第5.2课 《大学之道》课件-2024-2025学年统编版高二语文同步备课精选课件（选择性必修上册）

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 《人皆有不忍人之心》 不忍人之心 何为《礼记》？ 《礼记》 《礼记》是中国古代重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇,相传为孔门弟子及其再传弟子所作，经西汉戴圣汇编成书。在流传过程中，经董仲舒、郑玄、孔颖达和宋代理学家如程颢、程颐等大儒的推崇，《礼记》在儒家政教系统中的地位日益提升。 4 为何读《礼记》？ 大学校训 河南大学：明德，新民，止于至善 东南大学：止于至善 厦门大学：自强不息，止于至善 香港大学：明德格物 河南理工大学：明德任责 华南理工大学：博学慎思，明辨笃行 为何“大学”？ 小学而大遗，吾未见其明也。 ——韩愈《师说》 “大学”是什么？ “大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思； 二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁入小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节。 9 十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等学问。 “大学之道”，意思是大学的宗旨，大学的最终目的。 《大学》 《大学》原本是《礼记》中的一篇，相传此篇为孔子的学生曾子所作，是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，南宋以前没有单独刊行过。直到南宋朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并作章句，为《论语》《孟子》作集注，合成《四书章句集注》。 11 《大学》一文不长，仅有两千余字，以精辟的语言和成熟的思维提出了儒家对于大学教育的目的、任务和途径的总结性论断，全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。 《大学》 12 文本研读 大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能静,静/而后能安,安/而后能虑,虑/而后能得。物有/本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。 　　古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐其家。欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身为本。 《大学之道》 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 重点字词： （1）道：宗旨，根本原则。 （2）明：动词，彰显。 （3）明德：美好的德行。 （4）亲民：亲近爱抚民众 （5）止：至，达到。 译文：大学的宗旨在于彰显美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使自己达到道德修养的最高境界。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 重点字词： （1）知止而后有定：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。 （2）静：心不妄动。 （3）安：性情安和。 （4）虑：思虑精祥。 （5）得：处事合宜。 译文：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。 三纲 内涵 关系 明明德 亲民 止于至善 彰显自己美好品德，激发求学者完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。 亲和百姓，以百姓的好恶为好恶，爱护民众，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。 要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。 由己及人 由“小我”到“大我” 层层递进 理解“三纲” “纲”的本意是提网的总绳，比喻事物的主干部分。请同学们自主诵读本段，思考 “三纲”指什么？它们之间是怎样的关系？ 第一段的三句话之间是什么关系？ 首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”; 第二句连用五个“而后”，形象地展现了大学的宗旨对人修身养性逐步影响的过程，从“知止”到“能得”，各方面的因素关系紧密； 探究思考 试对“本末、终始、先后”展开说说 本末：原指树木的根部与树梢，这里指事物的根本与枝节之间的关系。 终始：指一件事情的开始与结束的关系。 先后：指事物之间的先后顺序的关系。 探究思考 展开：朴素的唯物主义，是客观存在的。无论事物多么复杂，能够把其里里外外、前前后后的内容、特点及关系、规律弄清楚，采取行动，每成功一次，离“大学之道”的终极目标就近一点；成功的次数越多，获得的成就越多最终达至自己“至善”的境界。 19 “知所先后，则近道矣”听起来是很简单的时候，为什么说这样做了就接近“道”呢？ “物有本末”，在事物的构成中，有些构成是最核心的、最根本的，抓住了它们就抓住了事物的关键；而其他的则是非主流的，属于细枝末节。面对事物的“本末”，我们不能本末倒置，过于重视细枝末节而忽视了最根本的问题。 举例：（项羽在鸿门宴上看不穿刘邦假意投诚的本质，错失杀死刘邦的良机最终被刘邦打败） 20 “知所先后，则近道矣”听起来是很简单的时候，为什么说这样做了就接近“道”呢？ “事有终始”，事情无论大小，有开始就有结束，有起点就有终点，要拎得清、抓得住。实际工作和生活中，我们既不能顾头不顾尾，也不能没头没尾，而要头尾相顾，前后相依，开好头，收好尾。 “知所先后”，对于一件事情或多件事情，先做什么、后做什么，搞清楚事情应该的先后次序，将事物的流程逻辑地、科学地确定下来，形成计划，这将极大提高事物成功的可能性，甚至是事半功倍。相反，先后不分、次第不分，先做的不做，或者本可后续安排却提前实施而导致混乱，这样的情形是屡见不鲜的，破坏性极强。 21 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 重点字词： （1）齐其家：使……整齐有序，使家族中的各种关系整齐有序。 （2）修其身：修养自己的德行。 （3）诚其意：使……真诚。使意念真诚。  （4）致其知：获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致。  （5）格物：推究事物的原理。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 译文：古代想要在天下彰显美德的人，首先要治理好自己的邦国。要治理好自己的邦国，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚， 就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 重点字词： （1）知至：对外物之理认识充分。 （2）庶人：普通百姓。  （3）壹是：一律，一概。 （4）本：本源、根本。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 译文：事物的原理推究了而后对外物之理认识就充分了，对外物之理认识充分而后意念真诚，意念真诚而后内心端正，内心端正而后修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。 理解“八目” 八目 内涵 格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 认识事物一定要鞭辟入里 通过总结形成自己的经验 使自己的意念真诚 使自己的心思端正 修养自身的品性 管理好自己的家庭和家族 治理好自己的国家 安抚天下黎民百姓 “八目”之间是什么关系？ 致知 格物 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 基础 目的 “修身”是根本(自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本)。 格物 致知 诚意 正心 修身 穷则独善其身 明明德 亲民 止于至善 齐家 治国 平天下 达则兼善天下 以“三纲”为指导思想，以“八目‘为具体实施步骤。 课文小结 内修 外治 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心宽体胖，故君子必诚其意。 请记住：文化修养是一个人无形的名片，它虽然不能装进口袋里，却能够展现在脸庞上，流淌在语言间，体现在行动中。你的举手投足一颦一笑，无不透露出你深厚的文化、底蕴和高雅的人生境界。 寄语 Lavf58.29.100 Bilibili VXCode Swarm Transcoder v0.7.67 Lavf58.29.100 Bilibili VXCode Swarm Transcoder v1.0.1 $$