信息类文本阅读（考教衔接讲义）-【上好课】2025年高考语文一轮复习讲练测（新教材新高考）

考教衔接 信息类文本阅读 专题讲义 目 录 考：高三联考典型试题分析 1 教：必修教材学习目标分析 3 衔：试题对课标的多样呈现 3 接：问题解决背景中读与写 6 专题：典型试题优选精练 8 高三联考典型试题分析 本篇我们关注“材料类现代文阅读的基本方法和典型考题”。 材料类现代文阅读的基本方法 1. 把握文章结构 标题与导语：快速浏览标题和开头段落，了解文章的主题和背景。 段落划分：识别每个段落的主题句，理清文章的逻辑结构。 关键词句：注意文中出现的关键词汇、转折词（但是、然而）、总结词（总之、因此）等，这些往往是文章的重点。 2. 分析文章要素 论点与论据：找出文章的中心论点，并分析支撑论点的具体证据。 论证方法：识别论证过程中的逻辑链条，包括因果论证、对比论证、归纳论证等。 修辞手法：观察是否使用了比喻、拟人、排比等修辞手段，以增强说服力或情感表达。 3. 概括总结能力 主旨大意：总结文章的主要观点或作者意图。 细节理解：关注文章中的具体细节，尤其是与论点密切相关的部分。 推理判断：根据上下文推断隐含信息，理解作者的潜在意图。 4. 文化素养与背景知识 文化背景：理解文章涉及的历史、文化、社会背景。 时代特征：考虑文章的创作背景及其反映的时代特点。 典型考题类型 1. 论据与论证分析 题目类型：要求分析某个例子、数据或引用是如何支持中心论点的。 解题思路：明确论据与论点之间的逻辑关系，分析其有效性和合理性。 2. 作者意图与态度 题目类型：询问作者的态度或文章的写作目的。 解题思路：通过文章的语言风格、用词选择等推断作者的态度，结合整体内容确定写作意图。 3. 细节理解与推断 题目类型：要求根据文章内容推测未明说的事实或原因。 解题思路：利用已知信息，结合逻辑推理得出结论。 4. 比较分析 题目类型：要求对比不同文本或文本中的不同观点。 解题思路：明确比较对象，列出异同点，分析产生差异的原因。 典型示例分析 整本书阅读方法策略 题目：《<月背征途>推荐序》对读者了解这本书有哪些帮助？ 解题思路：分析推荐序中提到的内容，如书籍的概要、作者的创作动机、书籍的价值等，解释这些信息如何帮助读者更好地理解全书。 古代文化的现代意义 题目：“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。 解题思路：解释这句话的意义，探讨其在现代社会的应用价值，特别是它如何适用于人际关系和国际关系。 跨知识板块关联课文 题目：材料二第一段提到了贾谊的史学观，请简析《过秦论》是如何体现这一观点的。 解题思路：总结贾谊的观点，然后分析《过秦论》中的具体内容，指出它们是如何体现贾谊的观点的。 跨知识板块迁移应用 题目：材料二通过《梅花》的两个版本，展现了主体在场与缺席情况下的诗歌风格差异。这两种风格导致读者的感知和情感体验存在显著的不同。请从两个版本中任选其一，结合文章简要分析。 解题思路：选择其中一个版本，分析其风格特点，探讨这种风格如何影响读者的感受。 必修教材学习目标分析 论据论证基本知识清单——以高中必修教材中的典型论述性文章为例 在高中语文教学中，学习论述性文章不仅是提高学生阅读理解能力的有效途径，也是培养批判性思维和逻辑推理能力的重要环节。本文将以《乡土中国》、《拿来主义》、《逻辑的力量》等几篇高中必修教材中的典型论述性文章/单元为例，讲解论据论证的基本知识。 一、论据与论证的概念 论据：用来支持论点的事实、数据、引用或其他材料。 论证：通过逻辑推理证明论点的过程。 二、论据的种类 1. 事实论据：真实发生的事件、数据统计等。 2. 引用论据：引用权威人士的话、经典文献中的内容等。 3. 假设论据：基于某种假设的前提来论证。 4. 经验论据：个人经历或观察到的现象。 三、论证的方法 1. 演绎论证：从一般原理出发，推导出特定的结论。 2. 归纳论证：通过多个具体实例，总结出一般规律。 3. 对比论证：通过比较两个或多个事物的异同，突出某一论点。 4. 因果论证：揭示事物间的因果关系，解释某一结果的原因。 四、论据论证的应用分析 1. 《乡土中国》 文章简介：费孝通先生的《乡土中国》是一部研究中国农村社会结构的作品，其中包含了对乡土社会特征的深刻洞察。 论据与论证分析： 论点：乡土社会是一种“礼治”的社会，而非“法治”的社会。 论据： 事实论据：费孝通通过实地调查，记录了农村地区的人际关系、行为规范等。 引用论据：引用历史文献中的描述，如乡规民约、传统习俗等。 论证方法： 归纳论证：通过对多个乡村社区的研究，总结出“礼治”的普遍特征。 对比论证：将“礼治”与“法治”进行对比，突出乡土社会的特点。 2. 《拿来主义》 文章简介：鲁迅的《拿来主义》提倡批判性吸收外来文化，反对盲目排斥或全盘接受。 论据与论证分析： 论点：对待外来文化应该采取“拿来主义”，即批判性地吸收。 论据： 假设论据：假设一种文化完全排斥外来影响，将会停滞不前。 经验论据：鲁迅个人对中国传统文化与西方文化接触后的观察。 论证方法： 演绎论证：从文化发展的普遍规律出发，推导出“拿来主义”的必要性。 对比论证：通过对比中外文化的特点，强调选择性吸收的重要性。 3. 《逻辑的力量》 单元简介：这个单元探讨了逻辑思维在日常生活和科学研究中的重要性。 基本的逻辑方法与逻辑错误： 基本逻辑方法： 1. 演绎法：从一般到个别，如“所有人会死，苏格拉底是人，所以苏格拉底会死。” 2. 归纳法：从个别到一般，如“看到多只白天鹅，推断所有天鹅都是白的。” 3. 类比法：通过相似性推理，如“学习与运动类似，都需要坚持才能成功。” 常见逻辑错误： 1. 诉诸无知：因无法证明不存在而认为存在，如“没有证据证明外星人不存在，所以它们存在。” 2. 移花接木：歪曲对方观点以便攻击，如“你说要环保，我就说你要禁绝一切工业。” 3. 诉诸情感：利用情绪而非事实论证，如“因为很感人，所以这个政策是对的。” 4. 因果颠倒：错误地将先后发生的事视为因果关系，如“下雨后路面湿，所以路面湿导致下雨。” 5. 诉诸权威：仅因某人是权威就认为其观点正确，如“专家说的，肯定没错。” 掌握这些方法和避免错误，可以使论述更加严密和有力。 五、小结 通过上述分析，我们可以看到，在论述性文章中，论据的选择与论证的方式对于支持论点至关重要。学生在阅读和写作时应学会识别论据的类型，理解论证的方法，并尝试运用这些技巧来构建自己的论点。通过不断练习，逐步提高论据论证的能力，从而更好地理解和表达复杂的观点。 试题对课标的多样呈现 在处理高中试卷中的材料类文本，尤其是涉及学术性或自然科技话题的文本或图表信息时，我们需要采用一系列的方法来确保能够理解和分析这些信息。下面将详细介绍几种有效的加工处理方法： 首先，我们要引导学生识别文本类型。学术性或自然科技类的材料常常包含大量的专业术语、复杂的概念以及数据图表。识别文本类型有助于学生调整他们的阅读策略，从而更好地理解文本内容。例如，在科学实验报告中，学生需要关注实验设计、变量控制、数据分析等方面的信息。 其次，教会学生提取关键信息。面对长篇幅的学术文本或图表，学生往往会感到不知所措。这时，教师可以通过提问引导学生找出文章的核心观点、主要论据、研究方法、结论等关键信息。在处理图表信息时，可以训练学生识别坐标轴、图例、趋势线等要素，并理解图表背后的数据含义。 第三，培养学生批判性思维。在处理这类材料时，重要的是培养学生的批判性思维能力。这意味着学生要学会质疑信息来源的可靠性，分析数据的合理性，以及评估结论的有效性。例如，在阅读一篇关于气候变化的研究报告时，学生应该学会评估研究数据是否支持其结论，并能提出自己的见解。 第四，注重文本结构的理解。学术文本通常具有严谨的逻辑结构，理解这种结构有助于学生把握文章的整体脉络。教师可以通过教授常见的学术文本结构，如引言-方法-结果-讨论（IMRaD）格式，帮助学生快速定位信息，理解文章布局。 第五，鼓励合作学习。在处理复杂材料时，小组讨论是一个有效的学习方式。学生可以在小组内分享各自的理解，共同解决问题。这种方式不仅能促进学生之间的交流，还能激发他们的学习兴趣。 第六，强调信息整合能力。学术性或自然科技类的材料往往包含多个方面的信息，学生需要学会将分散的信息点整合起来形成完整的理解。教师可以通过设计综合性的问题来训练学生的这一能力，让他们学会从不同角度分析同一个问题。 第七，重视技术辅助工具的使用。随着信息技术的发展，现在有很多工具可以帮助学生更好地处理这类材料。例如，使用思维导图软件来整理思路，利用数据分析工具来理解图表信息，或是通过在线协作平台来进行小组讨论等。 最后，持续反馈与改进。在教学过程中，持续给予学生反馈是非常重要的。教师可以通过批改作业、课堂提问等方式了解学生的学习情况，并根据反馈调整教学策略，帮助学生克服困难，提高处理材料的能力。 通过上述方法的综合运用，学生不仅可以提高阅读和理解学术性或自然科技话题材料的能力，而且还能培养出良好的学习习惯和思维品质，为其未来的学习和发展打下坚实的基础。 问题解决背景中读与写 关于论述文，需要有一些深刻系统的认识。一般来说，一篇优秀的论述文不仅仅是表达个人观点的工具，更是展现逻辑思维能力和语言组织能力的重要平台。 在开始写作之前，首先要确定自己要探讨的主题是什么，以及对于这个主题你的立场和观点是什么。这一点非常重要，因为没有明确的立场，论述就会显得模糊不清，缺乏说服力。 确立了立场之后，接下来就是搜集资料的过程。在这个阶段，需要广泛地阅读相关文献，了解不同学者的观点，甚至包括那些与你持相反意见的声音。这样做的目的是为了让你的观点更加全面，同时也为反驳对立观点提供了充足的依据。 搜集完毕后，就要进入文章结构的设计。一般而言，论述文通常包含引言、正文以及结论三个部分。引言部分应当简洁明了地提出论题和你的论点；正文部分则是详细阐述论点，并且提供支持论点的证据；而在结论部分，则是对前面论述的总结，并且重申自己的观点，有时还可以对未来的研究方向或者实际应用提出建议。 语言的选择也非常重要。在论述文中，应当尽量避免使用模糊不清或者带有强烈情感色彩的词语，而是要用客观、准确的语言来表达自己的观点。同时，注意句子的连贯性和段落之间的过渡，确保文章整体的流畅性。此外，适当地使用一些修辞手法，如排比、比喻等，可以使论述更加生动有趣，吸引读者的注意力。 在完成初稿后，还需要进行多次的审阅和修改。每一次阅读都可能会发现新的问题，比如逻辑上的漏洞、表述不清的地方或者是语法错误等。通过不断地修改和完善，可以使文章的质量得到显著提升。此外，也可以请他人帮忙审阅，他们可能会从不同的角度指出文章中的不足之处。 当然，阅读也是提高写作水平的重要方式之一。通过阅读其他人的优秀论述文，可以学习到不同的写作风格和技巧，理解如何有效地构造一个有力的论证。同时，多角度的观点也能拓宽我们的视野，促使我们在写作中考虑更多可能性。因此，无论是写作前的准备还是写作过程中的实践，甚至是完成后的反思，都是提高论述文写作水平不可或缺的步骤。 另外，随着信息技术的发展，现在有许多在线资源可以帮助我们更好地进行论述文写作。比如，可以利用在线文献数据库查找参考资料，使用文本编辑软件检查语法错误，甚至可以通过在线论坛向其他写作者请教经验。这些工具和技术的应用，无疑为现代论述文写作提供了更多的便利。 综上所述，论述文写作是一项综合性的技能，它不仅要求作者具备良好的语言表达能力，还需要具备批判性思维能力和广泛的知识背景。通过不断的练习和学习，每个人都可以逐步提高自己的论述文写作水平，创作出更加优秀的作品。 以上这近千字文章是对论述文读与写的一些简单建议。 专题：典型试题优选精练 一、（2024新高考Ⅱ卷）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 土星5号火箭升空了！ 它一点一点上升，庞大的身躯稳健有力。 阿姆斯特朗、柯林斯和奥尔德林被巨大的推力紧紧摁在座位上。火箭在他们身下持续上升，各级火箭按照预定程序点火，第一级火箭、逃逸塔、第二级火箭一一分离。绕地球轨道飞行一周后，宇航员检查了火箭和飞船状况。第三级火箭再次点火，把飞船推向更远的高空。 当地球被甩到身后，就是船箭分离的时候：第三级火箭前端打开，哥伦比亚号从顶端弹出。鹰号（登月舱）在火箭顶端继续待命，这艘小飞船外形奇特，像一只蜷缩着的蜘蛛。哥伦比亚号的驾驶员柯林斯，让飞船慢慢转身。“哥伦比亚”与“鹰”对接成功。宇航员告别土星5号的最后一级火箭，乘坐合成一体的两艘小飞船继续飞行。 终于抵达月球上空。阿姆斯特朗和奥尔德林驾驶鹰号离开，向着月球越飞越近。柯林斯驾驶着哥伦比亚号孤独地环绕月球飞行。此时此刻，那些远在地球上的人，不管是朋友还是陌生人，都时刻关注着、期待着…… 预定着陆区在哪儿？宇航员们全力搜寻。但是意外忽然发生：当他们发现着陆区，鹰号已经飞过了头！数英里一闪而过，舷窗外的月球变得崎岖不平。家园远在万里之外，更无法奢望什么援手。此时此刻，他们能做的，只有保持镇定，平稳驾驶，继续飞行。 看到了，就在不远处，那里平整而干净！鹰号慢慢减速、缓缓下降。登月舱越来越低、越来越低……直到平稳落地！此时此刻，在遥远的地球，人们鸦雀无声、屏息聆听。 一个声音从遥远的太空传来，那是阿姆斯特朗从月球发出的声音：“这里是静海基地，‘鹰’着陆成功。”他异常平静，地球上的人们却爆发出欢呼的声音。随后，阿姆斯特朗和奥尔德林沿着舷梯爬下登月舱。 陌生、寂静、壮丽的月球从此有了生命。 （摘编自布莱恩·弗洛卡《登月》，袁玮译） 材料二： 今年6月，联合国外层空间事务办公室举行会议，中国科学家介绍了“嫦娥四号”探月任务，表示将于2018年底前将中继卫星发射至月球背面上空一个引力稳定的位置，即地-月L2点，这颗中继卫星将执行为期三年的任务。新华社的报道没有透露“嫦娥四号”发射的具体时间，只是说将在2020年之前发射。自1976年苏联的“月球24号”抵达月球之后，中国的“嫦娥三号”首次于2013年在月球实现软着陆。它搭载的“玉兔一号”月球车共有6个轮子，在任务结束前共行驶了约114米。中国科学家在《科学》杂志上发表的研究结果显示，“玉兔一号”的探地雷达探测到其着陆点下方有9个明显不同的地下层，表明该地区有着复杂的地质史，这与“阿波罗号”宇航员探索地区的情况有所不同。根据今年6月在联合国会议上发布的信息，“嫦娥四号”任务的主要工程目标包括进行月球背面着陆和深空数据中继。中国方面已邀请国际社会围绕“嫦娥四号”探月任务建立合作关系。 （摘译自斯蒂芬·克拉克《中国计划在2020年前登上月球背面》，2015年9月22日，英国“当今天文学”网） 材料三： 从古至今，人类举头望月，传颂动人神话，谱写优美诗篇，却很少有人意识到，亿万年来，月亮的“图案”从未变化。月球绕地球一圈的公转周期完全等于月球自转周期，所以人们只能看到它固定朝向地球的一面，我们把月球背向地球的一面称为“月背”。2019年1月11日，在北京航天飞行控制中心大厅里，科技人员见证了“嫦娥四号”和“玉兔二号”顺利完成“两器互拍”，这标志着“嫦娥四号”任务取得圆满成功，我国成为世界上首个成功实施在月球背面软着陆并巡视探测的国家。人类开启了探索月球背面的新纪元！ 这是一次前无古人的科学探险。月背探测是中国航天的首个世界第一，它具有巨大的科学和工程意义，是人类航天史上的重大突破。“玉兔二号”凝聚着中国航天人的勇气和智慧，像一位孤胆英雄，面对未知的风险与挑战，勇敢进发，努力探索。得益于驾驶员团队的悉心照料与陪伴，“玉兔二号”已经创造了人类月面巡视器生存时间最长的世界纪录。“玉兔二号”探测到了冯·卡门撞击坑的地下结构以及月球背面的最低温度等，取得了一系列科学成果，为人类揭开了月背的神秘面纱。 本书完稿之际，我国首个火星探测器“天问一号”已飞离地球，中国航天人的目光又随之投向深空。我由衷期盼这本书能引领读者走近探月、走近航天，滋润心中科学的幼苗，点燃胸中追梦的火焰，更希望年轻人能够沿着这一代航天人的足迹，不惧孤寂，保持好奇，去探索火星，去探索木星，不断追逐心中的星辰大海。 （摘编自吴伟仁《<月背征途>推荐序》） 1．下列对材料一中画横线语句的图解，排序恰当的一项是（   ） A．⑥②④①⑤③ B．②④①⑥③⑤ C．⑥④①②⑤③ D．②⑥①④③⑤ 2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．土星5号“体型”庞大，因为它需要把逃逸塔和登月舱送入月球轨道，不过在飞行途中它会不断地分离，以减轻自重。 B．鹰号的着陆过程并不顺利，飞船飞过了预定着陆区，前方情况不明，但是两位宇航员镇定、冷静地解决了突发问题。 C．2013年，“嫦娥三号”搭载“玉兔一号”在月球安全着陆，这为我国探月工程后续任务的实施打下了良好的基础。 D．“玉兔二号”在月球的生存时间已经超过了“玉兔一号”，它探测到了全新的科学数据，为人类揭开了月背的神秘面纱。 3．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ） A．材料一中“此时此刻，那些远在地球上的人……期待着”“此时此刻……人们鸦雀无声”等语句，烘托了登月舱即将着陆时的紧张气氛。 B．材料二引用我国学者在《科学》杂志上的研究成果，将“玉兔一号”和“阿波罗号”的探测结果进行比对，然后对后者提出疑问。 C．材料三使用“世界上首个”“首个世界第一”等词语，表明“嫦娥四号”探测器取得不凡成就，也表现了驾驶员团队获得成功后激动的心情。 D．从材料一的成功登陆月面，到材料二“探测到……不同的地下层”，再到材料三的月背征途，可以看出人类在不断地对未知事物进行探索。 4．《<月背征途>推荐序》对读者了解这本书有哪些帮助？请根据材料三概括说明。 5．“科学无国界，科学家有祖国”，这在中国航天人身上是如何体现的？请根据材料简要分析。 【答案】 1．B 2．A 3．D 4．①帮助读者理解书名中“月背”的含义；②帮助读者了解本书的成书背景； ③帮助读者了解本书的大致内容；④帮助读者认识到我国登陆月背的巨大意义。 5．①中国航天人开启了月背探测的新纪元，为人类的航天事业作出重大贡献，同时中国愿意与其他国家在探月研究领域进行合作；②中国航天人围绕国家重大战略需求，为抢占科技战略制高点不懈奋斗，取得了首个世界第一，体现出饱满的爱国热情。 【解析】 1．本题考查学生准确理解并运用图表信息的能力。 材料一画线句首先阐述了“船箭分离”的过程：“第三级火箭前端打开，哥伦比亚号从顶端弹出”。而图解中，②展现的是第三级火箭一开始的全貌，④则体现了“弹出”的过程，故②④应位于最前面。 然后，作者进一步介绍了在火箭顶端继续待命的“鹰号（登月舱）”的样貌特点“这艘小飞船外形奇特，像一只蜷缩着的蜘蛛”；接下来，则是“飞船慢慢转身”“‘哥伦比亚’与‘鹰’对接成功”的过程。而观察图解，我们能很明显地看到，①中哥伦比亚号方向与④有明显不同，体现了“转身”的过程，⑥中两者接触则体现了“对接成功”的过程，所以紧接着是①⑥。 最后，材料描述了宇航员们告别土星5号的最后一级火箭，乘坐合成一体的两艘小飞船继续飞行的过程。图解中，③体现了合体后的“哥伦比亚”与“鹰”离开火箭的过程，到⑤时，它们已成为单独的飞行体。因此最后是③⑤。 所以排序恰当的一项是：②④①⑥③⑤。 故选B。 2．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 A.“因为它需要把逃逸塔和登月舱送入月球轨道，不过在飞行途中它会不断地分离，以减轻自重”曲解文意。土星5号的庞大体型不仅是为了送逃逸塔和登月舱入轨，还包括其他设备和燃料的需求，从而满足其巨大的推力和运载能力，以便将宇航员和飞船送入太空。而火箭在飞行过程中的分离是为了完成不同的任务阶段，而不是为了减轻自重。 故选A。 3．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A.“烘托了登月舱即将着陆时的紧张气氛”说法有误。“此时此刻，那些远在地球上的人……期待着”的时候，登月舱并没有即将着陆。 B.“然后对后者提出质疑”无中生有。材料二只是简单地提到了“玉兔一号”和“阿波罗号”探测到的情况有所不同，并没有对“阿波罗号”提出质疑。 C.“也表现了驾驶员团队获得成功后激动的心情”曲解文意。选项中的“表现了驾驶员团队获得成功后激动的心情”在材料三中没有直接体现，文中主要强调的是“嫦娥四号”探测器的成就，而非驾驶员团队的心情。 故选D。 4．本题考查学生归纳内容要点的能力。 材料三中，作者通过描述月球背面（月背）的概念和特点，即月球绕地球一圈的公转周期完全等于月球自转周期，人们只能看到月球固定朝向地球的一面，而另一面则是月背，这能帮助读者理解书名中“月背”的含义。 通过对月球信息的介绍，读者或许可以更深入地了解月背探测的艰难，以及中国探测成功背后的科学、工程意义。因此，这篇推荐序，可以帮助读者了解本书的成书背景，知晓作者的写作意图。 作者在推荐序强调了月背探测作为人类航天史上的重大突破和中国航天的首个世界第一的重要性，特别是详细介绍了“嫦娥四号”任务的成功，尤其是“玉兔二号”探测到的科学成果，如冯·卡门撞击坑的地下结构和月球背面的最低温度等。这有助于读者更加深入地了解中国航天的发展现状和前景，从而帮助读者理解这本书的核心内容和价值。 根据材料三结尾作者的呼吁“我由衷期盼这本书能引领读者走近探月、走近航天……不惧孤寂，保持好奇，去探索火星，去探索木星，不断追逐心中的星辰大海”可知，作者通过这本书的推荐序，说明我国登陆月背的巨大意义，从而鼓励读者走近探月、走近航天，并希望年轻人能够不惧孤寂，保持好奇，去探索未知的太空世界。 5．本题考查学生探究问题，提出自己的见解的能力。 对这句话，可以分成两部分来理解。 首先，“科学无国界”强调的是科学是人类智慧的结晶，是属于全人类的财富，理应为全人类服务，展现的是一种开放态度。材料三，作者介绍了“嫦娥四号”任务的成功实施，特别是“玉兔二号”在月球背面的探测成果。这充分展现了中国航天人为人类的航天事业作出的重大贡献。而材料二最后还提到“中国方面已邀请国际社会围绕‘嫦娥四号’探月任务建立合作关系”，可见中国在取得月球探测领域领先地位的同时，并没有闭门造车，搞封闭战术，而是秉持着和国际合作的开放态度。这充分体现了开放和合作的“无国界”态度。 而“科学家有祖国”体现的则是科学家的爱国精神但科学事业的发展和科学家的命运都与自己的国家有着密切的关系。因此，可从材料中检索与此相关的信息。比如，材料三“‘玉兔二号’凝聚着中国航天人的勇气和智慧，像一位孤胆英雄，面对未知的风险与挑战，勇敢进发，努力探索。得益于驾驶员团队的悉心照料与陪伴”等内容，展现了中国航天人为了国家重大战略需求，为抢占科技战略制高点不懈奋斗的精神，以及对于中国在探月领域的不断进步，甚至取得首个世界第一的自豪。这些，都体现了“科学家有祖国”的爱国精神。 二、（2022新高考Ⅰ卷）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。 强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。 （摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》） 材料二： 不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。 人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比，唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。 我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新?没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、诗论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的营养。 中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古典哲学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。 （摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．中华民族具有深厚的文化传统，形成了富有特色的思想体系，这是推动中华文明“创造性转化、创新性发展”的重要前提。 B．中国特色哲学社会科学的构建，可以向世界传播中国优秀学术理论，为解决世界性问题提供中国经验。 C．当代新诗之所以出现“食洋不化”的病症，一是因为丢失了本民族的诗歌传统，二是因为东西方文化差异巨大。 D．中国古典诗论虽不以体系和逻辑见长，但蕴含诗性品格和人文情致，比西方文论更有生命力。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．材料一与材料二都谈到了传统和创新的关系，不过二者论述的重心并不相同。 B．借鉴西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性，对此中国诗人要有清醒认识。 C．中国古典诗歌的语言、内在结构和外在形态，依然可为当代诗歌创作提供营养。 D．古人论诗用“意在笔先”“空灵”“飘逸”等语，未落实处却包含鲜活的审美智慧。 8．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（    ） A．韩愈《答刘正夫书》：“或问为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。” B．晚清洋务派人物冯桂芬提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。” C．鲁迅《文化偏至论》：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉。” D．季羡林认为：“东西方文化的相互关系是‘三十年河西，三十年河东’。” 9．“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。 10．如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】 6．D 7．B 8．C 9．①“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，意思是以对待自身的行为为参照物来对待他人，在关注自身的同时还要关注他人，体现了理性思辨换位思考的古代哲学大智慧。②“现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则”体现与时俱进、推陈出新。③要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使民族性更符合当代中国和当今世界的发展，为解决世界性问题提供思路和方法，体现了特殊到普遍的发展规律。 10．①复兴中华传统文化。建立强大的中华文化传统，固本健体才可以消化吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。②与时俱进。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。③借鉴世界优秀文化，外为中用。 【解析】 6．本题考查学生理解分析材料内容的能力。 D．“比西方文论更有生命力”错误，材料二最后一段“中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调……优点是……但其弊病是……而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理……”只是比较二者的优缺点，并没有说哪一个更有生命力。 故选D。 7．本题考查学生概括分析材料内容的能力。 B．“借鉴西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性”错误，过于绝对，材料二第二段说的是“这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的”，可见借鉴西方有价值，但不能“单靠移植西方”。 故选B。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。 材料一说的是要继承创新传统文化，在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求。 A．说的是“师古圣贤人”，意思是“应当学习古代圣贤”，没有体现与时俱进博采众长。 B．主张以中国传统儒家伦理纲常为根本，注重学习西方的科学技术，政体不变，只学习西方技术，且不是“文化”方面。 C．说的是既要吸取世界的优秀文化，又要保持自己的文化，与材料一观点一致。 D．说到是中西方文化之间的盛衰兴替这一现象，与材料一观点不一致。 故选C。 9．本题考查学生分析运用材料的能力。 由题干可知，首先要理解“己所不欲，勿施于人”的思想内涵。“己所不欲，勿施于人”是说自己不喜欢的，也不要强加给对方，这两句话体现了换位思考的古代哲学大智慧。 然后结合材料一分析“成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则”的意义。 这两句话之所以能成为国际社会处理人际关系和国际关系的装进准则，是因为这两句话中蕴含人际关系的重要原则，也就是说人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人，倘若自己所不欲的，硬推给他人，人与人之间的交往应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现，我们除了要关注自身的存在以外，还得关注他人的存在。 结合材料一第一段“中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨”“中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新”可知，《论语》中的这些内容体现了中国人的知识智慧和理性思辨，且能与时俱进、推陈出新，所以在今天依然有它的价值。 结合材料一第二段“强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求……解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律”可知，《论语》中的法则推行到国际社会，这是用中国的实践经验来解决国际的问题，体现了特殊到普遍的发展规律。 10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 由材料二第二段和第三段“唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统”“当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情” 我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新?没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化”“重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼”可知，要想推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”“，要立足传统，复兴中华传统文化，找到立身之基。 由第二段“当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态”可知，需要与时俱进，寻找与之相当的艺术形式。 由材料二最后一段“中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括”“读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法”可知，可以借鉴世界优秀文化，为我所用。 三、（2025·四川内江开学考）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 求实即秉笔直书，是中国古代史学的优良传统；经世致用也是中国古代史学的优良传统。早在中国史学开始兴起的时期，秉笔直书就成为史家的崇高美德而受到称赞。尤其是孔子因晋国史官董狐的“书法无隐”而称他是“古之良史”，以及《左传》作者记述了齐国太史、南史氏为书“崔杼弑其君”而不惜以死殉职，这种秉笔直书的精神境界就成为史家遵循的传统。 唐代刘知几撰《史通》，有《直书》《曲笔》两篇，指出了史学上“直书”与“曲笔”的对立，分析了它们的利害。认为“直书”“直词”是实录的前提，而“曲笔”“诬书”则会造成实录难求。刘知几正是从历史撰述是否是“实录”这一根本点上，来划清“直书”与“曲笔”的界限的。这种求实的精神自司马迁《史记》被誉为“实录”之后，便成为大多数史家追求的目标而形成优良的传统。曲笔作史危害很大，造成的史事上的错误也不少，但在整个史学上毕竟只占少数。这是因为绝大多数史家是以董狐、南史、司马迁为效法的楷模，存实录、写信史成为他们追求的目标；从史学发展的连贯性来看，任何得计于一时的曲笔作史，终究要为后人所揭露和纠正。 从史学的社会作用来说，求实，也是史学经世致用的基础。刘知几说：“史之为务，申以劝诫，树之风声。其有贼臣逆子，淫君乱主，苟直书其事，不掩其瑕，则秽迹彰于一朝，恶名被于千载。”中国古代史学之求实的传统和经世的传统在总的发展方向上的一致性，可以从《史记》《资治通鉴》等各类有代表性的著作中看得很真切。《资治通鉴》意在“鉴前世之兴衰，考当今之得失”，而附以《考异》30卷，使其所记、所论有经得起检验的历史事实为基础。历代盛赞《资治通鉴》者极多，金朝女真族统治者金世宗的话或许更有深意，他说：“近览《资治通鉴》，编次累代废兴，甚有鉴戒，司马光用心如此，古之良史无以加也。” 在中国古代史学上，有的统治者或有的史家，为着某种需要而掩盖历史真相或篡改已经写出的史书，这种现象是存在的，但这跟史学的经世致用并不是一回事，其间界限不可混淆。这种曲笔作史的行为，只是中国古代史学发展中的支流，而且总是遭到后人的唾弃和鄙视。求实的传统和经世的传统，以及它们之间在总的趋向上的一致性，乃是中国古代史学发展的主流。 （摘编自瞿林东《说中国古代史学的优良传统》） 材料二： 以史学为经世工具的认识，由历代学人不断加以阐发，越来越丰富也越来越深刻。汉初的贾谊把取鉴于历史作为国家施政的要务看待，他说：“君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化有时，故旷日长久而社稷安矣。”“致用”与“求真”大多数情况下是统一的，是相得益彰，互相促进的。古人知道，用真实的历史为现实提供有益的借鉴从而产生积极的社会作用，是理想的史学局面，也是优秀史著具有久远生命力的关键所在。因此，史学既要关注社会需要，又要严格对自身的写实要求，这是二而一之事。 当然它们之间有时也会出现矛盾冲突，古人采取了他们认为适当的处理方式。从董狐直笔的记载中我们可以看到对“直”的理解。《左传》记载了赵穿杀灵公之事后，接着写：“太史书曰：‘赵盾弑其君。’以示於朝。宣子曰：‘不然。’对曰：‘子为正卿，亡不越境，反不讨贼，非子而谁？’”董狐写的并不是直接的历史事实，而是在强调赵盾所应承担的历史责任，如果没有后来的解说，读者会误认为杀死灵公的人真的是赵盾。可当事人赵盾和后来的评判者孔子以至以后的读者，都认为董狐是在秉笔直书，是书法不隐。显然在这里，客观史实与主观认定已出现了一定的间隔。 《论语·子路》中孔子有一段与叶公的对话。文曰：“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘（注：偷窃）羊而子证之。’孔子曰：‘吾党之直躬者异於是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。’”这个“直”与客观事实拉开了更大的距离。在孔子看来，“直”的把握是有限度的，违反了人性的“直”是不足取的。也就是说面对人伦亲缘等必要的社会要求，“直”应当有一定的弹性，应当包含更丰富的内涵。儒家是以人伦为出发点建立起社会结构与运行理论的，在他们看来，亲缘关系的松弛会直接导致君臣关系等上下等级制度的不稳定，所以破坏了伦理秩序，就会危及社会的安定。这是对儒家思想的一个重要理论阐述，产生了深远的历史影响。 从史学上贯彻孔子的思想，就产生了适当牺牲客观事实而求得伦理意义上的“直”这样的处理原则。说得直白点就是为了“致用”而让“求真”做出适当让步，也就是说在“求善”与“求真”之间，“求善”是占压倒优势的。把“为亲者讳，为尊者讳”作为一条重要的原则，体现的就完全是“求真”服从于伦理的政治考虑了。近代以来这类所谓的《春秋》笔法为人所诟病，也正是为此。但在古代的思想背景下，这个原则是为人们所认同，并赞赏的。 （摘编自许殿才《中国古代史学的“求真”与“致用”传统》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．秉笔直书是史家的优良传统，故齐国太史、南史氏不惜性命也要记录“崔杼弑其君”的真相。 B．两则材料都提到了《左传》中董狐秉笔直书的相关记载，但是对董狐的评价是褒贬不一的。 C．为了对社会产生积极的作用，史著只能严格写实、客观记录，否则不能成为优秀的史著。 D．材料一所指“曲笔”，是掩盖历史真相的行为，这与材料二中“子为父隐”的性质并不相同。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．史家大多效法秉笔直书的楷模，曲笔作史难逃后人的审视与批判，这使得曲笔成为史学支流。 B．金世宗盛赞《资治通鉴》，认为它体现了史学的求实传统和经世传统在总的趋向上的一致性。 C．《史通》划清“直书”和“曲笔”的界限，“实录”的求实精神最终形成了优良的传统。 D．“为亲者讳，为尊者讳”虽然如今为人所诟病，但在特定的历史背景下得到了贯彻。 13．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．《左传》不仅写出了一些具体、生动的人物，还记述了个别历史事件的始末，丰富了史书记事的容量，是对《春秋》的继承与创造。 B．刘知几的《史通》，是中国现存第一部以史学为研究对象的、系统的理论著作，书中对中国史书的体裁、体例有总结性的精辟见解。 C．《汉书》批评汉文帝居功荒政，提到文帝时期的政局就像寝于未燃之时的积薪之上，又对景帝时期出现的冤狱情况提出批评。 D．《史记》描写人物的内心世界、战争等重要历史场面都很精彩，这增强了史学自身的生命力，也扩大了它的社会影响和社会作用。 14．材料二第一段提到了贾谊的史学观，请简析《过秦论》是如何体现这一观点的。 15．材料一和材料二都论及“直书”，请谈谈两则材料对其认识的不同。 【答案】 11．D 12．B 13．C 14．①《过秦论》认为秦灭亡的原因是“攻”与“守”的形势已经发生变化，但是秦朝仍然实行霸道，不施仁政，体现了审时度势的道理。②《过秦论》旨在通过论秦史，告诫汉代统治者要施行仁政，休养生息，维护社稷安定，体现了“观之上古，验之当世”借古鉴今的道理。 15．①材料一指出“直书”是“致用”的基础，材料二认为两者互相促进，但也会出现矛盾冲突。②材料一认为“直书”是客观真实地记录史实，不掩其瑕。材料二认为“直书”有时未必记录了客观史实，可能是主观认定或者让步于“求善”。 【解析】 这两篇材料探讨了中国古代史学的优良传统，尤其是“求实”和“经世致用”的关系。材料一强调秉笔直书和实录精神在史学中的重要性，认为曲笔作史虽有，但终被纠正。材料二则探讨了“求真”与“致用”之间的关系，指出在特定历史背景下，伦理和政治考虑可能会让“求真”让步于“求善”。两篇材料共同展示了中国古代史学在追求真实记录和社会效用之间的平衡与冲突。 11．本题考查学生理解和分析材料内容的能力。 A.“秉笔直书是史家的优良传统，故……”因果颠倒，正是有这些良史的垂范，才逐渐形成“直书”的传统。 B.“对董狐的评价是褒贬不一的”错，材料二看不出贬义，原文“董狐写的并不是直接的历史事实，而是在强调赵盾所应承担的历史责任……可当事人赵盾和后来的评判者孔子以至以后的读者，都认为董狐是在秉笔直书，是书法不隐。显然在这里，客观史实与主观认定已出现了一定的间隔”，可见选文更多是客观陈述，且不是对董狐的评价，而是对他人认定董狐秉笔直书这个现象的评价。 C.“史著只能严格写实、客观记录，否则不能成为优秀的史著”错，说法过于绝对。史学的“真实”有一定的弹性，有时出于“求善”的不真实，也能够对社会产生积极作用。 故选D。 12．本题考查学生准确理解重要观点的能力。 B．“认为它体现了史学的求实传统和经世传统在总的趋向上的一致性”错，根据原文“金朝女真族统治者金世宗的话或许更有深意，他说：‘近览《资治通鉴》，编次累代废兴，甚有鉴戒，司马光用心如此，古之良史无以加也。’”中的“编次累代废兴，甚有鉴戒”可知，这个例子只能印证史学的经世传统。 故选B。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一主要讨论的是中国古代史学的两个优良传统：求实（秉笔直书）和经世致用，并强调了这两个传统在史学发展中的主流地位。 A.指向史学的继承与创造。 B.对《史通》内容及地位的评价。 C.体现了史家在写史时的直笔批评，正好符合求实（秉笔直书）的传统。 D.意指《史记》讲求文采，扩大了社会价值。 故选C。 14．本题考查学生分析运用文中观点的能力。 材料二第一段提到了贾谊的史学观主要包括两个方面：一是审时度势，观察历史发展趋势并据此制定政策；二是以史为鉴，通过历史经验来指导现实政治。 ①“一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。”《过秦论》认为秦朝灭亡的原因是“攻”与“守”的形势已经发生变化 ，但秦朝仍然坚持过去的统治方式，不施仁政。这体现了贾谊史学观中审时度势的道理，即要根据时代的变化调整统治策略，否则将会导致国家的衰败。 ②从《过秦论》的写作背景看，西汉文帝时代，是汉代所谓的“太平盛世”，即“文景之治”的前期。贾谊以他敏锐的洞察力，透过表象，看到了西汉王朝潜伏的危机。为了调和各种矛盾，使西汉王朝长治久安，贾谊在《陈政事疏》《论积贮疏》以及《过秦论》等著名的政论文中向汉室提出了不少改革时弊的政治主张。《过秦论》就是以劝诫的口气，从总结历史经验教训的角度出发，分析了秦王朝政治的成败得失，为汉文帝改革政治提供借鉴，这体现了贾谊的史学观中“以史为鉴，通过历史经验来指导现实政治”的观点。 15．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①依据“求实即秉笔直书，是中国古代史学的优良传统”“从史学的社会作用来说，求实，也是史学经世致用的基础”可以看出材料一认为直书是史学的优良传统和经世致用的基础；依据“‘致用’与‘求真’大多数情况下是统一的，是相得益彰，互相促进的”“当然它们之间有时也会出现矛盾冲突”可以看出材料二认为“直书”和“致用”之间互相促进的，但也会出现矛盾冲突。 ②两则材料对“直书”的认识有所不同。依据“唐代刘知几……认为‘直书’‘直词’是实录的前提，而‘曲笔’‘诬书’则会造成实录难求”“史之为务，申以劝诫，树之风声。其有贼臣逆子，淫君乱主，苟直书其事，不掩其瑕，则秽迹彰于一朝，恶名被于千载”可以看出材料一认为“直书”是客观真实地记录史实，不掩其瑕。依据“史学既要关注社会需要，又要严格对自身的写实要求，这是二而一之事”“当然它们之间有时也会出现矛盾冲突，古人采取了他们认为适当的处理方式”“说得直白点就是为了‘致用’而让‘求真’做出适当让步，也就是说在‘求善’与‘求真’之间，‘求善’是占压倒优势的”可以看出材料二认为的“直书”有时未必记录了客观史实。然后材料二又用《左传》中董狐记载的历史故事和《论语·子路》中孔子与叶公的对话来论证古代会适当牺牲客观事实而求得合乎人性的“直”的处理原则。 四、（2025·陕西某联考开学考）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 你对于某个问题没有调查，就停止你对于某个问题的发言权。这不太野蛮了吗？一点也不野蛮，你对那个问题的现实情况和历史情况既然没有调查，不知底里，对于那个问题的发言便一定是瞎说一顿。瞎说一顿之不能解决问题是大家明了的，那末，停止你的发言权有什么不公道呢？许多的同志都成天地闭着眼睛在那里瞎说，这是共产党员的耻辱，岂有共产党员而可以闭着眼睛瞎说一顿的吗？ 要不得！ 要不得！ 注重调查！ 反对瞎说！ 你对于那个问题不能解决吗？那末，你就去调查那个问题的现状和它的历史吧！你完完全全调查明白了，你对那个问题就有解决的办法了。一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头。只有蠢人，才是他一个人，或者邀集一堆人，不作调查，而只是冥思苦索地“想办法”，“打主意”。须知这是一定不能想出什么好办法，打出什么好主意的。换一句话说，他一定要产生错办法和错主意。 许多巡视员，许多游击队的领导者，许多新接任的工作干部，喜欢一到就宣布政见，看到一点表面，一个枝节，就指手画脚地说这也不对，那也错误。这种纯主观地“瞎说一顿”，实在是最可恶没有的。他一定要弄坏事情，一定要失掉群众，一定不能解决问题。 许多做领导工作的人，遇到困难问题，只是叹气，不能解决。他恼火，请求调动工作，理由是“才力小，干不下”。这是懦夫讲的话。迈开你的两脚，到你的工作范围的各部分各地方去走走。学个孔夫子的“每事问”，任凭什么才力小也能解决问题，因为你未出门时脑子是空的，归来时脑子已经不是空的了，已经载来了解决问题的各种必要材料，问题就是这样子解决了。一定要出门吗？也不一定，可以召集那些明了情况的人来开个调查会，把你所谓困难问题的“来源”找到手，“现状”弄明白，你的这个困难问题也就容易解决了。 调查就像“十月怀胎”，解决问题就像“一朝分娩”。调查就是解决问题。 以为上了书的就是对的，文化落后的中国农民至今还存着这种心理。不谓共产党内讨论问题，也还有人开口闭口“拿本本来”。我们说上级领导机关的指示是正确的，决不单是因为它出于“上级领导机关”，而是因为它的内容是适合于斗争中客观和主观情势的，是斗争所需要的。不根据实际情况进行讨论和审察，一味盲目执行，这种单纯建立在“上级”观念上的形式主义的态度是很不对的。为什么党的策略路线总是不能深入群众，就是这种形式主义在那里作怪。 本本主义的社会科学研究法也同样是最危险的，甚至可能走上反革命的道路，中国有许多专门从书本上讨生活的从事社会科学研究的共产党员，不是一批一批地成了反革命吗？就是明显的证据。我们说马克思主义是对的，决不是因为马克思这个人是什么“先哲”，而是因为他的理论，在我们的实践中，在我们的斗争中，证明了是对的。我们的斗争需要马克思主义。我们欢迎这个理论，丝毫不存什么“先哲”一类的形式的甚至神秘的念头在里面。读过马克思主义“本本”的许多人，成了革命叛徒，那些不识字的工人常常能够很好地掌握马克思主义，马克思主义的“本本”是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要“本本”，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。 怎样纠正这种本本主义？只有向实际情况作调查。 （摘自毛泽东《反对本本主义》） 材料二： 《反对本本主义》在毛泽东哲学思想史上占有十分重要的地位，这篇著作的发表应该看作是毛泽东哲学思想初步形成的标志。 为什么说《反对本本主义》是毛泽东哲学思想初步形成的标志呢？因为它是对中国共产党人独立开辟新道路最早的一篇哲学论证。 在这篇著作中，毛泽东第一次初步界定了党的思想路线的基本内容，即“从斗争中创造新局面的思想路线”。在这里，“从斗争中”讲的是要从实际出发，而不是从主观想象出发，不能搞本本主义；“创造新局面”，讲的是不能照抄照搬，而应该有创造性。思想路线是哲学思想的转化形态，中国共产党的思想路线是中国共产党哲学思想的具体体现，它的基本内容是唯物论与辩证法的有机结合。 在这篇著作中，毛泽东还特别强调了三个重要观点：一是“没有调查，没有发言权”；二是“共产党的正确而不动摇的斗争策略，决不是少数人坐在房子里能够产生的，它是要在群众的斗争过程中才能产生的，这就是说要在实际经验中才能产生”；三是“中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况”。这三个重要观点构成了后来成为毛泽东思想“活的灵魂”的三个基本方面即实事求是、群众路线、独立自主的雏形。 在这篇著作中，毛泽东严肃批评了“本本主义”的两种错误倾向：一种是“唯书”，即“以为上了书的就是对的”、“开口闭口‘拿本本来’”的倾向；一种是“唯上”，即“单纯建立在‘上级’观念上的形式主义的态度”。针对这些错误的思想倾向，毛泽东大声疾呼：反对本本主义，洗刷唯心精神！ （摘编自陈占安《关于毛泽东哲学思想研究中的三个问题》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．解决问题的前提是调查研究、了解事实，缺乏调查研究的发言就是“瞎说”，这种人没有发言的权利。 B．“一切结论产生于调查情况的末尾”，也就是说应该在充分调查研究的基础上得出结论，而非凭空想象。 C．书上说的就是对的，上级领导机关的指示就要执行，这种想法普遍存在于农民的思想意识中，是要不得的。 D．《反对本本主义》初步界定了“从斗争中创造新局面”的党的思想路线，这是中国共产党哲学思想的转化形态。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．作为领导脑子不能“空”，必须要走出门才能获得调查材料，解决各种问题。 B．马克思主义理论学得好与坏，关键是看能否将它与中国社会实际情况相结合。 C．没有《反对本本主义》中提出的三个重要观点，就不会有毛泽东思想“活的灵魂”。 D．要去除“本本主义”中的两种错误思想倾向，必须实事求是，向实际情况做调查。 18．下列选项不符合材料二中毛泽东三个重要观点中的“群众路线”的一项是（   ） A．革命战争是群众的战争，只有动员群众才能进行战争，只有依靠群众才能进行战争。 B．依靠民众则一切困难能够克服，任何强敌能够战胜，离开民众则将一事无成。 C．先民主，后集中，从群众中来，到群众中去，领导同群众相结合。 D．三心二意不行，半心半意不行，一定要全心全意地为人民服务。 19．材料一中画线两处在表达上分别有什么特点？请简要分析其表达效果。 20．《反对本本主义》原名《调查工作》，习近平总书记曾指出：“调查研究是谋事之基、成事之道。没有调查，就没有发言权，更没有决策权。”请根据材料谈谈《反对本本主义》对我们“看问题、想问题”有什么启示。 【答案】 16．C 17．A 18．D 19．①第一处采取短句形式和反复的方式。短句形式言简意赅，简洁有力；反复的方式，两个“要不得”连用，一针见血地亮明观点，语气坚定。②第二处采取了比喻句的方式。比喻句形象生动论证了调查研究与解决问题的关系——调查研究是解决问题、破解矛盾的必由之路。 20．①表达自己观点和看法要以调查研究为前提。 ②深入群众在调查研究中解决问题。 ③处理问题要根据实际情况，不唯书，不唯上。 【导语】 这两篇材料分别摘自毛泽东的《反对本本主义》和陈占安的研究文章，集中探讨了调查研究的重要性和反对本本主义的思想。毛泽东强调了实事求是、群众路线和独立自主的思想，批评了脱离实际的唯书和唯上倾向。陈占安则从哲学思想的角度，阐述了《反对本本主义》在毛泽东思想形成中的重要地位，进一步解释了其核心观点和历史意义。这些内容共同强调了理论与实践相结合的重要性，对实际工作的指导意义深远。 16．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 C.“这种想法普遍存在于农民的思想意识中”说法错误，原文为“以为上了书的就是对的，文化落后的中国农民至今还存着这种心理”，选项扩大范围。 故选C。 17．本题考查学生根据文中内容判断推理的能力。 A.“必须要走出门”说法错误，原文为“可以召集那些明了情况的人来开个调查会”，选项曲解文意。 故选A。 18．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 “群众路线”指“它是要在群众的斗争过程中才能产生的，这就是说要在实际经验中才能产生”。 D.核心内容为“为人民服务”，与原文的群众路线不符。 故选D。 19．本题考查学生分析语言艺术特点的能力。 ①第一处，由三个字、四个字组成了一句话，这是采取短句形式；前两句“要不得！要不得！”为反复的方式。短句形式言简意赅，读来朗朗上口，富有气势；尤其后两句，为动宾结构，极有节奏感，简洁有力；反复有强调的作用，“要不得”本已表明了观点，两个“要不得”连用，则更加彻底且一针见血地亮明观点，语气坚定，不容置疑。 ②第二处，两个“就像”是采取了比喻句的方式。前一句，强调要长期调查，积累材料，是前提；后一句由前一句的所作作为而来。比喻句形象生动论证了调查研究与解决问题的关系，调查研究与解决问题就像怀孕与分娩，没有前者，就不可能有后者，即调查研究是解决问题、破解矛盾的必由之路。 20．本题考查学生探究问题提出自己见解的能力。 ①原文有“你对于那个问题不能解决吗？那末，你就去调查那个问题的现状和它的历史吧”“一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头”，可知表达自己观点和看法要以调查研究为前提。 ②原文有“失掉群众，一定不能解决问题”“为什么党的策略路线总是不能深入群众，就是这种形式主义在那里作怪”，可知深入群众在调查研究中解决问题。 ③原文有“以为上了书的就是对的，文化落后的中国农民至今还存着这种心理”“不根据实际情况进行讨论和审察，一味盲目执行，这种单纯建立在‘上级’观念上的形式主义的态度是很不对的”，可知处理问题要根据实际情况，不唯书，不唯上。 五、（2025·河北秦皇岛开学考）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 诸子之学，兴起于先秦，绵延于此后中国思想的整个历史衍化过程，其内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。我们今天研究诸子之学，要从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。 一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。 与“照着讲”相关的是“接着讲”。从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统。特别是近代以来，“接着讲”无法局限于原来的范围，因为它无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则应该以二者的互动为其重要前提。 “照着讲”和“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思和批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，为后继的思想提供理论之源。在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去，难以继续前行，更无助于思想的创新。就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲”。 （摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》） 材料二： “兼爱”是墨子思想的核心，“兼爱”就是“远施周遍”的爱。它的根本出发点，是为了阻止“强必执弱，富必侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚”（《墨子·兼爱中》）的霸道行为，使穷苦人民和弱小的诸侯国家能摆脱灭亡的命运。“兼爱”着眼于实利，没有停留在空泛的道德说教上。对穷苦人民“兼爱”，就要实现“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”（《墨子·非命下》），就要做到“为万民兴利除害”。对弱小国家“兼爱”，就是竭力帮助它不受大国的侵略。 “兼爱”说是对儒家“仁爱”说的突破。孔子的学说以仁爱为中心，强调“亲亲”（爱其亲人）为本。人有亲疏之别，因此爱也有薄厚之分。墨子突破儒家“仁爱”的保守性和狭隘性，让人无亲疏、无等级、无差别的完全平等的“兼爱”，把人民从原来作为被“爱”的陪衬角色确立为被“爱”的主体对象，甚至要求君主也做到“爱民谨忠、利民谨厚”。这与古代的大同思想相通或相同。 大同思想起源于三皇时代，孔安国在《尚书序》中解释说，“《三坟》是伏羲、神农、黄帝等三皇的典籍，言大道也；《五典》是少昊、颛顼、高辛、帝尧、虞舜的典籍，言常道也”。这里的大道、常道即指“大同社会”的思想。这种思想在《诗经》里也有所体现，如《诗经·魏风》中的《硕鼠》篇，主题就是希望找到“安居乐业、劳有所获、永无悲号”的“乐土”。这里虽然没有说“大同”一词，但向往乐土的美好理想就是对大同社会的向往。大同思想在《墨子》一书中得到了完整的体现，墨子的“兼爱”思想，给大同社会绘制了详细的蓝图，最后在《礼记·礼运》中才得以有完整的表述。如“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”。 大同思想已经成为中华民族的伟大理想，历代贤人志士为此前赴后继。其中最著名的是康有为和孙中山。康有为写了《大同书》，设想未来的大同社会是一种以生产资料公有制为基础、没有剥削的社会。生产力高度发达，人们物质文化生活水平很高。国界消灭，全世界统一于一个“公政府”之下，没有战争。政治上实行资产阶级民主共和国制度，没有贵贱等级。男女完全平等，家庭已消灭，不存在父权、夫权压迫。孙中山的大同理想主要内容是：土地国有，大企业国营，但生产资料私有制仍然存在，资本家和雇佣劳动者两个阶级继续存在，生产力高度发展，人们生活普遍改善，国家举办教育、文化、医疗保健等公共福利事业供公民享用。孙中山把“博爱”“天下为公”“世界大同”视为终生奋斗的理想，他说，努力普及博爱思想，使“地尽五洲，时历万世，蒸蒸芸芸，莫不披其泽惠”成为“人类之福音”。可见，孙中山的“博爱”思想是超越国界的。 今天，大同思想不仅是中华民族的文化遗产，也是世界人类文明的文化遗产，对解决全球发展的难题有着积极的时代意义。 （摘编自李广星李之文《论墨子的兼爱大同思想》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“照着讲”注重对经典的整理和实证性研究，主要是为了发掘历史上思想家的思想内涵，为后继的思想发展提供理论之源。 B．“接着讲”不仅要突破诸子之学原有的内在品格，还要突破诸子之学原有的思想范围，并实现与西方思想的逐步融合。 C．墨子的“兼爱”思想具有清晰的历史渊源，它超越了儒家“仁爱”的保守和狭隘，具有历史的继承性和思想的创造性。 D．康有为和孙中山都有超越国界建设“大同社会”的理想，但实行什么样的社会制度，二人提出的设想有着很大的区别。 22．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．“照着讲”和“接着讲”的内涵完全不同又无法分离，二者呈现出辩证统一的关系。 B．要实现世界文化的交融与发展，有必要把“诸子之学”从“照着讲”逐渐过渡到“接着讲”。 C．材料二多次引用《墨子》的原句来阐释“兼爱”思想，这本身就是“照着讲”的体现。 D．“兼爱”大同思想过于理想化，脱离社会实际，所以中国历史选择儒家作为正统思想。 23．结合材料内容，下列选项中最符合材料一最后一段观点的一项是（   ） A．见贤思齐焉，见不贤而内自省也 B．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之 C．吾爱吾师，吾更爱真理 D．守正不守旧，尊古不复古 24．为什么说墨子的兼爱思想“给大同社会绘制了详细的蓝图”？请结合材料二举例说明。 25．面对当前全球发展的“四大赤字”（指治理、信任、和平、发展赤字），习近平主席向世界呼吁“共建人类命运共同体”，提出“四个坚持”：坚持公正合理，坚持互商互谅，坚持同舟共济，坚持互利共赢。请结合两则材料，谈谈你对此的理解。 【答案】 21．B 22．C 23．D 24．（示例）①兼爱思想打破了亲疏和等级之间的差别，是《礼记·礼运》中“人不独亲其亲，不独子其子”思想的来源。②兼爱思想打破了穷富界限和强弱界限，对穷苦人民和弱小国家兼爱，是“盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”思想的来源。 25．（示例）①“四个坚持”是中国传统的大同思想的体现，是墨子、康有为、孙中山等人思想的延续，具有“照着讲”的特征；②“四个坚持”的目标是“共建人类命运共同体”，目的是解决当前全球发展所遇到的问题，具有“接着讲”的特征。 【解析】 这篇阅读文章通过两则材料探讨了中国古代思想的传承与创新。材料一阐述了“照着讲”和“接着讲”两种研究方法的辩证关系，强调了思想的历史承继性和创造性。材料二则具体分析了墨子的“兼爱”思想及其对大同社会的构想，展示了其历史渊源和现实意义。文章通过对比儒家和墨家思想，揭示了思想的突破与发展，并结合现代背景，探讨了这些古代思想对当今社会的启示。整体结构清晰，论证严密。 21．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 B.“‘接着讲’不仅要突破诸子之学原有的内在品格”有误，材料一开头说“其内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性”，可知，“突破性”是诸子之学原有的内在品格，所以“接着讲”不是要突破其内在品格，而是“接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格”。 故选B。 22．本题考查学生根据材料内容判断推理的能力。 A.“内涵完全不同”有误，根据材一“ ‘照着讲’与‘接着讲’总是相互渗入：‘照着讲’包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含‘接着讲’；‘接着讲’基于已有的思想发展，也相应地内含‘照着讲’”可知，二者相互渗入和包含。 B.“逐渐过渡”有误，材料一指出两者“无法分离”，“逐渐过渡”意味着二者的分离，选项与原文矛盾。 D.“脱离社会实际”有误，墨家关注穷苦人民和弱国，不能说是脱离社会实际，这点所谓的不足更不是造成中国历史选择儒家作为正统思想的原因。 故选C。 23．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.是对待贤明者的态度：意思是看到有德行有才能的人就向他学习，希望能和他看齐，见到没有德行的人就要在内心反省自我的缺点。 B.是对待学问的态度：要博学多才，就要对学问详细地询问，彻底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。没有思想的突破，仍然是‘照着讲”的表现。 C.是对待老师和真理的态度。 D.强调对文化的继承和发展，“守正”“尊古”接近“照着讲”，“不守旧”“不复古”接近“接着讲”，最符合材料一最后一段“照着讲”“接着讲”无法分离、相互渗透的观点。 故选D。 24．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①原文中“墨子突破儒家‘仁爱’的保守性和狭隘性，让人无亲疏、无等级、无差别的完全平等的‘兼爱’……这与古代的大同思想相通或相同”“墨子的‘兼爱’思想，给大同社会绘制了详细的蓝图，最后在《礼记·礼运》中才得以有完整的表述。如‘故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养’”等内容，说明兼爱思想打破了亲疏和等级之间的差别，是《礼记·礼运》中“人不独亲其亲，不独子其子”思想的来源。 ②原文有“‘兼爱’就是‘远施周遍’的爱”“使穷苦人民和弱小的诸侯国家能摆脱灭亡的命运……对穷苦人民‘兼爱’，就要实现‘饥者得食，寒者得衣，劳者得息’，就要做到‘为万民兴利除害’。对弱小国家‘兼爱’，就是竭力帮助它不受大国的侵略”“墨子的‘兼爱’思想，给大同社会绘制了详细的蓝图”“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”，说明兼爱思想打破了穷富界限和强弱界限，对穷苦人民和弱小国家兼爱，是“盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”思想的来源。 25．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ①墨子思想讲“兼爱”，讲“完全平等”；康有为写了《大同书》，设想未来的大同社会是一种以生产资料公有制为基础、没有剥削的社会；孙中山阐释了自己的大同理想，把“博爱”“天下为公”“世界大同”视为终生奋斗的理想。“四个坚持”的“坚持公正合理，坚持互商互谅，坚持同舟共济，坚持互利共赢”与以上三者的思想一脉相承，是中国传统的大同思想的体现，是墨子、康有为、孙中山等人思想的延续，具有“照着讲”的特征； ②原文有“今天，大同思想不仅是中华民族的文化遗产，也是世界人类文明的文化遗产，对解决全球发展的难题有着积极的时代意义”， 据此可知，“四个坚持”是今天的“大同思想”，必然也有时代的突破性，其目标“共建人类命运共同体”，目的是解决当前全球发展所遇到的问题，具有“接着讲”的特征。 六、（2025·湖南某联考开学考）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国诗词讲究含蓄，以淡为美。而英美诗歌则比较奔放，以感情激越为胜。另外，中国诗词多以歌颂为主，而英美现代诗歌多以揭露为主。中国诗人或托物言志，或借景抒情，永远把自己的情感埋藏于诗词之中，我们只有通过“感悟”才可能感觉出其美，最突出的例子莫过于马致远的《天净沙·秋思》。他几乎没有用一个表达感情的词语，只是把“枯藤”“老树”“昏鸦”简单地排列在一起，寥寥几笔便勾勒出一幅凄凉寂寥的景象，后面两句把几种事物列在一处，却恰如其分地渲染了寂寞，惨淡的气氛，“夕阳西下”更是给整幅画面涂上了一层昏黄的颜色，最后一笔带出“断肠人在天涯”，感觉上前后好像并无直接联系，但感情是连贯的，思路也是连贯的。一口气读下来，仿佛自己就是诗人所描绘的画中的游子，引起强烈的共鸣。然而几种事物的并列，虽然没有任何的主观感情，却比再多的语言都要强烈地表达了一种孤寂凄清的感情，这正是中国古典诗歌的魅力所在。相比之下，英美现代诗歌强调写资本主义社会中畸零人的心理，比较直率地把诗人的所要表达的意思表现出来，直抒胸臆而毫无造作，言尽而意亦尽，回味的空间相对缩小了，但这样比较符合西方人的心理特征，思维特征。 （摘编自吕洋《中西方诗歌比较》） 材料二： ①与中国古典诗歌弱化主体的倾向不同，西方诗歌中的主体差不多总是在场的。以十四行诗为例，主体总是堂而皇之地出现在诗中，站出来讲话。这样，西方诗歌就形成了与中国诗歌迥然不同的风格。 ②诗歌的风格离不开其文化土壤。在中国，流行的思想是人与自然的和谐，这种观念的形成与中国人的生活方式和生活环境有关。早在新石器时代，农业经济就已经建立起来。几千年来，自给自足的经济稳定繁荣，因此，人们非常依赖自然环境，对自然世界的任何微妙变化都很敏感，他们渴望与自然亲密接触。在这样的生活环境中诞生了中国古典哲学思想，中国诗歌的艺术特点便是中国古典哲学思想的映射，其中“天人合一”的哲学思想对我们的诗歌艺术风格产生了深远影响。《周易·乾卦·文言》写道：“夫大人者，与天地合其德。”“大人”指大人物，这句话是说要想成为伟大的人物，就要与天地合德。汉代大儒董仲舒说：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”“天人合一”，表明自然与人是相通一致的，可合二为一的，人与自然是彼此相通的共同体。这种思想对中国的文学艺术产生了很大影响，也最直接地影响了中国传统诗歌的风格。 ③西方诗歌则根植于西方文化的土壤，体现了二元分立的逻辑观念。那什么是二元分立呢？有学者指出，西方近代哲学思维方式的基本特点是从主客、心物、灵肉、无有等二元分立角度出发运用理性来构建形而上学的体系。法国哲学家笛卡尔认为世界上存在灵魂和物体，这二者彼此独立，是二元对立存在的方式。 ④中西方诗歌不同的文化背景产生了不同风格的诗歌艺术。中西诗歌的一个很大不同就是主体在场问题。这个主体就是诗中的叙事人，这个叙事人有时候等同于诗人。通常在西方诗歌中，主体都占据诗歌的显要位置，诗中的叙事人也都以第一人称的方式出现。在中国古典诗歌中，诗中的主体却常常是缺席的，或者被隐藏起来。我们来看这首《梅花》诗： 梅花  [唐]崔道融 数等初含雪，孤标画本难。 香中别有韵，清极不知寒。 横笛和愁听，斜枝倚病看。 朔风如解意，容易莫摧残。 ⑤这首诗写的是梅花，但寄托的却是诗人心中对梅花的钟爱。因为写花和写人本身是不需要区分的，“天人合一”的思想已经浸透到诗人的心灵中，流露在诗人的笔下。咏物即咏人，诗人对梅花的赞叹体现的正是诗人对美好品质的赞美。诗人没有在诗中出场，而是隐身于梅花后面，但是通过诗歌的内容，我们感受到诗人高洁的品德，产生了对梅花的怜爱之情，以及对高洁品德的珍惜之情。读到最后，我们已然分不清这是写梅花，还是写诗人，你中有我，我中有你。这首诗如果用西方的诗体来写会是这样： 梅花 初放的梅花，含着白雪， 美丽孤傲的梅花啊，我想画， 又怕你的神韵难画， 你的花别有韵致， 清雅脱俗，不知寒冬雪意。 你的枝干横斜错落，似愁容病姿， 北风啊，你果能解得梅花心意， 拜托，不要再摧残她了。 ⑥通过对这首诗的模拟转换，我们能够体会到主体在场表达会产生什么样的诗歌风格。从审美的意义上讲，主体的缺席模糊了人与物之间的界限，使读者自然而然地由物联想到人，再由人联想到物，从而达到了“天人合一”的境界，而主体的在场则使物与人分开了。在这首诗中，主体“我”的出场使诗歌中的梅花与叙事人“我”分开了，梅花与“我”的分裂使这二者失去了自然融为一体的感觉。这不再是“天人合一”，而是二元分立，这使该诗呈现出类似西方诗歌的形式。当这首中国古诗被改写成主体在场的诗歌时，它就失去了原有的魅力，那种浸透在古典诗歌中物我合一的和谐感没有了，诗篇变得破碎，被改动的古诗就不像是一个有机整体了。西方诗歌虽然有主体的在场，但还是一个有机的整体，因为诗人已经在二元分立思维模式的基础上由分而合，最后达成统一。而中国诗歌作为一个有机整体而存在，是在物我不分的情况下产生的，一旦被分开，便很难再造一个有机整体。如果我们反过来把一首主体在场的英语诗改成汉语古诗，在去主体的过程中，也很难再造一个有机整体。其实，这也是英语诗歌汉译和汉语诗歌英译过程中存在的问题。诗歌是不可以被翻译的，指的主要是诗歌的韵律让人无法操作。不过，不可翻译的岂止诗歌的韵律呢，这种深植于诗歌背后的思维模式和文化内涵也同样是不可翻译的。有趣的是，在西方现代派以及后现代派的诗歌中，诗人主张要把这个“我”消融掉。“很多后现代诗人发现，必须把武断的自我溶解掉，才能写出一种以最佳方式获得自我真实的诗歌，太多的文明因素，以及各种复杂的人之角色，已使自我真实变得模糊了。”西方现代派诗人已经认识到西方诗歌中的自我过于强大，已经到了应该消解这个主体的时候了。 （摘编自王伟峰  周桂君《论中西诗歌中的主体化倾向及思辨性的体现》） 26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国诗人讲究含蓄，运用借景抒情等手法隐藏情感，如马致远的《天净沙·秋思》，马致远只是简单罗列了几个意象。 B．中国远古时期的经济基础与自然有紧密的联系，这影响了中国古典诗歌的风格，进而形成了“天人合一”的哲学思想。 C．英美诗歌强调表现人们的特殊心理，采用直率的表现手法，虽然回味的空间相对缩小了，但符合西方人的口味。 D．西方诗歌中的二元分立观念与西方化土壤密切相关，法国哲学家笛卡尔提出灵魂与物体是两种相互独立的存在的观点。 27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．马致远《天净沙·秋思》结尾描写黄昏的场景，最后一句与前文好像没有直接联系，是为了表达一种捉摸不定的情感。 B．西方二元分立逻辑观念使得诗歌中的主体与被描述的对象间存在明确界限，这与中国古典诗歌中的“天人合一”形成对比。 C．中国古典诗歌中，尽管主体常常缺席或被隐藏，但通过诗歌的内容，读者可以深入地体会到诗人的情感与品质。 D．无论是从中文翻译成英文，还是从英文翻译成中文，只要诗歌的主体被改动，其有机整体性就容易受到损害。 28．下列各项中，不能支持材料二中有关诗歌翻译的观点的一项是（   ） A．刘长卿的《逢雪宿芙蓉山主人》“风雪夜归人”一句翻译成英语时，“夜归人”到底是谁，并不能明确，此句在英文中对“夜归人”的理解不一定就是诗人自己。 B．李商隐《无题》“东风无力百花残”中的“东风”是催开百花的使者，故有“百花残”而怨东风之感慨，但在翻译成英语时，往往会因文化差异而导致意义上的差别。 C．遥韵是《诗经》的特色韵律，隔章同一位置押韵。这种韵律在英文翻译时常常被较逼真地复制出来。如《郑风·狡童》二章英译中，每章四句，一、三两句两两互押遥的。 D．《西风颂》属于十四行诗，是格律最严谨的西方诗体。但这一独特的音乐元素却被译者悉数清除，什么一步一抑扬的节奏，什么三行一转韵的韵式，统统不见了。 29．材料二第②段和第⑥段都运用了引用的论证手法，请分别分析其论证效果。 30．材料二通过《梅花》的两个版本，展现了主体在场与缺席情况下的诗歌风格差异。这两种风格导致读者的感知和情感体验存在显著的不同。请从两个版本中任选其一，结合文章简要分析。 版本一：主体在场版    本二：主体缺席 【答案】 26．B 27．A 28．C 29．第②段引用文化经典《周易》里面的句子和汉代大儒董仲舒的话，使论证融入了古代经典和大儒的智慧，增加了论证的分量，使读者更易信服。第⑥段引用西方现代派及后现代派诗人的观点，论述这种诗歌理念不仅仅是中国古典诗歌的特有现象，也是西方诗歌发展中的一个重要趋势。这种跨文化的共鸣增强了论点的普适性和说服力。 30．示例一：主体在场。读者感知：在这个版本中，主体“我”的出现为读者提供了一个明确的视角，读者不仅仅是在欣赏梅花，更多的是在体验“我”与梅花之间的互动和情感。情感体验：诗歌的情感主线更为明确，读者可以明显地感受到主体的情感和态度，如对梅花的赞美，对梅花的怜爱和对北风的呼吁等。这种情感的明确性可能会导致读者的体验更加集中，但也可能因主体的介入而失去与自然的直接联系。 示例二：主体缺席。读者感知：由于主体的缺席，读者在诗中直接与梅花和自然建立了联系，而没有被主体的情感或观点干扰。这使诗歌充满了直观的美感。情感体验：没有明确的主体介入，读者的情感体验更为纯粹，直接与梅花及其所代表的美好品质产生共鸣。读者可以自由地进行联想，从梅花上体验到人的高洁品德，进而与作者的情感和意图产生深度的共振。 【解析】 26．本题考查阅读理解的能力。 B.“这影响了中国古典诗歌的风格，进而形成了“天人合一”的哲学思想”错误。根据材料二第②段“在中国，流行的思想是人与自然的和谐，这种观念的形成与中国人的生活方式和生活环境有关”“这种思想对中国的文学艺术产生了很大影响，也最直接地影响了中国传统诗歌的风格”可知，是先有的“天人合一”的哲学思想，再影响了中国古典诗歌的风格，而不是中国古典诗歌的风格影响了“天人合一”的哲学思想。选项颠倒了因果关系。 故选B。 27．本题考查对信息归纳概括、分析评价的能力。 A.“是为了表达一种捉摸不定的情感”错误。根据材料一“然而几种事物的并列，虽然没有任何的主观感情，却比再多的语言都要强烈地表达了一种孤寂凄清的感情”可知，马致远《天净沙·秋思》结尾描写黄昏的场景，最后一句与前文虽然在表面上好像没有直接联系，但实际上感情和思路是连贯的，并非为了表达一种捉摸不定的情感，而是为了引发读者的共鸣，表达一种孤寂凄清的感情。选项表述与原文不符。 故选A。 28．本题考查把握材料观点以及分析论点和论据关系的能力。 C.说《诗经》中的诗歌翻译成英语后可以体现其韵律，与材料二观点不同，故不能支持材料二有关诗歌难以翻译的观点。 A.说思维方式影响翻译。 B.说文化差异影响翻译。 D.说韵律影响翻译。 故选C。 29．本题考查分析论证方法的论证效果的能力。 根据材料二第②段“《周易·乾卦·文言》写道：‘夫大人者，与天地合其德。’”“汉代大儒董仲舒说：‘天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。’”可知，此处引用《周易》和董仲舒的话语是为了论证中国古典哲学思想中“天人合一”的观念，这种引用增加了论证的权威性和说服力，使读者更容易接受作者关于中国诗歌艺术特点源于“天人合一”哲学思想的观点。 根据材料二第⑥段“很多后现代诗人发现，必须把武断的自我溶解掉，才能写出一种以最佳方式获得自我真实的诗歌，太多的文明因素，以及各种复杂的人之角色，已使自我真实变得模糊了”可知，此处引用西方现代派及后现代派诗人的观点，是为了说明西方诗歌中主体化的倾向在现代及后现代时期开始发生变化，诗人开始追求消解自我，以达到更深层次的真实表达。这种引用不仅丰富了文章内容，而且强调了主体化倾向的变化是诗歌发展的一种普遍趋势，不仅限于中国诗歌，也体现在西方诗歌的演变中，从而增强了文章论点的普遍适用性和说服力。 30．本题考查对文本材料准确理解、分析并进行概括归纳的能力。 主体缺席版本：在主体缺席的《梅花》版本中，崔道融并未直接以第一人称出现，而是通过“数萼初含雪，孤标画本难”等诗句，间接传达其对梅花的情感和品格的赞赏。这种方式与《周易·乾卦·文言》中“夫大人者，与天地合其德”的思想相契合，强调人与自然的和谐共生，正如汉代大儒董仲舒所言：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”读者在阅读时，注意力集中在梅花本身及其营造的意境上，能够更加自由地展开想象，深入体会诗中蕴含的意义和情感。这种模糊且非直接的表达方式，为读者提供了广阔的想象空间，促进了物我交融、天人合一的审美体验。在这种情境下，诗人的情感和品格通过梅花的描绘自然流露，使读者在欣赏梅花的同时，不知不觉与作者产生情感共鸣。 主体在场版本：在主体在场的《梅花》版本中，叙事者“我”明确出现，与梅花形成了明显的二元分立关系。这种表达方式遵循西方哲学中的“二元分立”思维模式，将人与自然、主体与客体区分开来，正如法国哲学家笛卡尔认为“世界上存在灵魂和物体，这二者彼此独立，是二元对立存在的方式”。读者在阅读时，注意力往往聚焦于叙事者的情感和观点，对梅花的理解深受诗人描述的影响。主体的明确存在减少了读者的想象空间，使得读者更多地是理解和感受诗人的情感，而非直接与自然对象建立情感联系。尽管这种结构化的表达方式使得诗歌的主旨更为清晰，但它也可能阻碍读者达到与自然合一的深层体验，正如材料二中所提及的，当“我”的出场使诗歌中的梅花与叙事人“我”分开，梅花与“我”的分裂使这二者失去了自然融为一体的感觉，这不再是“天人合一”，而是二元分立，这使该诗呈现出类似西方诗歌的形式。当这首中国古诗被改写成主体在场的诗歌时，它就失去了原有的魅力，那种浸透在古典诗歌中物我合一的和谐感没有了，诗篇变得破碎，被改动的古诗就不像是一个有机整体了。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 2 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $$ 考教衔接 信息类文本阅读 专题讲义 目 录 考：高三联考典型试题分析 1 教：必修教材学习目标分析 3 衔：试题对课标的多样呈现 3 接：问题解决背景中读与写 6 专题：典型试题优选精练 8 高三联考典型试题分析 本篇我们关注“材料类现代文阅读的基本方法和典型考题”。 材料类现代文阅读的基本方法 1. 把握文章结构 标题与导语：快速浏览标题和开头段落，了解文章的主题和背景。 段落划分：识别每个段落的主题句，理清文章的逻辑结构。 关键词句：注意文中出现的关键词汇、转折词（但是、然而）、总结词（总之、因此）等，这些往往是文章的重点。 2. 分析文章要素 论点与论据：找出文章的中心论点，并分析支撑论点的具体证据。 论证方法：识别论证过程中的逻辑链条，包括因果论证、对比论证、归纳论证等。 修辞手法：观察是否使用了比喻、拟人、排比等修辞手段，以增强说服力或情感表达。 3. 概括总结能力 主旨大意：总结文章的主要观点或作者意图。 细节理解：关注文章中的具体细节，尤其是与论点密切相关的部分。 推理判断：根据上下文推断隐含信息，理解作者的潜在意图。 4. 文化素养与背景知识 文化背景：理解文章涉及的历史、文化、社会背景。 时代特征：考虑文章的创作背景及其反映的时代特点。 典型考题类型 1. 论据与论证分析 题目类型：要求分析某个例子、数据或引用是如何支持中心论点的。 解题思路：明确论据与论点之间的逻辑关系，分析其有效性和合理性。 2. 作者意图与态度 题目类型：询问作者的态度或文章的写作目的。 解题思路：通过文章的语言风格、用词选择等推断作者的态度，结合整体内容确定写作意图。 3. 细节理解与推断 题目类型：要求根据文章内容推测未明说的事实或原因。 解题思路：利用已知信息，结合逻辑推理得出结论。 4. 比较分析 题目类型：要求对比不同文本或文本中的不同观点。 解题思路：明确比较对象，列出异同点，分析产生差异的原因。 典型示例分析 整本书阅读方法策略 题目：《<月背征途>推荐序》对读者了解这本书有哪些帮助？ 解题思路：分析推荐序中提到的内容，如书籍的概要、作者的创作动机、书籍的价值等，解释这些信息如何帮助读者更好地理解全书。 古代文化的现代意义 题目：“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。 解题思路：解释这句话的意义，探讨其在现代社会的应用价值，特别是它如何适用于人际关系和国际关系。 跨知识板块关联课文 题目：材料二第一段提到了贾谊的史学观，请简析《过秦论》是如何体现这一观点的。 解题思路：总结贾谊的观点，然后分析《过秦论》中的具体内容，指出它们是如何体现贾谊的观点的。 跨知识板块迁移应用 题目：材料二通过《梅花》的两个版本，展现了主体在场与缺席情况下的诗歌风格差异。这两种风格导致读者的感知和情感体验存在显著的不同。请从两个版本中任选其一，结合文章简要分析。 解题思路：选择其中一个版本，分析其风格特点，探讨这种风格如何影响读者的感受。 必修教材学习目标分析 论据论证基本知识清单——以高中必修教材中的典型论述性文章为例 在高中语文教学中，学习论述性文章不仅是提高学生阅读理解能力的有效途径，也是培养批判性思维和逻辑推理能力的重要环节。本文将以《乡土中国》、《拿来主义》、《逻辑的力量》等几篇高中必修教材中的典型论述性文章/单元为例，讲解论据论证的基本知识。 一、论据与论证的概念 论据：用来支持论点的事实、数据、引用或其他材料。 论证：通过逻辑推理证明论点的过程。 二、论据的种类 1. 事实论据：真实发生的事件、数据统计等。 2. 引用论据：引用权威人士的话、经典文献中的内容等。 3. 假设论据：基于某种假设的前提来论证。 4. 经验论据：个人经历或观察到的现象。 三、论证的方法 1. 演绎论证：从一般原理出发，推导出特定的结论。 2. 归纳论证：通过多个具体实例，总结出一般规律。 3. 对比论证：通过比较两个或多个事物的异同，突出某一论点。 4. 因果论证：揭示事物间的因果关系，解释某一结果的原因。 四、论据论证的应用分析 1. 《乡土中国》 文章简介：费孝通先生的《乡土中国》是一部研究中国农村社会结构的作品，其中包含了对乡土社会特征的深刻洞察。 论据与论证分析： 论点：乡土社会是一种“礼治”的社会，而非“法治”的社会。 论据： 事实论据：费孝通通过实地调查，记录了农村地区的人际关系、行为规范等。 引用论据：引用历史文献中的描述，如乡规民约、传统习俗等。 论证方法： 归纳论证：通过对多个乡村社区的研究，总结出“礼治”的普遍特征。 对比论证：将“礼治”与“法治”进行对比，突出乡土社会的特点。 2. 《拿来主义》 文章简介：鲁迅的《拿来主义》提倡批判性吸收外来文化，反对盲目排斥或全盘接受。 论据与论证分析： 论点：对待外来文化应该采取“拿来主义”，即批判性地吸收。 论据： 假设论据：假设一种文化完全排斥外来影响，将会停滞不前。 经验论据：鲁迅个人对中国传统文化与西方文化接触后的观察。 论证方法： 演绎论证：从文化发展的普遍规律出发，推导出“拿来主义”的必要性。 对比论证：通过对比中外文化的特点，强调选择性吸收的重要性。 3. 《逻辑的力量》 单元简介：这个单元探讨了逻辑思维在日常生活和科学研究中的重要性。 基本的逻辑方法与逻辑错误： 基本逻辑方法： 1. 演绎法：从一般到个别，如“所有人会死，苏格拉底是人，所以苏格拉底会死。” 2. 归纳法：从个别到一般，如“看到多只白天鹅，推断所有天鹅都是白的。” 3. 类比法：通过相似性推理，如“学习与运动类似，都需要坚持才能成功。” 常见逻辑错误： 1. 诉诸无知：因无法证明不存在而认为存在，如“没有证据证明外星人不存在，所以它们存在。” 2. 移花接木：歪曲对方观点以便攻击，如“你说要环保，我就说你要禁绝一切工业。” 3. 诉诸情感：利用情绪而非事实论证，如“因为很感人，所以这个政策是对的。” 4. 因果颠倒：错误地将先后发生的事视为因果关系，如“下雨后路面湿，所以路面湿导致下雨。” 5. 诉诸权威：仅因某人是权威就认为其观点正确，如“专家说的，肯定没错。” 掌握这些方法和避免错误，可以使论述更加严密和有力。 五、小结 通过上述分析，我们可以看到，在论述性文章中，论据的选择与论证的方式对于支持论点至关重要。学生在阅读和写作时应学会识别论据的类型，理解论证的方法，并尝试运用这些技巧来构建自己的论点。通过不断练习，逐步提高论据论证的能力，从而更好地理解和表达复杂的观点。 试题对课标的多样呈现 在处理高中试卷中的材料类文本，尤其是涉及学术性或自然科技话题的文本或图表信息时，我们需要采用一系列的方法来确保能够理解和分析这些信息。下面将详细介绍几种有效的加工处理方法： 首先，我们要引导学生识别文本类型。学术性或自然科技类的材料常常包含大量的专业术语、复杂的概念以及数据图表。识别文本类型有助于学生调整他们的阅读策略，从而更好地理解文本内容。例如，在科学实验报告中，学生需要关注实验设计、变量控制、数据分析等方面的信息。 其次，教会学生提取关键信息。面对长篇幅的学术文本或图表，学生往往会感到不知所措。这时，教师可以通过提问引导学生找出文章的核心观点、主要论据、研究方法、结论等关键信息。在处理图表信息时，可以训练学生识别坐标轴、图例、趋势线等要素，并理解图表背后的数据含义。 第三，培养学生批判性思维。在处理这类材料时，重要的是培养学生的批判性思维能力。这意味着学生要学会质疑信息来源的可靠性，分析数据的合理性，以及评估结论的有效性。例如，在阅读一篇关于气候变化的研究报告时，学生应该学会评估研究数据是否支持其结论，并能提出自己的见解。 第四，注重文本结构的理解。学术文本通常具有严谨的逻辑结构，理解这种结构有助于学生把握文章的整体脉络。教师可以通过教授常见的学术文本结构，如引言-方法-结果-讨论（IMRaD）格式，帮助学生快速定位信息，理解文章布局。 第五，鼓励合作学习。在处理复杂材料时，小组讨论是一个有效的学习方式。学生可以在小组内分享各自的理解，共同解决问题。这种方式不仅能促进学生之间的交流，还能激发他们的学习兴趣。 第六，强调信息整合能力。学术性或自然科技类的材料往往包含多个方面的信息，学生需要学会将分散的信息点整合起来形成完整的理解。教师可以通过设计综合性的问题来训练学生的这一能力，让他们学会从不同角度分析同一个问题。 第七，重视技术辅助工具的使用。随着信息技术的发展，现在有很多工具可以帮助学生更好地处理这类材料。例如，使用思维导图软件来整理思路，利用数据分析工具来理解图表信息，或是通过在线协作平台来进行小组讨论等。 最后，持续反馈与改进。在教学过程中，持续给予学生反馈是非常重要的。教师可以通过批改作业、课堂提问等方式了解学生的学习情况，并根据反馈调整教学策略，帮助学生克服困难，提高处理材料的能力。 通过上述方法的综合运用，学生不仅可以提高阅读和理解学术性或自然科技话题材料的能力，而且还能培养出良好的学习习惯和思维品质，为其未来的学习和发展打下坚实的基础。 问题解决背景中读与写 关于论述文，需要有一些深刻系统的认识。一般来说，一篇优秀的论述文不仅仅是表达个人观点的工具，更是展现逻辑思维能力和语言组织能力的重要平台。 在开始写作之前，首先要确定自己要探讨的主题是什么，以及对于这个主题你的立场和观点是什么。这一点非常重要，因为没有明确的立场，论述就会显得模糊不清，缺乏说服力。 确立了立场之后，接下来就是搜集资料的过程。在这个阶段，需要广泛地阅读相关文献，了解不同学者的观点，甚至包括那些与你持相反意见的声音。这样做的目的是为了让你的观点更加全面，同时也为反驳对立观点提供了充足的依据。 搜集完毕后，就要进入文章结构的设计。一般而言，论述文通常包含引言、正文以及结论三个部分。引言部分应当简洁明了地提出论题和你的论点；正文部分则是详细阐述论点，并且提供支持论点的证据；而在结论部分，则是对前面论述的总结，并且重申自己的观点，有时还可以对未来的研究方向或者实际应用提出建议。 语言的选择也非常重要。在论述文中，应当尽量避免使用模糊不清或者带有强烈情感色彩的词语，而是要用客观、准确的语言来表达自己的观点。同时，注意句子的连贯性和段落之间的过渡，确保文章整体的流畅性。此外，适当地使用一些修辞手法，如排比、比喻等，可以使论述更加生动有趣，吸引读者的注意力。 在完成初稿后，还需要进行多次的审阅和修改。每一次阅读都可能会发现新的问题，比如逻辑上的漏洞、表述不清的地方或者是语法错误等。通过不断地修改和完善，可以使文章的质量得到显著提升。此外，也可以请他人帮忙审阅，他们可能会从不同的角度指出文章中的不足之处。 当然，阅读也是提高写作水平的重要方式之一。通过阅读其他人的优秀论述文，可以学习到不同的写作风格和技巧，理解如何有效地构造一个有力的论证。同时，多角度的观点也能拓宽我们的视野，促使我们在写作中考虑更多可能性。因此，无论是写作前的准备还是写作过程中的实践，甚至是完成后的反思，都是提高论述文写作水平不可或缺的步骤。 另外，随着信息技术的发展，现在有许多在线资源可以帮助我们更好地进行论述文写作。比如，可以利用在线文献数据库查找参考资料，使用文本编辑软件检查语法错误，甚至可以通过在线论坛向其他写作者请教经验。这些工具和技术的应用，无疑为现代论述文写作提供了更多的便利。 综上所述，论述文写作是一项综合性的技能，它不仅要求作者具备良好的语言表达能力，还需要具备批判性思维能力和广泛的知识背景。通过不断的练习和学习，每个人都可以逐步提高自己的论述文写作水平，创作出更加优秀的作品。 以上这近千字文章是对论述文读与写的一些简单建议。 专题：典型试题优选精练 一、（2024新高考Ⅱ卷）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 土星5号火箭升空了！ 它一点一点上升，庞大的身躯稳健有力。 阿姆斯特朗、柯林斯和奥尔德林被巨大的推力紧紧摁在座位上。火箭在他们身下持续上升，各级火箭按照预定程序点火，第一级火箭、逃逸塔、第二级火箭一一分离。绕地球轨道飞行一周后，宇航员检查了火箭和飞船状况。第三级火箭再次点火，把飞船推向更远的高空。 当地球被甩到身后，就是船箭分离的时候：第三级火箭前端打开，哥伦比亚号从顶端弹出。鹰号（登月舱）在火箭顶端继续待命，这艘小飞船外形奇特，像一只蜷缩着的蜘蛛。哥伦比亚号的驾驶员柯林斯，让飞船慢慢转身。“哥伦比亚”与“鹰”对接成功。宇航员告别土星5号的最后一级火箭，乘坐合成一体的两艘小飞船继续飞行。 终于抵达月球上空。阿姆斯特朗和奥尔德林驾驶鹰号离开，向着月球越飞越近。柯林斯驾驶着哥伦比亚号孤独地环绕月球飞行。此时此刻，那些远在地球上的人，不管是朋友还是陌生人，都时刻关注着、期待着…… 预定着陆区在哪儿？宇航员们全力搜寻。但是意外忽然发生：当他们发现着陆区，鹰号已经飞过了头！数英里一闪而过，舷窗外的月球变得崎岖不平。家园远在万里之外，更无法奢望什么援手。此时此刻，他们能做的，只有保持镇定，平稳驾驶，继续飞行。 看到了，就在不远处，那里平整而干净！鹰号慢慢减速、缓缓下降。登月舱越来越低、越来越低……直到平稳落地！此时此刻，在遥远的地球，人们鸦雀无声、屏息聆听。 一个声音从遥远的太空传来，那是阿姆斯特朗从月球发出的声音：“这里是静海基地，‘鹰’着陆成功。”他异常平静，地球上的人们却爆发出欢呼的声音。随后，阿姆斯特朗和奥尔德林沿着舷梯爬下登月舱。 陌生、寂静、壮丽的月球从此有了生命。 （摘编自布莱恩·弗洛卡《登月》，袁玮译） 材料二： 今年6月，联合国外层空间事务办公室举行会议，中国科学家介绍了“嫦娥四号”探月任务，表示将于2018年底前将中继卫星发射至月球背面上空一个引力稳定的位置，即地-月L2点，这颗中继卫星将执行为期三年的任务。新华社的报道没有透露“嫦娥四号”发射的具体时间，只是说将在2020年之前发射。自1976年苏联的“月球24号”抵达月球之后，中国的“嫦娥三号”首次于2013年在月球实现软着陆。它搭载的“玉兔一号”月球车共有6个轮子，在任务结束前共行驶了约114米。中国科学家在《科学》杂志上发表的研究结果显示，“玉兔一号”的探地雷达探测到其着陆点下方有9个明显不同的地下层，表明该地区有着复杂的地质史，这与“阿波罗号”宇航员探索地区的情况有所不同。根据今年6月在联合国会议上发布的信息，“嫦娥四号”任务的主要工程目标包括进行月球背面着陆和深空数据中继。中国方面已邀请国际社会围绕“嫦娥四号”探月任务建立合作关系。 （摘译自斯蒂芬·克拉克《中国计划在2020年前登上月球背面》，2015年9月22日，英国“当今天文学”网） 材料三： 从古至今，人类举头望月，传颂动人神话，谱写优美诗篇，却很少有人意识到，亿万年来，月亮的“图案”从未变化。月球绕地球一圈的公转周期完全等于月球自转周期，所以人们只能看到它固定朝向地球的一面，我们把月球背向地球的一面称为“月背”。2019年1月11日，在北京航天飞行控制中心大厅里，科技人员见证了“嫦娥四号”和“玉兔二号”顺利完成“两器互拍”，这标志着“嫦娥四号”任务取得圆满成功，我国成为世界上首个成功实施在月球背面软着陆并巡视探测的国家。人类开启了探索月球背面的新纪元！ 这是一次前无古人的科学探险。月背探测是中国航天的首个世界第一，它具有巨大的科学和工程意义，是人类航天史上的重大突破。“玉兔二号”凝聚着中国航天人的勇气和智慧，像一位孤胆英雄，面对未知的风险与挑战，勇敢进发，努力探索。得益于驾驶员团队的悉心照料与陪伴，“玉兔二号”已经创造了人类月面巡视器生存时间最长的世界纪录。“玉兔二号”探测到了冯·卡门撞击坑的地下结构以及月球背面的最低温度等，取得了一系列科学成果，为人类揭开了月背的神秘面纱。 本书完稿之际，我国首个火星探测器“天问一号”已飞离地球，中国航天人的目光又随之投向深空。我由衷期盼这本书能引领读者走近探月、走近航天，滋润心中科学的幼苗，点燃胸中追梦的火焰，更希望年轻人能够沿着这一代航天人的足迹，不惧孤寂，保持好奇，去探索火星，去探索木星，不断追逐心中的星辰大海。 （摘编自吴伟仁《<月背征途>推荐序》） 1．下列对材料一中画横线语句的图解，排序恰当的一项是（   ） A．⑥②④①⑤③ B．②④①⑥③⑤ C．⑥④①②⑤③ D．②⑥①④③⑤ 2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．土星5号“体型”庞大，因为它需要把逃逸塔和登月舱送入月球轨道，不过在飞行途中它会不断地分离，以减轻自重。 B．鹰号的着陆过程并不顺利，飞船飞过了预定着陆区，前方情况不明，但是两位宇航员镇定、冷静地解决了突发问题。 C．2013年，“嫦娥三号”搭载“玉兔一号”在月球安全着陆，这为我国探月工程后续任务的实施打下了良好的基础。 D．“玉兔二号”在月球的生存时间已经超过了“玉兔一号”，它探测到了全新的科学数据，为人类揭开了月背的神秘面纱。 3．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ） A．材料一中“此时此刻，那些远在地球上的人……期待着”“此时此刻……人们鸦雀无声”等语句，烘托了登月舱即将着陆时的紧张气氛。 B．材料二引用我国学者在《科学》杂志上的研究成果，将“玉兔一号”和“阿波罗号”的探测结果进行比对，然后对后者提出疑问。 C．材料三使用“世界上首个”“首个世界第一”等词语，表明“嫦娥四号”探测器取得不凡成就，也表现了驾驶员团队获得成功后激动的心情。 D．从材料一的成功登陆月面，到材料二“探测到……不同的地下层”，再到材料三的月背征途，可以看出人类在不断地对未知事物进行探索。 4．《<月背征途>推荐序》对读者了解这本书有哪些帮助？请根据材料三概括说明。 5．“科学无国界，科学家有祖国”，这在中国航天人身上是如何体现的？请根据材料简要分析。 二、（2022新高考Ⅰ卷）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。 强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。 （摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》） 材料二： 不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。 人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比，唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。 我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新?没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、诗论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的营养。 中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古典哲学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。 （摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．中华民族具有深厚的文化传统，形成了富有特色的思想体系，这是推动中华文明“创造性转化、创新性发展”的重要前提。 B．中国特色哲学社会科学的构建，可以向世界传播中国优秀学术理论，为解决世界性问题提供中国经验。 C．当代新诗之所以出现“食洋不化”的病症，一是因为丢失了本民族的诗歌传统，二是因为东西方文化差异巨大。 D．中国古典诗论虽不以体系和逻辑见长，但蕴含诗性品格和人文情致，比西方文论更有生命力。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．材料一与材料二都谈到了传统和创新的关系，不过二者论述的重心并不相同。 B．借鉴西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性，对此中国诗人要有清醒认识。 C．中国古典诗歌的语言、内在结构和外在形态，依然可为当代诗歌创作提供营养。 D．古人论诗用“意在笔先”“空灵”“飘逸”等语，未落实处却包含鲜活的审美智慧。 8．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（    ） A．韩愈《答刘正夫书》：“或问为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。” B．晚清洋务派人物冯桂芬提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。” C．鲁迅《文化偏至论》：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉。” D．季羡林认为：“东西方文化的相互关系是‘三十年河西，三十年河东’。” 9．“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。 10．如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。 三、（2025·四川内江开学考）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 求实即秉笔直书，是中国古代史学的优良传统；经世致用也是中国古代史学的优良传统。早在中国史学开始兴起的时期，秉笔直书就成为史家的崇高美德而受到称赞。尤其是孔子因晋国史官董狐的“书法无隐”而称他是“古之良史”，以及《左传》作者记述了齐国太史、南史氏为书“崔杼弑其君”而不惜以死殉职，这种秉笔直书的精神境界就成为史家遵循的传统。 唐代刘知几撰《史通》，有《直书》《曲笔》两篇，指出了史学上“直书”与“曲笔”的对立，分析了它们的利害。认为“直书”“直词”是实录的前提，而“曲笔”“诬书”则会造成实录难求。刘知几正是从历史撰述是否是“实录”这一根本点上，来划清“直书”与“曲笔”的界限的。这种求实的精神自司马迁《史记》被誉为“实录”之后，便成为大多数史家追求的目标而形成优良的传统。曲笔作史危害很大，造成的史事上的错误也不少，但在整个史学上毕竟只占少数。这是因为绝大多数史家是以董狐、南史、司马迁为效法的楷模，存实录、写信史成为他们追求的目标；从史学发展的连贯性来看，任何得计于一时的曲笔作史，终究要为后人所揭露和纠正。 从史学的社会作用来说，求实，也是史学经世致用的基础。刘知几说：“史之为务，申以劝诫，树之风声。其有贼臣逆子，淫君乱主，苟直书其事，不掩其瑕，则秽迹彰于一朝，恶名被于千载。”中国古代史学之求实的传统和经世的传统在总的发展方向上的一致性，可以从《史记》《资治通鉴》等各类有代表性的著作中看得很真切。《资治通鉴》意在“鉴前世之兴衰，考当今之得失”，而附以《考异》30卷，使其所记、所论有经得起检验的历史事实为基础。历代盛赞《资治通鉴》者极多，金朝女真族统治者金世宗的话或许更有深意，他说：“近览《资治通鉴》，编次累代废兴，甚有鉴戒，司马光用心如此，古之良史无以加也。” 在中国古代史学上，有的统治者或有的史家，为着某种需要而掩盖历史真相或篡改已经写出的史书，这种现象是存在的，但这跟史学的经世致用并不是一回事，其间界限不可混淆。这种曲笔作史的行为，只是中国古代史学发展中的支流，而且总是遭到后人的唾弃和鄙视。求实的传统和经世的传统，以及它们之间在总的趋向上的一致性，乃是中国古代史学发展的主流。 （摘编自瞿林东《说中国古代史学的优良传统》） 材料二： 以史学为经世工具的认识，由历代学人不断加以阐发，越来越丰富也越来越深刻。汉初的贾谊把取鉴于历史作为国家施政的要务看待，他说：“君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化有时，故旷日长久而社稷安矣。”“致用”与“求真”大多数情况下是统一的，是相得益彰，互相促进的。古人知道，用真实的历史为现实提供有益的借鉴从而产生积极的社会作用，是理想的史学局面，也是优秀史著具有久远生命力的关键所在。因此，史学既要关注社会需要，又要严格对自身的写实要求，这是二而一之事。 当然它们之间有时也会出现矛盾冲突，古人采取了他们认为适当的处理方式。从董狐直笔的记载中我们可以看到对“直”的理解。《左传》记载了赵穿杀灵公之事后，接着写：“太史书曰：‘赵盾弑其君。’以示於朝。宣子曰：‘不然。’对曰：‘子为正卿，亡不越境，反不讨贼，非子而谁？’”董狐写的并不是直接的历史事实，而是在强调赵盾所应承担的历史责任，如果没有后来的解说，读者会误认为杀死灵公的人真的是赵盾。可当事人赵盾和后来的评判者孔子以至以后的读者，都认为董狐是在秉笔直书，是书法不隐。显然在这里，客观史实与主观认定已出现了一定的间隔。 《论语·子路》中孔子有一段与叶公的对话。文曰：“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘（注：偷窃）羊而子证之。’孔子曰：‘吾党之直躬者异於是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。’”这个“直”与客观事实拉开了更大的距离。在孔子看来，“直”的把握是有限度的，违反了人性的“直”是不足取的。也就是说面对人伦亲缘等必要的社会要求，“直”应当有一定的弹性，应当包含更丰富的内涵。儒家是以人伦为出发点建立起社会结构与运行理论的，在他们看来，亲缘关系的松弛会直接导致君臣关系等上下等级制度的不稳定，所以破坏了伦理秩序，就会危及社会的安定。这是对儒家思想的一个重要理论阐述，产生了深远的历史影响。 从史学上贯彻孔子的思想，就产生了适当牺牲客观事实而求得伦理意义上的“直”这样的处理原则。说得直白点就是为了“致用”而让“求真”做出适当让步，也就是说在“求善”与“求真”之间，“求善”是占压倒优势的。把“为亲者讳，为尊者讳”作为一条重要的原则，体现的就完全是“求真”服从于伦理的政治考虑了。近代以来这类所谓的《春秋》笔法为人所诟病，也正是为此。但在古代的思想背景下，这个原则是为人们所认同，并赞赏的。 （摘编自许殿才《中国古代史学的“求真”与“致用”传统》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．秉笔直书是史家的优良传统，故齐国太史、南史氏不惜性命也要记录“崔杼弑其君”的真相。 B．两则材料都提到了《左传》中董狐秉笔直书的相关记载，但是对董狐的评价是褒贬不一的。 C．为了对社会产生积极的作用，史著只能严格写实、客观记录，否则不能成为优秀的史著。 D．材料一所指“曲笔”，是掩盖历史真相的行为，这与材料二中“子为父隐”的性质并不相同。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．史家大多效法秉笔直书的楷模，曲笔作史难逃后人的审视与批判，这使得曲笔成为史学支流。 B．金世宗盛赞《资治通鉴》，认为它体现了史学的求实传统和经世传统在总的趋向上的一致性。 C．《史通》划清“直书”和“曲笔”的界限，“实录”的求实精神最终形成了优良的传统。 D．“为亲者讳，为尊者讳”虽然如今为人所诟病，但在特定的历史背景下得到了贯彻。 13．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．《左传》不仅写出了一些具体、生动的人物，还记述了个别历史事件的始末，丰富了史书记事的容量，是对《春秋》的继承与创造。 B．刘知几的《史通》，是中国现存第一部以史学为研究对象的、系统的理论著作，书中对中国史书的体裁、体例有总结性的精辟见解。 C．《汉书》批评汉文帝居功荒政，提到文帝时期的政局就像寝于未燃之时的积薪之上，又对景帝时期出现的冤狱情况提出批评。 D．《史记》描写人物的内心世界、战争等重要历史场面都很精彩，这增强了史学自身的生命力，也扩大了它的社会影响和社会作用。 14．材料二第一段提到了贾谊的史学观，请简析《过秦论》是如何体现这一观点的。 15．材料一和材料二都论及“直书”，请谈谈两则材料对其认识的不同。 四、（2025·陕西某联考开学考）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 你对于某个问题没有调查，就停止你对于某个问题的发言权。这不太野蛮了吗？一点也不野蛮，你对那个问题的现实情况和历史情况既然没有调查，不知底里，对于那个问题的发言便一定是瞎说一顿。瞎说一顿之不能解决问题是大家明了的，那末，停止你的发言权有什么不公道呢？许多的同志都成天地闭着眼睛在那里瞎说，这是共产党员的耻辱，岂有共产党员而可以闭着眼睛瞎说一顿的吗？ 要不得！ 要不得！ 注重调查！ 反对瞎说！ 你对于那个问题不能解决吗？那末，你就去调查那个问题的现状和它的历史吧！你完完全全调查明白了，你对那个问题就有解决的办法了。一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头。只有蠢人，才是他一个人，或者邀集一堆人，不作调查，而只是冥思苦索地“想办法”，“打主意”。须知这是一定不能想出什么好办法，打出什么好主意的。换一句话说，他一定要产生错办法和错主意。 许多巡视员，许多游击队的领导者，许多新接任的工作干部，喜欢一到就宣布政见，看到一点表面，一个枝节，就指手画脚地说这也不对，那也错误。这种纯主观地“瞎说一顿”，实在是最可恶没有的。他一定要弄坏事情，一定要失掉群众，一定不能解决问题。 许多做领导工作的人，遇到困难问题，只是叹气，不能解决。他恼火，请求调动工作，理由是“才力小，干不下”。这是懦夫讲的话。迈开你的两脚，到你的工作范围的各部分各地方去走走。学个孔夫子的“每事问”，任凭什么才力小也能解决问题，因为你未出门时脑子是空的，归来时脑子已经不是空的了，已经载来了解决问题的各种必要材料，问题就是这样子解决了。一定要出门吗？也不一定，可以召集那些明了情况的人来开个调查会，把你所谓困难问题的“来源”找到手，“现状”弄明白，你的这个困难问题也就容易解决了。 调查就像“十月怀胎”，解决问题就像“一朝分娩”。调查就是解决问题。 以为上了书的就是对的，文化落后的中国农民至今还存着这种心理。不谓共产党内讨论问题，也还有人开口闭口“拿本本来”。我们说上级领导机关的指示是正确的，决不单是因为它出于“上级领导机关”，而是因为它的内容是适合于斗争中客观和主观情势的，是斗争所需要的。不根据实际情况进行讨论和审察，一味盲目执行，这种单纯建立在“上级”观念上的形式主义的态度是很不对的。为什么党的策略路线总是不能深入群众，就是这种形式主义在那里作怪。 本本主义的社会科学研究法也同样是最危险的，甚至可能走上反革命的道路，中国有许多专门从书本上讨生活的从事社会科学研究的共产党员，不是一批一批地成了反革命吗？就是明显的证据。我们说马克思主义是对的，决不是因为马克思这个人是什么“先哲”，而是因为他的理论，在我们的实践中，在我们的斗争中，证明了是对的。我们的斗争需要马克思主义。我们欢迎这个理论，丝毫不存什么“先哲”一类的形式的甚至神秘的念头在里面。读过马克思主义“本本”的许多人，成了革命叛徒，那些不识字的工人常常能够很好地掌握马克思主义，马克思主义的“本本”是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要“本本”，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。 怎样纠正这种本本主义？只有向实际情况作调查。 （摘自毛泽东《反对本本主义》） 材料二： 《反对本本主义》在毛泽东哲学思想史上占有十分重要的地位，这篇著作的发表应该看作是毛泽东哲学思想初步形成的标志。 为什么说《反对本本主义》是毛泽东哲学思想初步形成的标志呢？因为它是对中国共产党人独立开辟新道路最早的一篇哲学论证。 在这篇著作中，毛泽东第一次初步界定了党的思想路线的基本内容，即“从斗争中创造新局面的思想路线”。在这里，“从斗争中”讲的是要从实际出发，而不是从主观想象出发，不能搞本本主义；“创造新局面”，讲的是不能照抄照搬，而应该有创造性。思想路线是哲学思想的转化形态，中国共产党的思想路线是中国共产党哲学思想的具体体现，它的基本内容是唯物论与辩证法的有机结合。 在这篇著作中，毛泽东还特别强调了三个重要观点：一是“没有调查，没有发言权”；二是“共产党的正确而不动摇的斗争策略，决不是少数人坐在房子里能够产生的，它是要在群众的斗争过程中才能产生的，这就是说要在实际经验中才能产生”；三是“中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况”。这三个重要观点构成了后来成为毛泽东思想“活的灵魂”的三个基本方面即实事求是、群众路线、独立自主的雏形。 在这篇著作中，毛泽东严肃批评了“本本主义”的两种错误倾向：一种是“唯书”，即“以为上了书的就是对的”、“开口闭口‘拿本本来’”的倾向；一种是“唯上”，即“单纯建立在‘上级’观念上的形式主义的态度”。针对这些错误的思想倾向，毛泽东大声疾呼：反对本本主义，洗刷唯心精神！ （摘编自陈占安《关于毛泽东哲学思想研究中的三个问题》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．解决问题的前提是调查研究、了解事实，缺乏调查研究的发言就是“瞎说”，这种人没有发言的权利。 B．“一切结论产生于调查情况的末尾”，也就是说应该在充分调查研究的基础上得出结论，而非凭空想象。 C．书上说的就是对的，上级领导机关的指示就要执行，这种想法普遍存在于农民的思想意识中，是要不得的。 D．《反对本本主义》初步界定了“从斗争中创造新局面”的党的思想路线，这是中国共产党哲学思想的转化形态。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．作为领导脑子不能“空”，必须要走出门才能获得调查材料，解决各种问题。 B．马克思主义理论学得好与坏，关键是看能否将它与中国社会实际情况相结合。 C．没有《反对本本主义》中提出的三个重要观点，就不会有毛泽东思想“活的灵魂”。 D．要去除“本本主义”中的两种错误思想倾向，必须实事求是，向实际情况做调查。 18．下列选项不符合材料二中毛泽东三个重要观点中的“群众路线”的一项是（   ） A．革命战争是群众的战争，只有动员群众才能进行战争，只有依靠群众才能进行战争。 B．依靠民众则一切困难能够克服，任何强敌能够战胜，离开民众则将一事无成。 C．先民主，后集中，从群众中来，到群众中去，领导同群众相结合。 D．三心二意不行，半心半意不行，一定要全心全意地为人民服务。 19．材料一中画线两处在表达上分别有什么特点？请简要分析其表达效果。 20．《反对本本主义》原名《调查工作》，习近平总书记曾指出：“调查研究是谋事之基、成事之道。没有调查，就没有发言权，更没有决策权。”请根据材料谈谈《反对本本主义》对我们“看问题、想问题”有什么启示。 五、（2025·河北秦皇岛开学考）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 诸子之学，兴起于先秦，绵延于此后中国思想的整个历史衍化过程，其内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。我们今天研究诸子之学，要从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。 一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。 与“照着讲”相关的是“接着讲”。从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统。特别是近代以来，“接着讲”无法局限于原来的范围，因为它无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则应该以二者的互动为其重要前提。 “照着讲”和“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思和批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，为后继的思想提供理论之源。在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去，难以继续前行，更无助于思想的创新。就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲”。 （摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》） 材料二： “兼爱”是墨子思想的核心，“兼爱”就是“远施周遍”的爱。它的根本出发点，是为了阻止“强必执弱，富必侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚”（《墨子·兼爱中》）的霸道行为，使穷苦人民和弱小的诸侯国家能摆脱灭亡的命运。“兼爱”着眼于实利，没有停留在空泛的道德说教上。对穷苦人民“兼爱”，就要实现“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”（《墨子·非命下》），就要做到“为万民兴利除害”。对弱小国家“兼爱”，就是竭力帮助它不受大国的侵略。 “兼爱”说是对儒家“仁爱”说的突破。孔子的学说以仁爱为中心，强调“亲亲”（爱其亲人）为本。人有亲疏之别，因此爱也有薄厚之分。墨子突破儒家“仁爱”的保守性和狭隘性，让人无亲疏、无等级、无差别的完全平等的“兼爱”，把人民从原来作为被“爱”的陪衬角色确立为被“爱”的主体对象，甚至要求君主也做到“爱民谨忠、利民谨厚”。这与古代的大同思想相通或相同。 大同思想起源于三皇时代，孔安国在《尚书序》中解释说，“《三坟》是伏羲、神农、黄帝等三皇的典籍，言大道也；《五典》是少昊、颛顼、高辛、帝尧、虞舜的典籍，言常道也”。这里的大道、常道即指“大同社会”的思想。这种思想在《诗经》里也有所体现，如《诗经·魏风》中的《硕鼠》篇，主题就是希望找到“安居乐业、劳有所获、永无悲号”的“乐土”。这里虽然没有说“大同”一词，但向往乐土的美好理想就是对大同社会的向往。大同思想在《墨子》一书中得到了完整的体现，墨子的“兼爱”思想，给大同社会绘制了详细的蓝图，最后在《礼记·礼运》中才得以有完整的表述。如“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”。 大同思想已经成为中华民族的伟大理想，历代贤人志士为此前赴后继。其中最著名的是康有为和孙中山。康有为写了《大同书》，设想未来的大同社会是一种以生产资料公有制为基础、没有剥削的社会。生产力高度发达，人们物质文化生活水平很高。国界消灭，全世界统一于一个“公政府”之下，没有战争。政治上实行资产阶级民主共和国制度，没有贵贱等级。男女完全平等，家庭已消灭，不存在父权、夫权压迫。孙中山的大同理想主要内容是：土地国有，大企业国营，但生产资料私有制仍然存在，资本家和雇佣劳动者两个阶级继续存在，生产力高度发展，人们生活普遍改善，国家举办教育、文化、医疗保健等公共福利事业供公民享用。孙中山把“博爱”“天下为公”“世界大同”视为终生奋斗的理想，他说，努力普及博爱思想，使“地尽五洲，时历万世，蒸蒸芸芸，莫不披其泽惠”成为“人类之福音”。可见，孙中山的“博爱”思想是超越国界的。 今天，大同思想不仅是中华民族的文化遗产，也是世界人类文明的文化遗产，对解决全球发展的难题有着积极的时代意义。 （摘编自李广星李之文《论墨子的兼爱大同思想》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“照着讲”注重对经典的整理和实证性研究，主要是为了发掘历史上思想家的思想内涵，为后继的思想发展提供理论之源。 B．“接着讲”不仅要突破诸子之学原有的内在品格，还要突破诸子之学原有的思想范围，并实现与西方思想的逐步融合。 C．墨子的“兼爱”思想具有清晰的历史渊源，它超越了儒家“仁爱”的保守和狭隘，具有历史的继承性和思想的创造性。 D．康有为和孙中山都有超越国界建设“大同社会”的理想，但实行什么样的社会制度，二人提出的设想有着很大的区别。 22．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．“照着讲”和“接着讲”的内涵完全不同又无法分离，二者呈现出辩证统一的关系。 B．要实现世界文化的交融与发展，有必要把“诸子之学”从“照着讲”逐渐过渡到“接着讲”。 C．材料二多次引用《墨子》的原句来阐释“兼爱”思想，这本身就是“照着讲”的体现。 D．“兼爱”大同思想过于理想化，脱离社会实际，所以中国历史选择儒家作为正统思想。 23．结合材料内容，下列选项中最符合材料一最后一段观点的一项是（   ） A．见贤思齐焉，见不贤而内自省也 B．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之 C．吾爱吾师，吾更爱真理 D．守正不守旧，尊古不复古 24．为什么说墨子的兼爱思想“给大同社会绘制了详细的蓝图”？请结合材料二举例说明。 25．面对当前全球发展的“四大赤字”（指治理、信任、和平、发展赤字），习近平主席向世界呼吁“共建人类命运共同体”，提出“四个坚持”：坚持公正合理，坚持互商互谅，坚持同舟共济，坚持互利共赢。请结合两则材料，谈谈你对此的理解。 六、（2025·湖南某联考开学考）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国诗词讲究含蓄，以淡为美。而英美诗歌则比较奔放，以感情激越为胜。另外，中国诗词多以歌颂为主，而英美现代诗歌多以揭露为主。中国诗人或托物言志，或借景抒情，永远把自己的情感埋藏于诗词之中，我们只有通过“感悟”才可能感觉出其美，最突出的例子莫过于马致远的《天净沙·秋思》。他几乎没有用一个表达感情的词语，只是把“枯藤”“老树”“昏鸦”简单地排列在一起，寥寥几笔便勾勒出一幅凄凉寂寥的景象，后面两句把几种事物列在一处，却恰如其分地渲染了寂寞，惨淡的气氛，“夕阳西下”更是给整幅画面涂上了一层昏黄的颜色，最后一笔带出“断肠人在天涯”，感觉上前后好像并无直接联系，但感情是连贯的，思路也是连贯的。一口气读下来，仿佛自己就是诗人所描绘的画中的游子，引起强烈的共鸣。然而几种事物的并列，虽然没有任何的主观感情，却比再多的语言都要强烈地表达了一种孤寂凄清的感情，这正是中国古典诗歌的魅力所在。相比之下，英美现代诗歌强调写资本主义社会中畸零人的心理，比较直率地把诗人的所要表达的意思表现出来，直抒胸臆而毫无造作，言尽而意亦尽，回味的空间相对缩小了，但这样比较符合西方人的心理特征，思维特征。 （摘编自吕洋《中西方诗歌比较》） 材料二： ①与中国古典诗歌弱化主体的倾向不同，西方诗歌中的主体差不多总是在场的。以十四行诗为例，主体总是堂而皇之地出现在诗中，站出来讲话。这样，西方诗歌就形成了与中国诗歌迥然不同的风格。 ②诗歌的风格离不开其文化土壤。在中国，流行的思想是人与自然的和谐，这种观念的形成与中国人的生活方式和生活环境有关。早在新石器时代，农业经济就已经建立起来。几千年来，自给自足的经济稳定繁荣，因此，人们非常依赖自然环境，对自然世界的任何微妙变化都很敏感，他们渴望与自然亲密接触。在这样的生活环境中诞生了中国古典哲学思想，中国诗歌的艺术特点便是中国古典哲学思想的映射，其中“天人合一”的哲学思想对我们的诗歌艺术风格产生了深远影响。《周易·乾卦·文言》写道：“夫大人者，与天地合其德。”“大人”指大人物，这句话是说要想成为伟大的人物，就要与天地合德。汉代大儒董仲舒说：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”“天人合一”，表明自然与人是相通一致的，可合二为一的，人与自然是彼此相通的共同体。这种思想对中国的文学艺术产生了很大影响，也最直接地影响了中国传统诗歌的风格。 ③西方诗歌则根植于西方文化的土壤，体现了二元分立的逻辑观念。那什么是二元分立呢？有学者指出，西方近代哲学思维方式的基本特点是从主客、心物、灵肉、无有等二元分立角度出发运用理性来构建形而上学的体系。法国哲学家笛卡尔认为世界上存在灵魂和物体，这二者彼此独立，是二元对立存在的方式。 ④中西方诗歌不同的文化背景产生了不同风格的诗歌艺术。中西诗歌的一个很大不同就是主体在场问题。这个主体就是诗中的叙事人，这个叙事人有时候等同于诗人。通常在西方诗歌中，主体都占据诗歌的显要位置，诗中的叙事人也都以第一人称的方式出现。在中国古典诗歌中，诗中的主体却常常是缺席的，或者被隐藏起来。我们来看这首《梅花》诗： 梅花  [唐]崔道融 数等初含雪，孤标画本难。 香中别有韵，清极不知寒。 横笛和愁听，斜枝倚病看。 朔风如解意，容易莫摧残。 ⑤这首诗写的是梅花，但寄托的却是诗人心中对梅花的钟爱。因为写花和写人本身是不需要区分的，“天人合一”的思想已经浸透到诗人的心灵中，流露在诗人的笔下。咏物即咏人，诗人对梅花的赞叹体现的正是诗人对美好品质的赞美。诗人没有在诗中出场，而是隐身于梅花后面，但是通过诗歌的内容，我们感受到诗人高洁的品德，产生了对梅花的怜爱之情，以及对高洁品德的珍惜之情。读到最后，我们已然分不清这是写梅花，还是写诗人，你中有我，我中有你。这首诗如果用西方的诗体来写会是这样： 梅花 初放的梅花，含着白雪， 美丽孤傲的梅花啊，我想画， 又怕你的神韵难画， 你的花别有韵致， 清雅脱俗，不知寒冬雪意。 你的枝干横斜错落，似愁容病姿， 北风啊，你果能解得梅花心意， 拜托，不要再摧残她了。 ⑥通过对这首诗的模拟转换，我们能够体会到主体在场表达会产生什么样的诗歌风格。从审美的意义上讲，主体的缺席模糊了人与物之间的界限，使读者自然而然地由物联想到人，再由人联想到物，从而达到了“天人合一”的境界，而主体的在场则使物与人分开了。在这首诗中，主体“我”的出场使诗歌中的梅花与叙事人“我”分开了，梅花与“我”的分裂使这二者失去了自然融为一体的感觉。这不再是“天人合一”，而是二元分立，这使该诗呈现出类似西方诗歌的形式。当这首中国古诗被改写成主体在场的诗歌时，它就失去了原有的魅力，那种浸透在古典诗歌中物我合一的和谐感没有了，诗篇变得破碎，被改动的古诗就不像是一个有机整体了。西方诗歌虽然有主体的在场，但还是一个有机的整体，因为诗人已经在二元分立思维模式的基础上由分而合，最后达成统一。而中国诗歌作为一个有机整体而存在，是在物我不分的情况下产生的，一旦被分开，便很难再造一个有机整体。如果我们反过来把一首主体在场的英语诗改成汉语古诗，在去主体的过程中，也很难再造一个有机整体。其实，这也是英语诗歌汉译和汉语诗歌英译过程中存在的问题。诗歌是不可以被翻译的，指的主要是诗歌的韵律让人无法操作。不过，不可翻译的岂止诗歌的韵律呢，这种深植于诗歌背后的思维模式和文化内涵也同样是不可翻译的。有趣的是，在西方现代派以及后现代派的诗歌中，诗人主张要把这个“我”消融掉。“很多后现代诗人发现，必须把武断的自我溶解掉，才能写出一种以最佳方式获得自我真实的诗歌，太多的文明因素，以及各种复杂的人之角色，已使自我真实变得模糊了。”西方现代派诗人已经认识到西方诗歌中的自我过于强大，已经到了应该消解这个主体的时候了。 （摘编自王伟峰  周桂君《论中西诗歌中的主体化倾向及思辨性的体现》） 26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国诗人讲究含蓄，运用借景抒情等手法隐藏情感，如马致远的《天净沙·秋思》，马致远只是简单罗列了几个意象。 B．中国远古时期的经济基础与自然有紧密的联系，这影响了中国古典诗歌的风格，进而形成了“天人合一”的哲学思想。 C．英美诗歌强调表现人们的特殊心理，采用直率的表现手法，虽然回味的空间相对缩小了，但符合西方人的口味。 D．西方诗歌中的二元分立观念与西方化土壤密切相关，法国哲学家笛卡尔提出灵魂与物体是两种相互独立的存在的观点。 27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．马致远《天净沙·秋思》结尾描写黄昏的场景，最后一句与前文好像没有直接联系，是为了表达一种捉摸不定的情感。 B．西方二元分立逻辑观念使得诗歌中的主体与被描述的对象间存在明确界限，这与中国古典诗歌中的“天人合一”形成对比。 C．中国古典诗歌中，尽管主体常常缺席或被隐藏，但通过诗歌的内容，读者可以深入地体会到诗人的情感与品质。 D．无论是从中文翻译成英文，还是从英文翻译成中文，只要诗歌的主体被改动，其有机整体性就容易受到损害。 28．下列各项中，不能支持材料二中有关诗歌翻译的观点的一项是（   ） A．刘长卿的《逢雪宿芙蓉山主人》“风雪夜归人”一句翻译成英语时，“夜归人”到底是谁，并不能明确，此句在英文中对“夜归人”的理解不一定就是诗人自己。 B．李商隐《无题》“东风无力百花残”中的“东风”是催开百花的使者，故有“百花残”而怨东风之感慨，但在翻译成英语时，往往会因文化差异而导致意义上的差别。 C．遥韵是《诗经》的特色韵律，隔章同一位置押韵。这种韵律在英文翻译时常常被较逼真地复制出来。如《郑风·狡童》二章英译中，每章四句，一、三两句两两互押遥的。 D．《西风颂》属于十四行诗，是格律最严谨的西方诗体。但这一独特的音乐元素却被译者悉数清除，什么一步一抑扬的节奏，什么三行一转韵的韵式，统统不见了。 29．材料二第②段和第⑥段都运用了引用的论证手法，请分别分析其论证效果。 30．材料二通过《梅花》的两个版本，展现了主体在场与缺席情况下的诗歌风格差异。这两种风格导致读者的感知和情感体验存在显著的不同。请从两个版本中任选其一，结合文章简要分析。 版本一：主体在场版    本二：主体缺席 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 2 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $$