各省市及名校模拟10月好题集萃05（新高考I卷专用）-【 教考衔接精选卷】2025届高考语文各省市及名校模拟好题集萃（新高考通用）

【教考衔接精选卷05】 2025届高考语文各省市及名校模拟10月好题集萃 （新高考I卷） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） （2025届湖南省长沙市长郡中学高三10月月考）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，“相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾丧我”《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十一章），和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从已出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改） 材料二： 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。 （摘编自李泽厚《美的历程》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A. 中国传统文化中，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收、相灭相生、相反相成，都是显而易见的。 B. 把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就是积极有为的。 C. 韩非讲求君道的无为，黄老之学讲求臣道的无为，两者追求不同，但都含有积极意义，都是为了达到更好的有为。 D. 材料一最后一段引用《论语》《荀子》之中的句子是为了证明儒家形成了早期的保护环境、走可持续发展道路的思想。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A. 班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。 B. 在我国古代的一些历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。 C. 对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺术的独立造成的。 D. 儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，内在原因在于，它们都是由孔子的世界观发展演化而来。 3. 根据材料内容，下列选项中能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是（ ）（3分） A. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。（《荀子》） B. 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。（《荀子》） C. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（《孟子》） D. 生而不有，为而不恃，长而不宰。（《老子》） 4. 请简要分析材料一的论证思路。（4分） 5. 在学完先秦诸子单元后，小明对材料给出的“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”有所疑惑，请从中国古代文人中任举一例，结合材料谈谈你对本句的理解。（6分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） （2025届安徽省名校联盟高三上10月联考）阅读下面的文字，完成下面小题。 仲尼之将丧 冯至 仲尼自从春天去了以后，意味的阑珊，情绪的萧索，更甚于前年西狩获麟、《春秋》绝笔的时候了。那时他满心满意地想，世态是一年不如一年，我的《春秋》写到这里也尽够了。天啊!你总还可以多给我几年的生命吧；我要努力在我这未来的几年以内，把我们先哲传下来的一本《易经》整理一番；把我的哲学思想都借着这部古书表现出来，留给我的弟子们——咳，他们真是可怜，像是船没有舵，荒野浓雾中没有指南车呀。哪知到了现在，转瞬间就快要两年了，《易经》，一点儿没有着手；《春秋》，也有刻在竹板儿上的，也有涂在一卷一卷的树皮上的，错错乱乱地在他的房里堆积着，向来不曾有过一个人来过问。就是那张古琴，伴着他流浪他乡，十四年总在身边的，现在挂在壁上，不但着了许多灰尘，并且结上许多蜘蛛网了。他每每在黄昏时节，倚着窗子望落日，领略着自然间的音乐，正在忘机物我、融会一切之际，房子里便会发出来一种苍茫的音调，使他回转头来，目光懒懒地落在那张琴上，他这般伤感地自语，不知说了多少次了： ——当年从我困于陈蔡的故人们，死的死了，不死的也多半在远方，只剩下这张琴，寂寞无语的琴…… 二十年前，奔走齐鲁之间，追慕着古代的风光，正是要把自己的理想实现在这乱世上最热衷的时期。一天独自一个人登上泰山的高峰，澄滓太清，齐鲁俱磅礴于茫茫大气之内，自己不觉得胸怀高朗： ——啊，当初登上东山，觉得鲁小，现在立在泰山顶，天下并不大呀! 现在呢，泰山依旧是那样嵯峨，可是旧日的气概一点也没有了，耳边只是缠绕着一个樵夫的哭声，凄凄婉婉地。心里忽地一片苍凉，宇宙都似乎冰化了一般，一个久已消逝了的泰山樵夫的影子，有如白衣的神显现在黑漆的夜色中，又回到他的意念之内了。 ——樵夫啊，你是世间的至圣!当我们在泰山的幽径里相遇时，你哭得是恁般地苦闷，岩石为之堕泪，鸟兽为之惊心。我这愚蠢的人啊，我那时不但不能领会，还要问你为什么哭。樵夫啊，你说，你自伤，所以这般哀泣……茫茫天空，恢恢地轮……万物的无着无落，是这样锐敏地感动了你……你深入了人生的真髓、宇宙的奥秘；我直到今日，才能了解你！ 他的头脑眩昏，目光放出许多火花——泰山也似乎旋动起来，地在震动，远方的河水在沸腾……他颤着…… ——泰山其颓乎!梁木其坏乎！ 杖，被掷在一边，颓然坐在阶上了。两手托着颐。 ——赐呀，你来了？来得怎么这么晚呢？ 他远远望见一个衣冠齐楚的人，渐渐辨别了知道是子贡以后，慈母见了远方归来的游子一般，两目射出消逝了的旧日的光芒，迎上去，紧紧地握着子贡的手。 ——赐呀，你来得怎么这么晚呢！ ——先生…… ——赐呀，你看这座泰山呀。你说它有时要崩颓吗? ——先生…… ——寂寞呀……赐，你日日锱铢为利，你好久不到我这里来了…… 子贡本来是因为货殖的事，由这里经过，顺便看看先生，并且想问一问他近来对于政治上的意见。哪知出乎意料，先生说出这样悲痛的话，是他从来没有听过的。 ——先生，可是病…… ——我哪里有什么病，只是昨夜做了一个梦。咳，这样的梦也不止一次了。你说，前面的泰山，有崩堕的那一天吗？ ——先生，梦是无凭的；泰山是不会崩颓，如同哲人永不陨亡一样…… ——赐呀…… 仲尼皱纹消瘦的颊上，缀了两颗绿豆大的泪珠了。 子贡慢慢地扶着先生又坐在台阶上，这时候太阳转到南方，被几片浮云遮护着。子贡站立在先生的身旁。等到浮云散开了以后，一只雄鸡高踞在树巅，叫起来了。 ——赐呀，这是什么在叫？仲尼低着头。一切都在白昼的梦里迷迷蒙蒙的。 ——先生，是一只雄鸡。 ——啊，一只羽毛灿丽的雄鸡呀！他抬起头，对着那只鸡望了许久。假如仲由还在，恐怕又要把它射下来，把它的羽毛插在他的冠上；把它的血肉来供我的馐馔。可怜他金星随着太阳一般，傍着我车尘劳碌于卫楚陈蔡的路上，一日不曾离开过我；同我一块儿受着隐士们的嘲笑、路人们的冷遇。我又何益于他呢？他终于很惨怛地死了！ 我抱着我的理想，流离颠沛，一十四年——卫呀，楚呀，陈呀，……没有一个地方能够用我一天，种种魔鬼的力恐吓着我，讽刺着我，压迫着我，四海之大，没有一个地方容我的身躯，终于不能不怀着惆怅回到我这儿时的故乡。故乡真是荒凉呵，乡音入在耳里，泪便落在襟前了。没有一个人不说我是陌生人，没有一个人对我不怀着一些异殊的意味。儿时的门巷变成一片瓦砾，生遍了鬼棘向我苦笑。防山侧父母的坟茔已经被人踏平。我哪里还有读易奏瑟的心情呢。 我为什么回到这个故乡来呢？我早就应该……我为什么不死在匡人手里？为什么不死在陈蔡人的手里？那时候的死，是怎样地光荣! 怎样地可以自傲! 那个时候，有颜回在我身边，仲由在我身边，百十个弟子在我面前，在弦诵声中死去，韵调是怎样地悠扬，怎样地美丽呀! 现在，不肯“先我死”的颜回也死了，勇健的仲由也死了，百十个弟子都各自走上自己的路了。死也要有死的时候。 仲尼一气说尽了多少天积蓄着的抑郁，两目像着了疯狂，两手按胸，不住地咳喘，淤塞着，再也说不下去了。子贡想用旁的话路岔开，却找不出适当的词句。 仲尼依然坐在门前。他怕走进房内，同怕阴森的坟墓一样。远远近近，静悄悄使人听到万籁中极细微的呼吸…… 正是傍午的时分。 泰山的余脉，又蒙上一层薄薄的云霭了。 （有删减） 6. 下列对相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 春光已逝，目睹沾满灰尘，结上蛛网的古琴，以及未能完成的著述，孔子意味阑珊，情绪低落。 B. 文中画横线的两处文字内容相同，语气不同，传递的情感丰富，有对子贡晚来埋怨之意，更多是对其到来的期盼和欣喜。 C. 高踞树巅的雄鸡唤起了孔子对子路的回忆，他为其命运悲叹，却又为其杀害生灵的行为而痛心。 D. “故乡真是荒凉呵”，“没有一个人不说我是陌生人，没有一个人对我不怀着一些异殊的意味”，说明孔子虽身在故乡，内心却是孤独的。 7. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A. 泰山樵夫这一形象的设置可以让孔子此时的情感有了具体的抒发对象，两者在很大程度上形象相似，情感相通。 B. 上文中“杖，被掷在一边，颓然坐在阶上了”和《百合花》中新媳妇为通讯员的遗体盖上被子时“气汹汹地嚷了半句，就扭过脸去”都运用了动作细节描写，表现人物丰富的心理。 C. 子贡的形象与仲由的形象互为衬托，同时和孔子形成鲜明对比，衬托出孔子对理想的执著坚持。 D. 小说回忆与现实交织，如困于陈蔡、流离楚卫等回忆性片段，让读者更好地了解孔子的人生经历，感受人物的内心世界。 8. 结合文本和你对孔子的了解，分析小说中反复出现的“泰山”意象的深刻意蕴。（4分） 9. 《仲尼之将丧》是冯至“‘抒情诗’的历史小说”代表作，孙犁称赞《哦，香雪》“从头到尾都是诗”，请结合这两篇文本，简要分析它们“诗”化的共同特点。（6分） 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） （河南省天一大联考2024-2025学年高三10月考）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 是时，曹操遗权书曰：“近者奉辞伐罪，旌麾南指，刘琮①束手。今治水军八十万众，方与将军会猎于吴。”权以示臣下莫不响震失色时周瑜受使至番阳肃劝权召瑜还。瑜至，谓权曰：“操虽托名汉相，其实汉贼也。将军以神武雄才，兼仗父兄之烈，割据江东，地方数千里，兵精足用，英雄乐业，当横行天下，为汉家除残去秽；况操自送死，而可迎之邪！请为将军筹之：今北土未平，马超、韩遂尚在关西，为操后患；而操舍鞍马，仗舟楫，与吴、越争衡；今又盛寒，马无藁草；驱中国士众远涉江湖之间，不习水土，必生疾病。此数者用兵之患也，而操皆冒行之，将军禽操，宜在今日。瑜请得精兵数万人，进住夏口，保为将军破之！”权曰：“老贼欲废汉自立久矣，徒忌二袁、吕布、刘表与孤耳；今数雄已灭，惟孤尚存。孤与老贼势不两立，君言当击，甚与孤合，此天以君授孤也。”因拔刀斫前奏案曰：“诸将吏敢复有言当迎操者，与此案同！”乃罢会。 （节选自《资治通鉴·汉纪五十七》） 材料二： 赤壁之战，操之必败，瑜之必胜，非一端也。舍骑而舟，既弃长而争短矣。操之兵众，众则骄；瑜之兵寡，寡则奋。故韩信以能多将自诧②，而谓汉高之不己若也，此其一也。操乘破袁绍之势以下荆、吴，操之破绍，非战而胜也，固守以老绍之师而乘其敝也，以此施之于吴则左矣；吴凭江而守，矢石不及，举全吴以馈一军，而粮运于无虑之地，愈守则兵愈增、粮愈足，而人气愈壮，欲老吴而先自老，又其一也。北来之军二十万，刘表新降之众几半之，而恃之以为水军之用，新附之志不坚，而怀土思散以各归其故地者近而易，表之众又素未有远征之志者也，重以戴先主之德，怀刘琦之恩，故黄盖之火一燕而人皆骇散，荆土思归之士先之矣，此又其一也。积此数败，而瑜之明足以见之；即微火攻，持之数月，而操亦为官渡之绍矣。知此，而兵之所忌与敌之足畏与否也，皆可预料而定也。 （节选自王夫之《读通鉴论·卷九》） 【注】①刘琮：荆州牧刘表次子，刘琦异母弟。后继任荆州牧，曹操大军南下，他不战而降。②自诧：自夸。 10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 权以示A臣下B莫不响震C失色D时周瑜受使E至番阳F肃劝权召G瑜还。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ）（3分） A．遗，寄、送，与《出师表》“是以先帝简拔以遗陛下”的“遗”意思不相同。 B．平，平定，文中是被动用法，与《屈原列传》“兵挫地削”的“挫”用法相同。 C．“而谓汉高之不己若也”与《劝学》“蚓无爪牙之利”的“之”用法相同。 D．举，拿、用，与《六国论》“举以予人，如弃草芥”的“举”意思相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ）（3分） A．曹操占领荆州后，准备趁机消灭割据江东的孙权势力。周瑜认为江东面积广阔，士兵精锐，英雄效力，正可为汉室铲除奸贼，绝不可向曹操投降。 B．孙权认为曹操早想称帝，只是顾忌二袁等几位豪杰而不敢实行，现在二袁等人已被吞灭，周瑜的劝说让他认识到自己与曹操势不两立，因此下定决心抗击曹军。 C．曹操通过坚固防守，使袁绍的军队疲惫不堪，然后趁机打败了袁军。用这一计策对付吴军却行不通，因为吴军有地势、兵力和粮运等方面的优势。 D．荆州降兵被曹操用为水军，但其战斗意志并不坚定，希望回归故乡，而且感怀先主、刘琦的恩德，当黄盖的火把刚一烧起，他们就抢先逃跑了。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）此数者用兵之患也，而操皆冒行之，将军禽操，宜在今日。 （2）即微火攻，持之数月，而操亦为官渡之绍矣。 14．曹操之“骄”体现在哪些地方？请结合材料二简要分析。（5分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） （湖南省岳阳市部分学校2025届高三10月联考）阅读下面这首唐诗，完成各题。 夜泊水村① 陆游 腰间羽箭久凋零，太息燕然未勒铭。 老子犹堪绝大漠，诸君何至泣新亭②。 一身报国有万死，双鬓向人无再青。 记取江湖泊船处，卧闻新雁落寒汀。 [注]①诗人于淳熙九年（1182）秋闲居山阴时，写作了此诗。②泣新亭，典出《世说新语·言语》：过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯中坐而叹曰：“风景不殊，正自有山河之异。”皆相视流泪。唯王丞相愀然变色，曰：“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对!” 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是（ ）（3分） A. 首联诗人直抒胸臆，感慨自己退居乡野，久离疆场，壮志未酬，落寞怅惘不已。 B. 颔联用典，前句表明自己壮心未几，犹堪重任，后句嘲笑朝中官员们懦弱昏庸。 C. 颈联与《书愤》的颈联异曲同工，都写自己一心报国，而岁月蹉跎，功业无望。 D. 陆诗用语天然却饱含情感。“久”流露闲居的郁闷，“犹”道出时光流逝的伤感。 16. 本诗的尾联和《书愤》的尾联在写法上有什么不同？请结合具体诗句作简要分析。（6分） （三）名句名篇默写（本题共1小题，6分） （2025届湖北云学部分重点高中联盟高三10月联考）17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）古人对于历史事件的评价往往莫衷一是。如司马迁认为荆轲刺秦王的行为是“名垂后世，岂妄也哉”，而苏洵在《六国论》中则认为“____________，____________”。 （2）陆游《书愤》中的“____________，____________”两句，化用南朝名将檀道济的典故，抒发了自己年老力衰、自我期许落空的悲凉愤懑之情。 （3）“天下”既可指四海之内，又可指所有的人。“天下”在古代诗词中屡见不鲜，如“____________，____________”。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） （湖北省百校大联考2024-2025学年高三10月联考）阅读下面的文字，完成下面小题。 西方人关心为什么活，中国人关心怎么活。西方人关心生命的超越，希望活得明白；中国人关心现世的享受，（  甲  ）。那么，怎样既活得明白又活得痛快？我认为，人应该追求精神的高贵。 高贵不是脱离世俗，不是 ① ，而是一种精神的独立、人格的高标，是一种潇洒、从容的人生态度。 人的崇高与伟大不在于地位的高显，不在于物质的富有和奢侈的享受，而在于心灵的高贵。 中华文化很现实，我们特别关心俗世的幸福与享受，这和农业文化的世俗与功利密不可分。这种实用主义文化使得许多人把功名利禄这些外在的东西当作人生追求的目标，而淡忘了心灵的目标。这就给人生带来很多误导，也给生命带来不少麻烦甚至灾难。 人人都追求成功，尤其是年轻人。（  乙  ）？对这个问题，不同的人有不同的看法。“成功”的字面意思就是完成功业。由于每个人的功业不同，成功自然也不可 ② 。你能说一个著名影星比一个普通教师更成功吗？ 中国有个成语叫“大器晚成”，有学者认为这个“晚”通“免”字，“大器”是不追求所谓“成功”的，“成功”是一个庸俗的社会学名词，它的副产品就是名和利。林语堂先生在晚年将“名”与“利”称作“骗子”，就是说人们在向外追逐中失却了自我，忘记了自己是谁。一些人不按照自己的实际需要生活，只为别人的喝彩和议论而活，不自觉地为外物所驱使，成了名与利的奴隶。所以事业成功不代表人生成功。 《瓦尔登湖》的作者梭罗说，人生有一千种活法，人生成功（  丙  ），我们不能用一种活法去否定其他活法。在现实生活中，人们追求成功，这很正常，而且人生得有一个向前的目标，不然，否则可能很无聊。 18．请在文中横线处填入恰当的成语。（2分） 19．第五段最后一句话“你能说一个著名影星比一个普通教师更成功吗”是个问句，却并不表疑问，它起到了什么作用？（3分） 20．文中画波浪线的句子有两处表述不当，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 21．下列各项中的“现实”与文中加点的“现实”，意义和用法相同的一项是（    ）（3分） A．“轰”的一声，一个响雷将他惊醒，让他从梦中回到现实。 B．当我是个孩童时我做了许多梦，如今很多梦都已成为现实。 C．这部电影反映了不少很现实的问题，深受观众好评。 D．他这个人比较现实，不会轻易答应帮别人的忙。 22．请在文中括号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（6分） 四、写作（60分） （湖北省武汉外国语学校2025届高三10月考） 23. 观察下面的漫画和文字，联系你的生活实际，按要求完成作文。 要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $$ 【教考衔接精选卷05】 2025届高考语文各省市及名校模拟10月好题集萃 （新高考I卷） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） （2025届湖南省长沙市长郡中学高三10月月考）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，“相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾丧我”《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十一章），和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从已出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改） 材料二： 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。 （摘编自李泽厚《美的历程》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A. 中国传统文化中，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收、相灭相生、相反相成，都是显而易见的。 B. 把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就是积极有为的。 C. 韩非讲求君道的无为，黄老之学讲求臣道的无为，两者追求不同，但都含有积极意义，都是为了达到更好的有为。 D. 材料一最后一段引用《论语》《荀子》之中的句子是为了证明儒家形成了早期的保护环境、走可持续发展道路的思想。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A. 班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。 B. 在我国古代的一些历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。 C. 对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺术的独立造成的。 D. 儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，内在原因在于，它们都是由孔子的世界观发展演化而来。 3. 根据材料内容，下列选项中能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是（ ）（3分） A. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。（《荀子》） B. 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。（《荀子》） C. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（《孟子》） D. 生而不有，为而不恃，长而不宰。（《老子》） 4. 请简要分析材料一的论证思路。（4分） 5. 在学完先秦诸子单元后，小明对材料给出的“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”有所疑惑，请从中国古代文人中任举一例，结合材料谈谈你对本句的理解。（6分） 【答案】 1. A 2. D 3. A 4. 材料一按总分的论证思路展开论述。先提出观点，指出儒、道两家在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神；然后重点论述道家的无为并非与儒家的有为截然不相容，而是为了达到更好的有为，乃至于无不为；最后简单论述儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。 5. “兼济天下”是儒家的有为，“独善其身”是道家的无为，两者看似矛盾，实际上是相互补充、相互吸收的，可以通过一个人在不同时期、不同境遇时追求的侧重点不同来体现。 示例一：陶渊明早期有“兼济天下”的壮志雄心，曾多次出仕为官。经历了东晋政治的酷虐和官场的黑暗后，最终选择了辞官归隐，独善其身，表现出他顺应自然、乐天知命的逍遥无为思想。 示例二：苏轼一生经历了大起大落，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想，他为官的每一任都留下了斐然的政绩。另一方面他又透过无限的时空来思考人生，观照自然，物我两忘，表现出“独善其身”的无为思想。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“其中老子学派所说的无为就是积极有为的”错误。材料一第二段的“而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了”，是说老子学派所说的无为有积极的成分，也有消极的部分，直接将其判定为“积极有为的”太过绝对。 C.“两者追求不同”错，文章指出“黄老之学进一步表彰臣道的无为”，说明也支持“君道的无为”，与韩非的追求没有不同。 D.“是为了证明儒家形成了早期的保护环境、走可持续发展道路的思想”错，材料一最后一段的引用是为了证明“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点，而非保护环境、走可持续发展道路。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“内在原因在于，它们都是由孔子的世界观发展演化而来”错误，强加因果关系。结合“孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度……另一方面则演化为庄周的泛神论”“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”等分析，选项中“儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调”与“它们都是由孔子的世界观发展演化而来”之间无因果关系。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据的能力。 A.意思是大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明或者夏朝桀的暴虐而改变，用正确的社会政治措施适应它就吉祥，用错误的社会政治措施违背它就凶险。主要讲遵守自身规律，且规律不会改变。能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。 B.意思是骏马跨跃一下，也不会超过十步的路程；劣马拉车连走十天，功效来源于走个不停。这里在强调坚持的作用，强调“有为”。 C.意思是认真地兴办学校教育.把孝悌的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了。阐述的是单纯的儒家有为的思想，没有揭示和无为的关系。 D.意思是生养了万物而不据为己有，有作为于万物而不因功成业就自居，助万物成长而不宰割它们。佐证的是道家的无为思想，不符合题意。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 开头第一段首先提出观点，指出道家和儒家的思想核心，然后点明“这两种类型思想的不同和对立，历史上相互补充、相互吸收，都是显而易见的”。 分论一：第二段讲人们片面认识道家的无为，然后点明在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说。第三段讲韩非的观点，即“强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的”。第四段讲汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。第五段得出结论“从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为”。这五段主要讲道家的无为不是与儒家的有为截然不相容的，是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 分论二：第六段讲“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”，儒、道两家也有一致认同的思想观点。 可见材料一是按总分的论证思路展开论述。 【5题详解】 本题考查学生分析运用文中信息、探究问题提出见解的能力。 “兼济天下”，同时救济各个方面。使天下民众、万物都受到恩惠和帮助，这是儒家的有为。“独善其身”，原指不得志时也要注意自身的修养，后指只顾自己好而不顾他人或全局，是道家的无为。“后世士大夫的互补人生路途”，结合“道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为”“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”分析，“儒家的有为”和“道家的无为”看似矛盾，但实际上它们刚好相互补充而协调。 从古至今，就有“穷则独善其身，达则兼济天下”的说法，不得志时就洁身自好修养个人品德，得志显达之时就要造福天下百姓。可以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不同境遇，追求的侧重点不同。 如陶渊明，从小受儒家思想的教育，对生活充满幻想，希望通过仕途实现自己“大济苍生”的宏愿。曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽县令等职。但他不满当时士族地主把持政权的黑暗现实，最终选择了辞官归隐，独善其身，表现出顺应自然、乐天知命的逍遥无为思想。 如苏轼，苏轼在政治上奋发有为、希望实现他经世济民的政治思想时，曾经批判过释、道思想，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想。在他处于逆境时，即经世济民的政治理想难以实现而个人又遭受到排斥打击时，则又更多地接受清静无为、超然物外的思想，在释、道思想中找到精神的寄托。表现为“独善其身”的无为思想。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） （2025届安徽省名校联盟高三上10月联考）阅读下面的文字，完成下面小题。 仲尼之将丧 冯至 仲尼自从春天去了以后，意味的阑珊，情绪的萧索，更甚于前年西狩获麟、《春秋》绝笔的时候了。那时他满心满意地想，世态是一年不如一年，我的《春秋》写到这里也尽够了。天啊!你总还可以多给我几年的生命吧；我要努力在我这未来的几年以内，把我们先哲传下来的一本《易经》整理一番；把我的哲学思想都借着这部古书表现出来，留给我的弟子们——咳，他们真是可怜，像是船没有舵，荒野浓雾中没有指南车呀。哪知到了现在，转瞬间就快要两年了，《易经》，一点儿没有着手；《春秋》，也有刻在竹板儿上的，也有涂在一卷一卷的树皮上的，错错乱乱地在他的房里堆积着，向来不曾有过一个人来过问。就是那张古琴，伴着他流浪他乡，十四年总在身边的，现在挂在壁上，不但着了许多灰尘，并且结上许多蜘蛛网了。他每每在黄昏时节，倚着窗子望落日，领略着自然间的音乐，正在忘机物我、融会一切之际，房子里便会发出来一种苍茫的音调，使他回转头来，目光懒懒地落在那张琴上，他这般伤感地自语，不知说了多少次了： ——当年从我困于陈蔡的故人们，死的死了，不死的也多半在远方，只剩下这张琴，寂寞无语的琴…… 二十年前，奔走齐鲁之间，追慕着古代的风光，正是要把自己的理想实现在这乱世上最热衷的时期。一天独自一个人登上泰山的高峰，澄滓太清，齐鲁俱磅礴于茫茫大气之内，自己不觉得胸怀高朗： ——啊，当初登上东山，觉得鲁小，现在立在泰山顶，天下并不大呀! 现在呢，泰山依旧是那样嵯峨，可是旧日的气概一点也没有了，耳边只是缠绕着一个樵夫的哭声，凄凄婉婉地。心里忽地一片苍凉，宇宙都似乎冰化了一般，一个久已消逝了的泰山樵夫的影子，有如白衣的神显现在黑漆的夜色中，又回到他的意念之内了。 ——樵夫啊，你是世间的至圣!当我们在泰山的幽径里相遇时，你哭得是恁般地苦闷，岩石为之堕泪，鸟兽为之惊心。我这愚蠢的人啊，我那时不但不能领会，还要问你为什么哭。樵夫啊，你说，你自伤，所以这般哀泣……茫茫天空，恢恢地轮……万物的无着无落，是这样锐敏地感动了你……你深入了人生的真髓、宇宙的奥秘；我直到今日，才能了解你！ 他的头脑眩昏，目光放出许多火花——泰山也似乎旋动起来，地在震动，远方的河水在沸腾……他颤着…… ——泰山其颓乎!梁木其坏乎！ 杖，被掷在一边，颓然坐在阶上了。两手托着颐。 ——赐呀，你来了？来得怎么这么晚呢？ 他远远望见一个衣冠齐楚的人，渐渐辨别了知道是子贡以后，慈母见了远方归来的游子一般，两目射出消逝了的旧日的光芒，迎上去，紧紧地握着子贡的手。 ——赐呀，你来得怎么这么晚呢！ ——先生…… ——赐呀，你看这座泰山呀。你说它有时要崩颓吗? ——先生…… ——寂寞呀……赐，你日日锱铢为利，你好久不到我这里来了…… 子贡本来是因为货殖的事，由这里经过，顺便看看先生，并且想问一问他近来对于政治上的意见。哪知出乎意料，先生说出这样悲痛的话，是他从来没有听过的。 ——先生，可是病…… ——我哪里有什么病，只是昨夜做了一个梦。咳，这样的梦也不止一次了。你说，前面的泰山，有崩堕的那一天吗？ ——先生，梦是无凭的；泰山是不会崩颓，如同哲人永不陨亡一样…… ——赐呀…… 仲尼皱纹消瘦的颊上，缀了两颗绿豆大的泪珠了。 子贡慢慢地扶着先生又坐在台阶上，这时候太阳转到南方，被几片浮云遮护着。子贡站立在先生的身旁。等到浮云散开了以后，一只雄鸡高踞在树巅，叫起来了。 ——赐呀，这是什么在叫？仲尼低着头。一切都在白昼的梦里迷迷蒙蒙的。 ——先生，是一只雄鸡。 ——啊，一只羽毛灿丽的雄鸡呀！他抬起头，对着那只鸡望了许久。假如仲由还在，恐怕又要把它射下来，把它的羽毛插在他的冠上；把它的血肉来供我的馐馔。可怜他金星随着太阳一般，傍着我车尘劳碌于卫楚陈蔡的路上，一日不曾离开过我；同我一块儿受着隐士们的嘲笑、路人们的冷遇。我又何益于他呢？他终于很惨怛地死了！ 我抱着我的理想，流离颠沛，一十四年——卫呀，楚呀，陈呀，……没有一个地方能够用我一天，种种魔鬼的力恐吓着我，讽刺着我，压迫着我，四海之大，没有一个地方容我的身躯，终于不能不怀着惆怅回到我这儿时的故乡。故乡真是荒凉呵，乡音入在耳里，泪便落在襟前了。没有一个人不说我是陌生人，没有一个人对我不怀着一些异殊的意味。儿时的门巷变成一片瓦砾，生遍了鬼棘向我苦笑。防山侧父母的坟茔已经被人踏平。我哪里还有读易奏瑟的心情呢。 我为什么回到这个故乡来呢？我早就应该……我为什么不死在匡人手里？为什么不死在陈蔡人的手里？那时候的死，是怎样地光荣! 怎样地可以自傲! 那个时候，有颜回在我身边，仲由在我身边，百十个弟子在我面前，在弦诵声中死去，韵调是怎样地悠扬，怎样地美丽呀! 现在，不肯“先我死”的颜回也死了，勇健的仲由也死了，百十个弟子都各自走上自己的路了。死也要有死的时候。 仲尼一气说尽了多少天积蓄着的抑郁，两目像着了疯狂，两手按胸，不住地咳喘，淤塞着，再也说不下去了。子贡想用旁的话路岔开，却找不出适当的词句。 仲尼依然坐在门前。他怕走进房内，同怕阴森的坟墓一样。远远近近，静悄悄使人听到万籁中极细微的呼吸…… 正是傍午的时分。 泰山的余脉，又蒙上一层薄薄的云霭了。 （有删减） 6. 下列对相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 春光已逝，目睹沾满灰尘，结上蛛网的古琴，以及未能完成的著述，孔子意味阑珊，情绪低落。 B. 文中画横线的两处文字内容相同，语气不同，传递的情感丰富，有对子贡晚来埋怨之意，更多是对其到来的期盼和欣喜。 C. 高踞树巅的雄鸡唤起了孔子对子路的回忆，他为其命运悲叹，却又为其杀害生灵的行为而痛心。 D. “故乡真是荒凉呵”，“没有一个人不说我是陌生人，没有一个人对我不怀着一些异殊的意味”，说明孔子虽身在故乡，内心却是孤独的。 7. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A. 泰山樵夫这一形象的设置可以让孔子此时的情感有了具体的抒发对象，两者在很大程度上形象相似，情感相通。 B. 上文中“杖，被掷在一边，颓然坐在阶上了”和《百合花》中新媳妇为通讯员的遗体盖上被子时“气汹汹地嚷了半句，就扭过脸去”都运用了动作细节描写，表现人物丰富的心理。 C. 子贡的形象与仲由的形象互为衬托，同时和孔子形成鲜明对比，衬托出孔子对理想的执著坚持。 D. 小说回忆与现实交织，如困于陈蔡、流离楚卫等回忆性片段，让读者更好地了解孔子的人生经历，感受人物的内心世界。 8. 结合文本和你对孔子的了解，分析小说中反复出现的“泰山”意象的深刻意蕴。（4分） 9. 《仲尼之将丧》是冯至“‘抒情诗’的历史小说”代表作，孙犁称赞《哦，香雪》“从头到尾都是诗”，请结合这两篇文本，简要分析它们“诗”化的共同特点。（6分） 【答案】 6. C 7. C 8. ①“泰山”寓意孔子的人生。泰山的嵯峨表现孔子年轻的形象，泰山的倾颓预示孔子的人生将丧。②“泰山”象征着孔子的哲学思想与政治理想。“登泰山而小天下”显示孔子年轻时平治天下的抱负，“泰山其颓”暗示孔子政治理想的破灭。“蒙上云霭的泰山”寄托了对未来的担忧。 9. ①小说情节没有激烈的冲突，没有曲折的故事，《香雪》捕捉了几个小的生活场景，折射出边远山村火车开通后的新变化，《仲尼》着重叙写了孔子和子贡见面交流的场景。②通过重点刻画人物心理来塑造人物形象，有较强的抒情性（可在文中摘录举例）。③环境描写充满诗化的意境，如《香雪》中对铁轨的描写，《仲尼》对屋外云、山的描写。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 C．“却又为其杀害生灵的行为而痛心”理解错误。依据原文“可怜他金星随着太阳一般，傍着我车尘劳碌于卫楚陈蔡的路上，一日不曾离开过我；同我一块儿受着隐士们的嘲笑、路人们的冷遇。我又何益于他呢？他终于很惨怛地死了”可知，孔子对仲由一直追随自己、而自己却没有给仲由什么好处而感到痛心。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。 C．“互为衬托”分析错误。文章描写了子贡形象和仲由形象，但作者写这两个人物并不是互为映衬的关系；且子路的形象与孔子并未形成对比，文章写子路一直追随孔子，为了实现孔子的理想而奋斗。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品艺术形象的能力。 首先，文章主要介绍了泰山的两种情况：泰山的巍峨和泰山的倾颓。孔子年轻时执着于理想，在外奔波十四年，有着万人敬仰的“圣人”尊称；而周游列国传播思想而处处碰壁的情形又体现出孔子身处低谷的无奈，尤其是到了晚年，孔子有颓废的倾向。文中反复出现泰山，正是以泰山的巍峨表现孔子年轻时的形象，以泰山的倾颓预示孔子的人生将丧。 其次，依据原文“二十年前，奔走齐鲁之间，追慕着古代的风光，正是要把自己的理想实现在这乱世上最热衷的时期。一天独自一个人登上泰山的高峰，澄滓太清，齐鲁俱磅礴于茫茫大气之内，自己不觉得胸怀高朗：——啊，当初登上东山，觉得鲁小，现在立在泰山顶，天下并不大呀”，泰山象征着孔子的哲学思想和政治理想，“登东山而小鲁，登泰山而小天下”说的是孔子年轻时对自己政治理想的高度自信，而孔子本人也有着平治天下的伟大抱负。而孔子一直担心泰山会倾颓，“赐呀，你看这座泰山呀。你说它有时要崩颓吗？”，其实是预感到自己人生将尽，而自己的政治理想一直没有实现，弟子们死的死，没有死的也在走自己的道路，“泰山其颓”暗示出孔子的政治理想在当时难以得以贯彻执行。而文章结尾“泰山的余脉，又蒙上一层薄薄的云霭了”，“蒙上云霭”则寄托了对未来的担忧。由此可见，“泰山”寓意孔子的人生。 【9题详解】 本题考查学生探究文章体裁特点和审美意蕴的能力。 从情节看，这篇小说没有明显的故事情节，“他远远望见一个衣冠齐楚的人，渐渐辨别了知道是子贡以后，慈母见了远方归来的游子一般，两目射出消逝了的旧日的光芒，迎上去，紧紧地握着子贡的手”“子贡慢慢地扶着先生又坐在台阶上，这时候太阳转到南方，被几片浮云遮护着。子贡站立在先生的身旁”着重叙写了孔子和子贡见面交流的场景。《哦，香雪》是一篇充满诗情的小说。它没有严密的故事，没有曲折的情节，小说主要写了四个情节：姑娘们对“北京话”的议论；姑娘们与旅客做生意；香雪渴望有一个铅笔盒；香雪夜走三十里路得到心爱的铅笔盒完。捕捉了几个小的生活场景，折射出边远山村火车开通后的新变化。 从刻画人物看，本文对人物的心理描写使用了大量篇幅，如“那时他满心满意地想，世态是一年不如一年，我的《春秋》写到这里也尽够了。天啊！你总还可以多给我几年的生命吧；我要努力在我这未来的几年以内，把我们先哲传下来的一本《易经》整理一番……”“当年从我困于陈蔡的故人们，死的死了，不死的也多半在远方，只剩下这张琴，寂寞无语的琴……”等，这样就有较强的主观性抒情性，作品充满诗化的意境。《哦，香雪》小说精心塑造了香雪这一典型形象，写了一个生活在封闭、落后、贫瘠的山村少女对现代文明的向往，对于人物性格的塑造不以情节冲突来描写而是着重从心理描写来塑造。 从意境看，本文“这时候太阳转到南方，被几片浮云遮护着”“泰山的余脉，又蒙上一层薄薄的云霭了”对屋外云、山的描写充满诗化的意境。《哦，香雪》有诗的形象、诗的韵律、诗的语言。在作者笔下，无论是山、水、月色、草木、小溪、隧道还是两条纤细的铁轨，都充满了深深的情意，它们有灵性，它们懂得香雪的心思和愿望。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） （河南省天一大联考2024-2025学年高三10月考）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 是时，曹操遗权书曰：“近者奉辞伐罪，旌麾南指，刘琮①束手。今治水军八十万众，方与将军会猎于吴。”权以示臣下莫不响震失色时周瑜受使至番阳肃劝权召瑜还。瑜至，谓权曰：“操虽托名汉相，其实汉贼也。将军以神武雄才，兼仗父兄之烈，割据江东，地方数千里，兵精足用，英雄乐业，当横行天下，为汉家除残去秽；况操自送死，而可迎之邪！请为将军筹之：今北土未平，马超、韩遂尚在关西，为操后患；而操舍鞍马，仗舟楫，与吴、越争衡；今又盛寒，马无藁草；驱中国士众远涉江湖之间，不习水土，必生疾病。此数者用兵之患也，而操皆冒行之，将军禽操，宜在今日。瑜请得精兵数万人，进住夏口，保为将军破之！”权曰：“老贼欲废汉自立久矣，徒忌二袁、吕布、刘表与孤耳；今数雄已灭，惟孤尚存。孤与老贼势不两立，君言当击，甚与孤合，此天以君授孤也。”因拔刀斫前奏案曰：“诸将吏敢复有言当迎操者，与此案同！”乃罢会。 （节选自《资治通鉴·汉纪五十七》） 材料二： 赤壁之战，操之必败，瑜之必胜，非一端也。舍骑而舟，既弃长而争短矣。操之兵众，众则骄；瑜之兵寡，寡则奋。故韩信以能多将自诧②，而谓汉高之不己若也，此其一也。操乘破袁绍之势以下荆、吴，操之破绍，非战而胜也，固守以老绍之师而乘其敝也，以此施之于吴则左矣；吴凭江而守，矢石不及，举全吴以馈一军，而粮运于无虑之地，愈守则兵愈增、粮愈足，而人气愈壮，欲老吴而先自老，又其一也。北来之军二十万，刘表新降之众几半之，而恃之以为水军之用，新附之志不坚，而怀土思散以各归其故地者近而易，表之众又素未有远征之志者也，重以戴先主之德，怀刘琦之恩，故黄盖之火一燕而人皆骇散，荆土思归之士先之矣，此又其一也。积此数败，而瑜之明足以见之；即微火攻，持之数月，而操亦为官渡之绍矣。知此，而兵之所忌与敌之足畏与否也，皆可预料而定也。 （节选自王夫之《读通鉴论·卷九》） 【注】①刘琮：荆州牧刘表次子，刘琦异母弟。后继任荆州牧，曹操大军南下，他不战而降。②自诧：自夸。 10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 权以示A臣下B莫不响震C失色D时周瑜受使E至番阳F肃劝权召G瑜还。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ）（3分） A．遗，寄、送，与《出师表》“是以先帝简拔以遗陛下”的“遗”意思不相同。 B．平，平定，文中是被动用法，与《屈原列传》“兵挫地削”的“挫”用法相同。 C．“而谓汉高之不己若也”与《劝学》“蚓无爪牙之利”的“之”用法相同。 D．举，拿、用，与《六国论》“举以予人，如弃草芥”的“举”意思相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ）（3分） A．曹操占领荆州后，准备趁机消灭割据江东的孙权势力。周瑜认为江东面积广阔，士兵精锐，英雄效力，正可为汉室铲除奸贼，绝不可向曹操投降。 B．孙权认为曹操早想称帝，只是顾忌二袁等几位豪杰而不敢实行，现在二袁等人已被吞灭，周瑜的劝说让他认识到自己与曹操势不两立，因此下定决心抗击曹军。 C．曹操通过坚固防守，使袁绍的军队疲惫不堪，然后趁机打败了袁军。用这一计策对付吴军却行不通，因为吴军有地势、兵力和粮运等方面的优势。 D．荆州降兵被曹操用为水军，但其战斗意志并不坚定，希望回归故乡，而且感怀先主、刘琦的恩德，当黄盖的火把刚一烧起，他们就抢先逃跑了。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）此数者用兵之患也，而操皆冒行之，将军禽操，宜在今日。 （2）即微火攻，持之数月，而操亦为官渡之绍矣。 14．曹操之“骄”体现在哪些地方？请结合材料二简要分析。（5分） 【答案】 10．BDF 11．C 12．B 13．（1）这几点是用兵的大忌，而曹操都（置之不顾）贸然行事，将军生擒曹操的时机，应该在今日。 （2）即便没有使用火攻之策，双方相持（坚持）几个月，曹操也就成为官渡之战时的袁绍了。 14．①舍长用短，不顾天时地利，贸然进攻东吴； ②错误认识战场形势，企图以胜袁绍之策击败孙权； ③忽视荆州新降士兵心理，自以为能使其为己所用。 【解析】 材料一和材料二从不同视角分析赤壁之战的背景和胜败原因。材料一通过周瑜的策略和孙权的决心描绘吴军的信心和优势。材料二则从战略角度解析曹军的误判及水土不服问题，强调吴军在地理、军心等方面的优势，指出曹操的轻敌和不利。两则材料共同呈现了赤壁之战胜负的必然性。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：孙权把这封书信给部属们看，(他们)无不惊慌失色。当时周瑜奉命到番阳去，鲁肃劝孙权把他召回来。 “权以示臣下”，“示”作谓语，“臣下”作宾语，句子结构完整，故在B处断开； “莫不响震失色”，省略主语“臣下”，故在D处断开； “肃劝权召瑜还”，是兼语句，句子结构完整，主语“肃”前F处断开。 故选BDF。 11．本题考查学生理解文言实词、虚词及一词多义现象的能力。 A.正确。寄、送/给予。句意：曹操写信给孙权说。/因此先帝选拔他们留给陛下。 B.正确。都是被动用法，被平定/被挫败。句意：如今北方尚未被平定。/军队被挫败，土地被分割。 C.错误。主谓之间，取消句子独立性/定语后置句的标志。句意：而说汉高祖比不上自己。/蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿。 D.正确。句意：东吴方面尽全吴之力来支援周瑜一军。/拿它来送人，就像抛弃小草一样。 故选C。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“周瑜的劝说让他认识到自己与曹操势不两立”错误。孙权下定决心抗击曹军并非仅仅因为周瑜的劝说，曹操的威胁信以及对局势的分析等多方面因素共同促使孙权做出这一决定。 故选B。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“此数者用兵之患也”，判断句，“……也”表判断；“冒行”，贸然行事；“禽”，生擒。 （2）“微”，（即使）没有；“持”，僵持；“为”，成为。 14．本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 根据“舍骑而舟，既弃长而争短矣”可知，曹操舍弃自己擅长的骑兵而选择在水上作战，放弃了自身的长处而与东吴在水上争短，体现了他的冒进和决策失误，这种不顾实际情况的行为表现出其骄纵。 根据“操乘破袁绍之势……又其一也”可知，曹操战胜袁绍是采用固守以拖垮袁绍军队再乘其疲敝的策略，但他将此策略用在东吴身上就不合适了。他没有正确认识到东吴凭借长江天险防守，矢石难以攻击，且粮草运输无忧的实际情况，盲目自信，体现了他的骄满。 根据“北来之军二十万……此又其一也”可知，曹操带领北来之军二十万，刘表新降之众几乎占一半，却想依靠这些新降士兵作为水军之用。新降士兵志不坚定，怀有故土之思容易离散，而曹操对此没有充分考虑，体现了他的骄横自大。 参考译文： 材料一： 这时，曹操写信给孙权说：“近来我奉天子之命讨伐有罪之人，军旗指向南方，刘琮束手投降。如今，我统领水军八十万人，将与将军一道在吴地会战。”孙权把这封书信给部属们看，(他们)无不惊慌失色。当时周瑜奉命到番阳去，鲁肃劝孙权把他召回来。周瑜回来后，对孙权说：“曹操虽然名义上是汉朝丞相，但实际上是汉朝贼臣。将军英明勇武，雄才大略，又凭借父亲、兄长的基业，割据江东，统治的地区方圆几千里，精兵足够使用，英雄乐于效力，应当横扫天下，为汉朝清除邪恶的贼臣；何况曹操自己前来送死，怎么可以去迎降呢？请允许我为将军谋划：如今北方尚未被平定，马超、韩遂还驻兵关西，是曹操的后患；而曹操舍弃鞍马，改用船舰，与生长在水乡的吴、越人决一胜负；现在又正是严寒时节，战马缺乏草料；驱使中原士兵远道跋涉来到江湖地区，水土不服，必然发生疾疫。这几点是用兵的大忌，而曹操都（置之不顾）贸然行事，将军生擒曹操的时机，应该在今日。我请求率领精兵数万人，进驻夏口，保证为将军击败曹操！”孙权说：“曹操老贼早就想要废除汉朝皇帝，自己篡位，只是顾忌袁绍、袁术、吕布、刘表与我罢了；现在那几位英雄已被消灭，只剩我还存在。我与老贼势不两立，你主张迎战曹军，正合我意，这是上天把你赐给了我。”于是拔出佩刀砍向面前批阅奏本的几案，说：“文武众官有胆敢再说应当降曹的，就与这个几案一样！”于是散会。 材料二： 赤壁之战，曹操必定失败，周瑜必定取胜，并非只有一个原因。（曹军)舍弃战马而乘坐船舰，是丢掉了自己的长处而拿自己的短处与别人作战。曹操的士兵众多，人多势众就容易产生骄傲情绪；周瑜的士兵数量少，数量少则容易奋起作战。所以韩信以能多带兵自夸，而说汉高祖比不上自己，（最终却自取灭亡，)这是第一个原因。曹操乘着击败袁绍的气势南下进攻荆州、江东，(但)曹操击破袁绍，并不是通过战斗取胜的，而是凭借固守阵地以使袁军疲惫不堪，从而乘机袭击得手的，把这一策略用到江东，那就错了；东吴军队凭借长江进行防守，(曹军的)武器难以伤害到他们，而东吴方面尽全吴之力来支援周瑜一军，并且他们的粮食运输是在无须忧虑的地方进行，越是防守，军队的数量越多、粮食越充足，而士气越高涨，想要使东吴军队疲惫自己反倒先疲惫了，这是又一个原因。曹操南下的军队二十万，其中新近投降的荆州士兵几乎占一半，(曹操)想将他们作为水军来使用，但新近归附的士兵意志不坚定，怀念故土想要逃回附近的故乡是很容易的，刘表的军队又向来没有远征的志向，加上他们感戴刘备的德行，怀念刘琦的恩情，所以黄盖的一把火刚刚烧起，曹军都惊骇逃散，原属荆州想要回归故乡的士兵更是率先逃跑，这又是另一个原因。（曹操）积累了以上几点致败的原因，而周瑜的才智足以看清曹操的必败之势；即便没有使用火攻之策，双方相持(坚持）几个月，曹操也就成为官渡之战时的袁绍了。知道了这些，而用兵的忌讳与敌军的是否值得畏惧，都是可以预先料定的。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） （湖南省岳阳市部分学校2025届高三10月联考）阅读下面这首唐诗，完成各题。 夜泊水村① 陆游 腰间羽箭久凋零，太息燕然未勒铭。 老子犹堪绝大漠，诸君何至泣新亭②。 一身报国有万死，双鬓向人无再青。 记取江湖泊船处，卧闻新雁落寒汀。 [注]①诗人于淳熙九年（1182）秋闲居山阴时，写作了此诗。②泣新亭，典出《世说新语·言语》：过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯中坐而叹曰：“风景不殊，正自有山河之异。”皆相视流泪。唯王丞相愀然变色，曰：“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对!” 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是（ ）（3分） A. 首联诗人直抒胸臆，感慨自己退居乡野，久离疆场，壮志未酬，落寞怅惘不已。 B. 颔联用典，前句表明自己壮心未几，犹堪重任，后句嘲笑朝中官员们懦弱昏庸。 C. 颈联与《书愤》的颈联异曲同工，都写自己一心报国，而岁月蹉跎，功业无望。 D. 陆诗用语天然却饱含情感。“久”流露闲居的郁闷，“犹”道出时光流逝的伤感。 16. 本诗的尾联和《书愤》的尾联在写法上有什么不同？请结合具体诗句作简要分析。（6分） 【答案】 15. D 16. ①本诗的尾联以景结情（寓情于景）。诗人闲居水村，深夜难眠，一方面，新雁落寒汀的声音反衬出水村的寂寥，烘托诗人内心的孤寂和落寞；另一方面，水村之静又反衬出诗人内心的不平静。②《书愤》以典明志（用典）。“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！”诗人用诸葛亮之典，追慕先贤的业绩，表明自己的抗金报国之志至死不渝，渴望效法诸葛亮，施展抱负。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。 D.“道出时光流逝的伤感”错误，诗句意为“想老夫我尚能横越那大沙漠”，“犹”字道出的是不甘示弱的心态。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生比较阅读之赏析诗歌表现手法的能力。 本诗尾联写应牢牢记住常年江湖泊船处，卧闻寒州上新雁到来的叫声。尾联点破诗歌题面，回笔写眼前自己闲泊水村的寂寥景象。一个老翁，处江湖之远，眼看着干戈寥落了，铁马逝去，战鼓静灭，大宋江山是任人宰割，他的心如刀割一般的苦痛！梦醒之后，所看到的是荒寒的汀州上寻寻觅觅的新雁，哪里有可以安栖的居所！这两句是借象表意，间接抒情，新雁落寒汀的声音反衬出水村的寂寥，烘托诗人内心的孤寂和落寞；另一方面，水村之静又反衬出诗人内心的不平静。 《书愤》以典明志（用典）。“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！”，不由人缅怀那诸葛孔明，出师表真可谓名不虚传；有谁像诸葛亮鞠躬尽瘁，率三军复汉室北定中原。诗人用诸葛亮之典，追慕先贤的业绩，表明自己的抗金报国之志至死不渝，渴望效法诸葛亮，施展抱负。 （三）名句名篇默写（本题共1小题，6分） （2025届湖北云学部分重点高中联盟高三10月联考）17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）古人对于历史事件的评价往往莫衷一是。如司马迁认为荆轲刺秦王的行为是“名垂后世，岂妄也哉”，而苏洵在《六国论》中则认为“____________，____________”。 （2）陆游《书愤》中的“____________，____________”两句，化用南朝名将檀道济的典故，抒发了自己年老力衰、自我期许落空的悲凉愤懑之情。 （3）“天下”既可指四海之内，又可指所有的人。“天下”在古代诗词中屡见不鲜，如“____________，____________”。 【答案】 ①. 至丹以荆卿为计 ②. 始速祸焉 ③. 塞上长城空自许 ④. 镜中衰鬓已先斑 ⑤. 周公吐哺 ⑥. 天下归心(三顾频烦天下计，两朝开济老臣心/莫愁前路无知己，天下谁人不识君/了却君王天下事，赢得生前身后名/安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜/大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：荆、卿、鬓、斑、频、赢、厦。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） （湖北省百校大联考2024-2025学年高三10月联考）阅读下面的文字，完成下面小题。 西方人关心为什么活，中国人关心怎么活。西方人关心生命的超越，希望活得明白；中国人关心现世的享受，（  甲  ）。那么，怎样既活得明白又活得痛快？我认为，人应该追求精神的高贵。 高贵不是脱离世俗，不是 ① ，而是一种精神的独立、人格的高标，是一种潇洒、从容的人生态度。 人的崇高与伟大不在于地位的高显，不在于物质的富有和奢侈的享受，而在于心灵的高贵。 中华文化很现实，我们特别关心俗世的幸福与享受，这和农业文化的世俗与功利密不可分。这种实用主义文化使得许多人把功名利禄这些外在的东西当作人生追求的目标，而淡忘了心灵的目标。这就给人生带来很多误导，也给生命带来不少麻烦甚至灾难。 人人都追求成功，尤其是年轻人。（  乙  ）？对这个问题，不同的人有不同的看法。“成功”的字面意思就是完成功业。由于每个人的功业不同，成功自然也不可 ② 。你能说一个著名影星比一个普通教师更成功吗？ 中国有个成语叫“大器晚成”，有学者认为这个“晚”通“免”字，“大器”是不追求所谓“成功”的，“成功”是一个庸俗的社会学名词，它的副产品就是名和利。林语堂先生在晚年将“名”与“利”称作“骗子”，就是说人们在向外追逐中失却了自我，忘记了自己是谁。一些人不按照自己的实际需要生活，只为别人的喝彩和议论而活，不自觉地为外物所驱使，成了名与利的奴隶。所以事业成功不代表人生成功。 《瓦尔登湖》的作者梭罗说，人生有一千种活法，人生成功（  丙  ），我们不能用一种活法去否定其他活法。在现实生活中，人们追求成功，这很正常，而且人生得有一个向前的目标，不然，否则可能很无聊。 18．请在文中横线处填入恰当的成语。（2分） 19．第五段最后一句话“你能说一个著名影星比一个普通教师更成功吗”是个问句，却并不表疑问，它起到了什么作用？（3分） 20．文中画波浪线的句子有两处表述不当，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 21．下列各项中的“现实”与文中加点的“现实”，意义和用法相同的一项是（    ）（3分） A．“轰”的一声，一个响雷将他惊醒，让他从梦中回到现实。 B．当我是个孩童时我做了许多梦，如今很多梦都已成为现实。 C．这部电影反映了不少很现实的问题，深受观众好评。 D．他这个人比较现实，不会轻易答应帮别人的忙。 22．请在文中括号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（6分） 【答案】 18．①自命清高 ②一概而论 19．这句话是一个无疑而问的反问句，明知故问有利于引起读者的思考，增强情感的力度，强调由于每个人的功业不同，成功自然也不同，表达了作者对成功的独特理解。 20．在现实生活中，人们追求成功，这很正常，因为人生得有一个向前的目标，不然，可能很无聊。 21．D 22．（甲）希望活得痛快  （乙）但什么是成功呢  （丙）只是其中的一种活法 【解析】 18．本题考查学生正确使用成语的能力。 ①处，前文谈高贵不是脱离世俗，这里与“脱离世俗”搭配，可填“自命清高”。自命清高：自以为清高，看不起别人。 ②处，承接“每个人的功业不同”这一原因，谈“成功”的结果，用“不可”的否定形式表达，结合“对这个问题，不同的人有不同的看法”看，对“成功”的认识不是相同的，要区别对待，成语可选用“一概而论”。一概而论：处理事情或问题不分性质，不加区别，用同一标准来对待或处理。 19．本题考查学生队中对重点句子的句式表达效果的分析能力。 题干说最后一句话是个问句，但不表疑问，可知这句话表意明确，是无疑而问的句子，结合“你能说……吗”的句子形式，可知是反问句。 反问句的特点是作者明知故问，意在引起读者的思考，可以起到强调的作用，增强情感的力度。从语意上看，这句话是以举例的方式表达作者对成功的独特思考，以强调前文的结论——由于每个人的功业不同，成功自然也不同。 20．本题考查学生正确辨析并修改病句的能力。 （1）关联词语与上下文搭配不当。“而且”表递进，“人生得有一个向前的目标”与上文“人们追求成功，这很正常”之间不是递进关系，而是因果关系，上文是果，此处是因，原语境是因果倒装句，应该将“而且”改为“因为”。 （2）语意重复。“不然”，如果不这样，与“否则”表达的是同一意思，鉴于还应考虑标点问题，可删去“否则”。 21．本题考查学生正确理解词语意义和用法的能力。 文中加点的“现实”是形容词，作谓语，意思是“讲究实际功利”。 A.“现实”是名词，意思是“客观世界”。 B.“现实”是名词，意思是“客观存在的事物”。 C.“现实”是形容词，意思是“合乎客观情况的”。 D.“现实”与文中加点的“现实”意义和用法相同。 故选D。 22．本题考查学生语言表达之语境补写的能力。 （甲）处，结合后文“怎样既活得明白又活得痛快”看，上文讲了西方人“希望活得明白”，那么中国人对应的应该是关心活得痛快，甲处应该填“希望活得痛快”。 （乙）处，上文讲“人人都追求成功”，后面说“对这个问题，不同的人有不同的看法”，然后表达对“成功”的理解，可推知，甲处是关于“成功”的设问句，可推知填“但什么是成功呢”。 （丙）处，上文说“人生有一千种活法”，联系下文“我们不能用一种活法去否定其他活法”看，“追求成功”是其中的一种活法，可推知“人生成功”后面应该填“只是其中的一种活法”。 四、写作（60分） （湖北省武汉外国语学校2025届高三10月考） 23. 观察下面的漫画和文字，联系你的生活实际，按要求完成作文。 要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【例文】 一辆N手车的内心独白 咳咳，如你所见，我是一辆“身经百战”的N手车，不知经几任主人的变卖，终可以在这废车厂开启我的退休生活。 唉，年纪大了，各器官不断衰竭，看我这伤痕累累的老胳膊老腿，其中可有我的一番领悟，算是对那人类世界入门级的窥探吧。 犹记得数年前的一个早晨，彼时的我还是一辆意气风发的青年车，和我的主人一样年轻气盛。他最喜欢在早高峰，穿梭于各条交通要道，不停地变道超车，或堵在别人面前，或压在实线之上，弄得我晕头转向。若是有车抢了他的先，他就怒气冲冲，好一顿骂，还夹杂着随心所欲的鸣笛。这不，意外来了，他的违规加塞酿成了数辆车连环碰撞的悲剧，我也因此落下了病根子。 在汽修厂康复静养之时，我不禁慨叹人类规则意识的匮乏。主人们讨厌他人的变道加塞，因为自己的正常行使权益凛然不可侵犯；但他们又想不受限制地变道加塞，痛恨那些寸步不让的车辆。“变道加塞”游走在交通规则的灰色地带，它或许不会被法律惩罚，但它会引发道德上的谴责、遗弃。我也经常被连累，遭受通行车辆的怨怪与鄙视。 车行人间几十载，我的经历太丰富。我亲历了各种大大小小的拥堵，也曾看到过一些惨不忍睹的车祸，不少都肇始于车主们的随意加塞。在规则、法律、道德三者的边缘，人类的“自由”随处可见：在垃圾分类站，一边乱丢垃圾，一边埋怨那满地的狼藉；在绿化草坪上，踩出条条新路，又指责市政局砍掉一棵小树；讨厌戴着种种规则的枷锁，而又肆意指责别人不守规则。 而深入探究人们“双标”的举动，我看见自我主义的身影在作祟。或是严于待人，讨厌他人加塞；或是宽于律己，恨他人不让自己加塞，都以自我作为出发点，将个人的权益与自由置于至高无上的位置，而忽视了他人与自己同样的需求。好似人生这场戏剧，自己是拥有主角光环的头号演员，他人只是不起眼的NPC。 也曾听主人们，给孩子讲“六尺巷”的故事，念叨中国的老话：“己所不欲，勿施于人。”既然讨厌他人无素质地加塞，就别让我们活成自己最讨厌的模样。如何破解这般“看谁都不顺眼”的恶性循环？我想给人们一点建议：先律己，遏制住乱打方向盘、一脚油门插队的冲动；也容人，他人变道加塞，确实可恼，不过他可能急着上班、赶高铁，何不按捺怨气，踩个刹车让一步? 以上是我数十载生涯中的一点感悟。只愿，如果有来生，我能着到道路上，车水马龙间，相看两不厌。 【详解】本题考查学生的写作能力。 【审题】 这是一则图画式材料作文题。 图画中，一位司机坐在汽车内，表情极不耐烦，“嘟嘟”的鸣笛声更将其烦躁心理表露无疑。所配文字“开车最讨厌两种人，一种是变道加塞的，一种是不让我变道加塞的”表明司机心情躁乱的原因，讨厌他人变道加塞，自己却偏要变道加塞。图画生动地展示了驾驶员在行车过程中对于变道加塞行为的矛盾心理：一方面，有些驾驶员为了节省时间或避免拥堵，会采取变道加塞的行为；另一方面，当这些驾驶员遇到其他车辆变道加塞时，又会感到不满和愤怒。故可知“变道加塞”漫画的寓意，意在批评以自我为中心，自私自利，规则意识淡漠的社会现象，批评缺乏社会公德的极端的个人主义，过分强调个人自由、利益，只看权利不看义务的社会现象；批评具有“双标”心理，只会律他，不知律己的社会现象。 本次作文意在倡导在人与人相处的过程中，要懂得遵守规则，学会换位思考，学会将心比心推已及人；做到相互体谅，忍一忍，让一让，能够践行传统“恕道”，做到以责人之心责己，以恕已之心恕人；做到严于律己，宽以待人，涵养同理心、共情力等。 写作时，结合图画提出观点，开车时，他指责你变道加塞，你抱怨他不让你变道加塞，影响了心情，耽误了时间；如果有一方摈弃加塞心理，懂得将心比心，可能就各行其畅通了交通，海阔天宽了。然后分析为什么我们总是鲜有反躬自省，是因为我们习惯了冷冰冰的数字信息交流，渐渐地失去了将心比心的能力。我们总是将自己的错误放在背后的口袋遮遮掩掩，而将别人的过失放在身前的口袋指指戳戳。接着提出具体的解决方法，让我们多一点包容，多一点理解，多一点换位思考。最后联系现实，总结全文，人与人之间，不该总是筑墙而要多搭桥。那句“己所不欲，勿施于人”应该印刻在每一辆车的仪表盘上，成为我们自觉践行的箴言。 【立意】 1.为人处世，要懂得遵守规则。 2.学会换位思考。 3.将心比心，推已及人。 4.以责人之心责己，以恕已之心恕人。 5.涵养同理心。 学科网（北京）股份有限公司 $$