C.体现公平正义原则 D.开创律例合编的先例 √ 解析：据材料可知，《汉谟拉比法典》主要涉及人民生活的各个方面，故选B项；法典前言宣扬君权神授，材料只体现了正文，排除A项；材料主要介绍《汉谟拉比法典》的正文内容所涉及的多个方面而非其公平正义原则，排除C项；律例合编是中国明清时期出现的把法律规范和条例法例合编的一种立法方式，排除D项。 2.《汉谟拉比法典》提到了两个法律阶层——人和既非“人”也非“奴隶”的人，前者侵犯后者的处罚较轻，后者侵犯前者则处罚较重。由此可知，该法典 (　　) A.反映了律令儒家化趋势 B.体现根据神意立法原则 C.详细规定了臣民的义务 D.维护奴隶主阶级的利益 √ 解析：根据材料并结合所学可知，《汉谟拉比法典》中的“人”应为奴隶主阶层，“既非‘人’也非‘奴隶’的人”应为平民，古巴比伦王国是典型的奴隶制国家，《汉谟拉比法典》旨在维护奴隶主阶级的利益，故选D项；中国古代的法律呈现出儒家化的趋势，与《汉谟拉比法典》无关，排除A项；“根据神意立法原则”不合逻辑，材料提及的是《汉谟拉比法典》对于两个法律阶层——人和既非“人”也非“奴隶”的人的处罚不同，排除B项；材料未涉及臣民的义务，排除C项。 3.公元前18世纪面世的《汉谟拉比法典》详尽地规定了契约的订立和履行。如第42—52条是对租借田地而出现的各种情形的规定；第253—277条是对劳力雇佣者法定义务的规定，等等。《汉谟拉比法典》对契约订立和履行的规定 (　　) A.弘扬了法律观念与契约意识 B.确立了古巴比伦的商业优势 C.带有浓厚的神学和宗教色彩 D.是人类契约文明的历史源头 √ 解析：《汉谟拉比法典》对契约订立和履行的规定，有利于人们约束自己的行为，弘扬了契约意识和守法意识，故选A项；法律条文不能确立商业优势地位，排除B项；“带有浓厚的神学和宗教色彩”在材料中没有体现，排除C项；是否是人类契约文明的历史源头，仅靠该材料无法确定，排除D项。 4.下表为《汉谟拉比法典》部分内容摘要。这些规定表明古巴比伦王国 (　　) 条款 内容 第192条 如果宫廷侍者或宫廷侍女的孩子对他的养父、养母说：“你不是我父亲，你不是我母亲。”那么应割掉他的舌头 第195条 如果儿子打了他的父亲，应割掉他的手 第226条 如果理发师未经奴隶主人许可而剃去不属于他的奴隶的奴隶标记，则应砍掉此理发师的手 A.注重维护社会公序良俗 B.保障民众利益实现阶级调和 C.利用同态复仇打击侵权 D.立法思想中蕴含着契约精神 √ 解析：由材料可知，《汉谟拉比法典》中不孝罪和损害奴隶主私有财产的罪罚等同，这体现了对家庭伦理关系和财产关系的重视，这些规定旨在维护社会的公序良俗，故选A项。 史材阅读拓展认知 (一)地理环境对古埃及文明的影响 这种地理上的相对孤立性对古代埃及文明的发展产生了重要的影响。由于沙漠屏障对大规模的民族迁徙和入侵起着阻隔作用，使得古埃及社会有一个相对稳定的政局。在第二中间期之前，埃及一直保持着独立，这对经济发展和文化繁荣都有积极的促进作用，也使文化传统有着更大的延续性。但这并不意味着古埃及是闭塞的、其文化是千年不变的。相反，正是在与其他文明的相互交流中，古埃及文明不断吸取着新鲜的 血液，维持着自己的活力。古埃及与努比亚、叙利亚、巴勒斯坦及两河流域一直有着密切的联系和交流，并对这些地区的文化发展产生了重要的影响。同时，古埃及文明也向地中海地区传播，爱琴文明就是在吸收埃及和西亚等地文明成果的基础上发展起来的；古埃及的遗物不断在塞浦路斯、提洛、铁拉等地发现。尼罗河谷周围的自然屏障并没有隔绝古埃及与外界的交往，而是起着“过滤器”的作用，对外来因素进行缓冲处理，然后再逐渐吸收进来，这正是古埃及文明的特色及其生命力之所在。 ——摘编自马克垚《世界文明史》 (二)古代西亚文化的多元与统一 上古西亚文明以两河流域文明为代表，此外还包括古代伊朗文明、古代安纳托利亚文明(以赫梯文明为代表)、古代叙利亚文明(含埃勃拉文明、乌加里特文明、腓尼基文明等)，以及古代希伯来文明。古代西亚地区民族成分复杂，语言丰富多样，地区间交流与冲突不断，其历史发展既有多样性和多元化的特征，又有楔形文字文化认同的因素，同时还有文明交流互鉴的成分。 大约公元前3200年，生活在两河流域南部(今伊拉克南部)的苏美尔人发明了楔形文字，用来书写他们的语言苏美尔语，直到公元75年左右，楔形文字被遗弃，最终被西亚地区更为简单的字母文字所取代。在上古西亚文明发展的三千余年时间里，楔形文字陆续被两河流域北部的阿卡德人和胡里安人、叙利亚的埃勃拉人和乌加里特人、安纳托利亚的赫梯人、伊朗的埃兰人和波斯人所借用来书写各自的语言，形成了上古西亚文明共同的楔形文字文化圈，沟通了西亚地区的文化交流与文明互鉴。 ——摘编自刘昌玉《上古西亚文明的交流互鉴》 (三)地理环境与人类社会发展的关系 在地理环境与人类发展的关系问题上，长期以来存在着两种对立的观点：一种认为，地理环境对人类社会的发展具有决定性作用，这种观点可以叫作地理环境决定论，孟德斯鸠、普列汉诺夫等人持这种观点；另一种认为，地理环境对人类社会的发展不具有决定性作用，对于社会发展具有决定作用的不是地理环境而是其他东西，这种观点可以称之为非地理环境决定论，伏尔泰、斯大林等人持这种观点。 我国理论界基本上也是在这两种观点之间进行争论。截至目前，不仅分歧的双方没有得到统一，而且讨论几乎没有什么进展，可以说，基本上还停留在伏尔泰、霍尔巴赫同孟德斯鸠争论的水平上。这种状况既不适应理论研究的需要，也不适应文化转型和文化建设实践的需要。 ——摘编自顾乃忠《地理环境与文化——兼论地理环境 决定论研究的方法论》 课时跟踪检测 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 √ 一、选择题(每小题3分，共45分) 1.(2024·安徽高考)古代埃及王表通常是指按照年代次序罗列统治者形象、名字和头衔的文献。约公元前3200年至公元前3000年之间，王表中的大量王名写于王名框中，王名框上一般刻画有代表荷鲁斯神的鹰隼形象。新王国(前1550—前1069)时期，王表形制臻于成熟。据此可知，古代埃及王表(　　) A.说明了象形文字的缘起 B.融合了宗教与王权的观念 C.呈现了埃及神庙的兴衰 D.展示了分裂与统一的场景 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 1 2 3 4 5 解析：根据材料“王表中的大量王名写于王名框中，王名框上一般刻画有代表荷鲁斯神的鹰隼形象”可知，古代埃及王表的内容里既有展现王权的方面，也有展现神的方面，说明其融合了宗教与王权的观念，B项正确。 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 2 3 4 2.下图展示的是古代两河流域“船”的书写形式从图画演变到象形，再到楔形的过程。这一演变反映了 (　　) A.文字字体趋向于复杂化 B.社会发展的必然要求 C.书写载体决定文字形式 D.实用性与艺术性结合 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 2 3 4 解析：据图片信息可知，两河流域“船”的书写形式从具象到抽象，且逐步简化，体现了文字的实用型增强，且有利于向社会普及，这适应了社会发展的需要，故选B项；文字从最初的图画发展到后来的楔形出现简化趋势，并非复杂化，排除A项；古代两河流域泥版一般是文字载体，这一载体并未发生太大变化，且“决定”的说法过于绝对，排除C项；“船”的书写形式的简化体现了一定的实用性，但艺术性从图片信息上看不出来，且楔形文字尚未上升到艺术的高度，排除D项。 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 2 3 4 3.在古巴比伦的《汉谟拉比法典》中，第42至52条是对租借田地而出现的各种情形的规定；第114至119条是对各种债权债务的规定；第242—243条对牛的租赁价格进行了明确规定。这些法律规定有利于 (　　) A.建立民主政治体制 B.宣扬君权神授的观念 C.规范社会经济行为 D.加速社会阶层的分化 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 2 3 4 解析：根据材料及所学可知，租借、债权债务和租赁的内容反映了古巴比伦商品经济的发展，法律的各项规定有助于规范社会经济行为，故选C项；古巴比伦是君主专制国家，排除A项；古巴比伦宣扬君权神授，但材料未涉及君权与神的关系，排除B项；材料对租赁关系和债务关系进行了明确规定，有利于限制贵族对平民的过度剥削，缓和社会的阶层分化，排除D项。 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 2 3 4 √ 4.苏美尔人利用两河流域丰富的芦苇秆和泥板进行书写，《吉尔伽美什》反映了两河流域居民对生活和生命的态度，古埃及人利用尼罗河的莎草制作纸张，阿拉伯人继承融合了周边文化遗产，创造了阿拉伯文化。由此可以得出的结论是 (　　) A.世界各地文化是多样的且各自独立发展 B.不同的生存条件会产生不同的文化类型 C.世界各地共同推动人类文化的繁荣发展 D.区域文化发展是与其他区域交流的结果 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 2 3 4 解析：据材料可知，在世界的不同地区，受当时生产力发展水平以及生存条件的影响，产生了不同的文化类型，故选B项；世界各地文化具有多样性的特点，但也存在相互交流，“各自独立发展”与史实不符，排除A项；材料没有体现世界各地共同推动人类文化繁荣发展的内容，排除C项；材料体现的是不同地区的文化发展类型，无法判定这些地区是否与其他区域交流，排除D项。 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 2 3 4 √ 5.福斯塔特遗址位于埃及首都开罗南郊，经过20世纪的多次发掘，一共出土陶瓷六七十万片。其中来自中国的陶瓷约12 000片，时间从唐朝绵延至清朝，其余基本都是中国陶瓷的仿制品。以下说法正确的是 (　　) A.中国陶瓷主要沿西南丝绸之路外销至亚非等地 B.埃及当地人民在审美方面受到中华文化的影响 C.中国封建社会与非洲最早的官方交往始于唐朝 D.古埃及手工业原料和烧窑技术可与中国相媲美 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 2 3 4 解析：据材料可知，从福斯塔特遗址出土的陶瓷来看，埃及当地人民对中国陶瓷有很高的审美认可，这说明在审美方面，埃及当地人民受到了中华文化的影响，故选B项；西南丝绸之路通往中亚、西亚等地，陶瓷主要沿海上丝绸之路外销亚非等地，排除A项；中国封建社会与非洲最早的官方交往始于隋朝，C项说法错误，排除；材料未给出埃及手工业原料和烧窑技术与中国相媲美的证据，排除D项。 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 2 3 4 6.莎草纸起源于古代埃及，在干燥的环境下有千年不腐的特点。古埃及人将这种书写纸出口到古希腊等古代地中海文明地区，甚至遥远的欧洲内陆和西亚地区，历时3 000年而不衰。据此可知，莎草纸 (　　) A.提升了古埃及国际地位 B.是古埃及最重要的经济来源 C.促进了文明的交流传播 D.代表最早的成熟的造纸技术 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 2 3 4 解析：据材料“古埃及人将这种书写纸出口到古希腊等古代地中海文明地区，甚至遥远的欧洲内陆和西亚地区”并结合所学可知，莎草纸传到古希腊、欧洲和西亚等地，可以推动其文化的发展和文明的传播，故选C项；“古埃及国际地位”不合逻辑，莎草纸的出口可以增加古埃及的收入，但对其国际地位的提升影响不大，排除A项；“最重要”不合史实，古埃及最重要的经济来源是农业，排除B项；最早的成熟的造纸技术是中国东汉蔡伦改进的造纸工艺，排除D项。 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 2 3 4 √ 7.在古代近东地区广为流传的西亚巴奥神，因职司与埃及的塞特神一样都是暴雨之神而被埃及人所接纳；西亚地区的阿斯塔特女神同样也被请进埃及的神庙之中，受到埃及人的膜拜。这表明古埃及 (　　) A.文明发展缺乏主体性 B.宗教影响了文明发展历程 C.吸收包容外来的文化 D.推动了世界文化的一体化 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 2 3 4 解析：据材料可知，古代埃及接受了西亚地区的神，并加以膜拜，体现了埃及对外来文化的包容，故选C项；“缺乏主体性”不合史实，古埃及为世界重要文明之一，排除A项；材料只涉及埃及，不能体现宗教对整个文明发展历程的影响，排除B项；“世界文化的一体化”不合史实，世界文化具有多样性而非一体化，排除D项。 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 2 3 4 √ 8.古埃及官员会在墓碑或墓室上刻写自传，公元前2400年前后的自传中大量增加了程式化用语，力求体现墓主生前自制、谦虚、仁慈、慷慨、诚实、公正，等等，这些程式化用语反映出当时 (　　) A.一般社会道德标准已经形成 B.官员严格践行施政为民理念 C.宗教对社会生活有巨大影响 D.墓刻自传的功用发生了改变 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 2 3 4 解析：据材料“力求体现墓主生前自制、谦虚、仁慈、慷慨、诚实、公正”可知，这些程式化用语主要与个人的道德修养有关，说明当时的古埃及社会已经形成了相对固定的道德标准，故选A项；墓葬中的程式化用语只是用作歌颂墓主人的手段，并不能代表现实中的情况，排除B项；材料中的程式化用语体现当时的社会道德标准，不属于宗教神学的范畴，排除C项；材料中的程式化用语只是为了颂扬墓主人的品行，与一般的墓刻自传的功用一致，排除D项。 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 2 3 4 √ 9.帕尔米拉是由阿拉伯沙漠游牧部落建立的绿洲商贸城市。这里的罗马式的柱廊、希腊式的神庙与帕尔米拉人崇拜的本土神祇融为一体，其浮雕和壁画中的骑射手形象则是汲取帕提亚和萨珊波斯军事文化的结果。帕尔米拉的市政建设反映出 (　　) A.王权和神权的高度结合 B.欧亚文明的交流与互鉴 C.罗马在近东的政治博弈 D.文明和野蛮的混合崇拜 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 2 3 4 解析：据材料“罗马式……希腊式……帕提亚和萨珊波斯”可知，帕尔米拉的市政建设反映出欧亚文明的交流与互鉴，故选B项；材料体现不出“王权”，排除A项；材料说的是文化现象，未涉及政治博弈，排除C项；材料未涉及对野蛮的崇拜，排除D项。 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 2 3 4 √ 10.公元9—13世纪，在自称为智慧之城的巴格达，学者们翻译并研究了希腊科学家和哲学家们的著作，以及波斯和印度的科学论著，融合了东西方文化。这些翻译和研究活动的历史作用是 (　　) A.创造了已知的世界上最早的文字 B.开创了西方史学的叙事体撰史体裁 C.促进文化交流并发展阿拉伯文化 D.对过境商品征收重税影响亚欧商贸 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 2 3 4 解析：据材料“学者们翻译……东西方文化”可知，阿拉伯人翻译了希腊、波斯和印度的著作，并进行相关研究活动，融合了东西方文化，促进了文化的交流和阿拉伯文化的繁荣，故选C项。 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 2 3 4 √ 11.“白昼逝去了，伊斯兰教的医学和科学却反射出古希腊文化太阳的光芒，它像一轮明月，照亮了欧洲中世纪漆黑的夜晚。”材料意在强调阿拉伯文化 (　　) A.在多个领域取得了成就 　B.是欧洲文明的源头 C.为文艺复兴创造了条件 　D.东西方文化的桥梁 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 2 3 4 解析：据材料可知，在阿拉伯帝国时期，保存了大量的古希腊、古罗马文献，并且传播回欧洲，这就为文艺复兴运动的开展创造了条件，故选C项；材料强调的是阿拉伯帝国与文艺复兴运动之间的关系，而不是阿拉伯文化的具体成就，排除A项；古希腊、古罗马文化是欧洲文明的源头，排除B项；材料述及的是阿拉伯帝国与文艺复兴运动之间的关系，并没有涉及东西方文化交流的相关内容，排除D项。 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 2 3 4 √ 12.吴于廑主编的《世界史》中写道：“阿拉伯帝国领域内的美索不达米亚、波斯、印度、叙利亚和埃及等地，都是古代东西方文化荟萃的地区。阿拉伯帝国历代统治者……不惜重金延聘人才，尊重和奖励各界学者。”这段论述反映了阿拉伯 (　　) A.完全继承诸多古代文化 B.是中国文化西传的中转站 C.已成为西方文化的中心 D.形成独有文化特色的原因 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 2 3 4 解析：据材料可知，阿拉伯吸取各地文化，聘请各地人才，这有助于丰富阿拉伯文化的内涵，反映了阿拉伯形成独有文化特色的原因，故选D项；“完全”一词说法过于绝对，排除A项；材料反映阿拉伯文化吸收东西方文化，并未反映中国文化西传，排除B项；西方文化的中心不是阿拉伯，排除C项。 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 2 3 4 √ 13.考古证据显示，东非的大湖区和乍得湖之间的地区，在公元前1000—前600年期间存在过早期的炼铁活动，这时西亚冶铁技术尚未传播到埃及。这可以说明 (　　) A.古代文明独立发展表现出多元的特征 B.铁犁牛耕是非洲农业主要的耕作方式 C.世界各个地区经历过相同的发展过程 D.古代非洲的炼铁技术领先于西亚地区 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 2 3 4 解析：东非在公元前1000—前600年期间存在过早期的炼铁活动，而此时西亚冶铁技术尚未传播到埃及，这说明两个地区都独立发明了冶铁技术，但二者又存在不同的发展特点，意味着古代文明独立发展表现出多元特征，故选A项；题干只提到了东非的炼铁活动，未提到其农业的耕作方式，不能说明铁犁牛耕是非洲农业主要的耕作方式，排除B项；题干仅提到西亚和东非有关冶铁的技术，并不能代表所有地区都经历过相同的发展过程，C项以偏概全，排除；材料并没有与西亚地区的比较，不能说明东非的炼铁技术领先于西亚地区，排除D项。 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 2 3 4 √ 14.突尼斯、摩洛哥、阿尔及利亚曾是柏柏尔人的居住地，即使强大的迦太基(公元前8世纪至公元前2世纪中叶的腓尼基人国家)也不能使他们完全屈服，他们甚至还一度入侵埃及。直到公元670年，阿拉伯人来到这里，把这里的文明全部同化为伊斯兰文明。这反映了古代西北非洲 (　　) A.文明的连续性特点 B.文明的冲突与融合 C.文明的开放性特点 D.文明的统一化趋势 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 2 3 4 解析：材料反映了古代西北非洲地区柏柏尔文化与阿拉伯文化的冲突与融合，故选B项；希腊人、罗马人和阿拉伯人的入侵使西北非洲地区的文明发展进程一度中断，排除A项；“他们甚至还一度入侵埃及”说明西北非地区的文明交流是武力扩张前提下的被迫交流，与文明发展的主动开放性不符，排除C项；材料只能反映西北非洲不同文明之间的交融，并不代表政治统一化的趋势。 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 2 3 4 15.不同时期的古埃及文献对边疆有不同的记述。最初，边疆用来区分埃及疆域内不同区域的界限；随着古埃及人对地理认知的增强，边疆则更多用于埃及和外族疆域的划分，埃及人由最初对边疆的恐惧发展为对边疆扩展的期待。这种变化 (　　) A.肇始于古埃及国家专制集权体制建立 B.说明地理知识进步是对外扩展的动力 C.映射出埃及人对周边地区影响力增强 D.源于古埃及国家实现了国家最终统一 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 2 3 4 解析：据材料古埃及人边疆观由“区分埃及疆域内不同区域的界限”到“更多用于埃及和外族疆域的划分”，由“最初对边疆的恐惧发展为对边疆扩展的期待”可知，古埃及人边疆意识的这种改变会助推古埃及积极向外扩展疆域，其边疆观映射出古埃及对周边地区影响力的增强，C项正确；国家专制集权加强是推动疆域观改变的原因之一，“肇始于”的说法缺乏依据，排除A项；地理知识进步为古埃及扩张提供了技术条件，但不是扩张的动力，排除B项；对外扩张不一定源于国家的统一，排除D项。 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 2 3 4 二、非选择题(15分) 16.阅读材料，完成下列要求。 材料　西周的基本社会单位是亲缘与类亲缘的族，而不是地缘的“邑”。族与族之间的关系经由婚姻与宗法维系，因此周人注重宗法伦理，也注重族群之间的外婚。封国分邑的人口也以“族”成群的配属而构成一个一个新的集团。国与邑都可以迁徙，其地著性并不强烈。因此西周的封建国家并不建立于领土主权之上，而在于领有一群人口。 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 2 3 4 这种共同体，对于宗族的依赖，使个别共同体合成的集团，凝聚的向心力大于分裂的离心力。这一具有包容性的发展模式，发展之极致，则为无所不包的普世体系，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，于是政治秩序与文化秩序相重叠，成为“天下”。西周的“天”，既然是普世性的，遂不能有特殊偏爱的选民。 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 2 3 4 公元前第三个千年的前半段，两河流域已发展了青铜文化，有若干“超级村落”已团聚于附近地区，组织成为苏美尔城邦。这些城邦遗址上有神庙、宫殿，宗教组织在城邦中拥有公权力，他们调动城邦资源，从事集体的远程贸易，换取当地缺乏的物质，也为城邦成员分配集体的资源。公元前第三个千年的后段，在两河下游的城邦中，比较强大的城邦成为中心，组织若干城邦成为联盟，并以盟主的城名为朝代名称。 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 2 3 4 宗教的僧侣与祭司仍保持相当可观的经济权力，也仍是集体意识的精神中心。在公元前18世纪时，两河流域的政治体制与经济网络均见扩张，而且也更复杂，但是城邦仍保持强烈的个体认同。两河的众神均由城邦共同体的守护神演变而来，众神的神祗会议中，个别城邦均有其代言人，众神之间也难免有“斗法”之事。 ——摘编自许倬云《中国古代文化与其他古代文化比较之一 ——西周与两河篇》 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 2 3 4 (1)根据材料并结合所学知识，指出古代两河流域与西周政治与文化的不同。(8分) (2)根据材料并结合所学知识，分析导致古代东、西亚文明产生差异的因素。(7分) 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 2 3 4 解析：第(1)问，关于古代两河流域与西周政治文化的不同，根据材料信息，可从两者政治基本单位、宗教信仰、中央与地方关系等角度进行分析。第(2)问，关于影响古代东、西亚文明产生差异的因素，结合材料信息可得出，政治形态和宗教信仰导致文明差异，结合所学知识可得出，地理环境和价值观念等也是导致文明差异的重要因素。 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 2 3 4 答案：(1)不同：古代两河流域以城邦共同体为凝聚单位，西周亲缘群体经由婚姻与宗法组织为不断扩展的网络；两河流域城邦始终保持独立自主的特性，西周王室与诸侯保持相对紧密的关系；两河流域宗教信仰城邦地缘深厚，西周天命观念具有普世色彩。 (2)因素：政治形态；经济形态；宗教信仰；地理环境；价值观念。 本课结束 $$