02（信息文本阅读）根据信息推论-备战2025年高考语文题型全练点对点（新高考地区通用）

题型一 信息文本阅读 考点2 根据信息推论 考点突破 根据信息推论常见设错 1.将原文论述角度、对象变为其他内容； 2.夸大次要信息或片面理解重要内容； 3.基于文本信息进行错误的引申、拔高等，进行错误推断。 根据信息推论常考的三种关系 关系 解读 标志 假设 前句假设存在或出现某情况，后句指出情况实现的结果 如果……就…… 目的 前句表述想要实现的目的，后句表述采取的行为 目的是、为了、以便 条件 前句提出条件，后句说明这一条件产生的结果 只要、只有、无论 考点演练 一、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作家对生活的敏感程度，决定作家作品是否元气充沛，是否与现实距离近，是否有情趣，是否有朝气蓬勃、热气腾腾的生活等等。 一个对生活不敏感的作家，总是在不断地重复自己，写了几十年还是一个样，写一百篇等于一篇，十年后的作品跟十年前的一模一样，哪怕它的题材不一样，乡村、山川、城市，但从作品中折射出来的思想、情调、趣味以及创作手法、技巧等等，从来没有发生过改变。一百篇等于一篇，那是创作的耻辱，在糟蹋自己时间的同时，也浪费了读者的生命。 一个对生活高度敏感的作家，会在作品中不断自觉超越自己，每写一个作品都有新的东西，或者是新的语言，或者是新的结构，或者是新的叙事和表达方式。手法的创新还仅仅是一个方面，更重要的是，他笔下写的尽管是唐朝，但也能看出作家对于人生、关于世界、关于生活的思考和探究，存在人与人、人与社会、人与自然各种复杂关系，充满对人类自身和人类未来发展的终极关怀。 一个对现实不敏感的作家，他所理解的生活是一成不变、波澜不惊的，对于生活中发生的各种事件熟视无睹。这种作家不仅不关心生活，而且也不会读书学习，因此也不会思考。他所进行的文学活动，只能称为写作，还不能称为创作。 作家与生活的关系，应当是左手与右手的关系，是相互补充、相互配合、相辅相成、相互成就的。一个合格的作家，随时对生活保持高度的敏感性。我们所说的深入生活，并不是指非得在某个岗位上工作十年八年，或者在某个乡村待上三年五年。一个敏感的作家，买菜的时候能从小贩的口中收集素材，吃饭的时候能从朋友的交谈中收集素材，甚至一个眼神，一次风吹草动，都有可能被用到笔下。他的思想始终保持在一触即发的状态。往往生活中一个很小的细节触发了他的创作灵感，他便可以开始飞流直下、一泻千里地创作。这样的作家，只恨没有足够的时间来写作，很少有创作枯竭的时候。 创作需要才华，但才华并非灵丹妙药，才华是额度固定的存款，不可能取之不尽，用之不竭。只有对生活保持高度敏感的作家，才可能把才华变成聚宝盆，才可能凭借才情和勤奋源源不断地创作出才华横溢的作品。 一个高度敏感的作家，他的世界观、精神境界是发展的、进步的、超前的、与众不同的。面对同一件事情，他会有不同的感受。这样的作家，面对生活的时候是真诚的，在进行创作的时候，一样是真诚的。他用真诚的文字表现生活，打动读者。一个作家失去了对生活的敏感，也就失去了最宝贵的真诚。他所构筑的世界哪怕色彩缤纷、奇幻多姿，因为失去了真诚，一切都是空中楼阁。 小说写得太像小说，是小说的悲哀。真正优秀的小说，其场景是自然而然的，是浑然一体的。作家笔下的生活，是可以在生活中重新被复制和展示的。作家用文字创作了一个立体的世界，这个世界可以用镜头来还原。而那些特别像小说的小说，无处不充满人为的构造，场景、人物和情节如同橡皮泥，他本来想捏一只鸭或者一只鹅，可态度并不严谨，随心所欲，先捏一个鸭头，再捏一个鹅身，接着又捏了一个鸡脚，把这三者生硬粗暴地拼接到一起。他主观认为这就是创造，看似头尾和四肢完整，然而捏出来什么都不是。 故事好找，细节难寻。一个对生活保持高度敏感的作家，写的哪怕是前朝往事，能够设身处地地为笔下的人物考虑，借助现实生活的体验，借助图书和资料，对故事发生的背景做考古史的研究，还原一种真实，让笔下的人物有血有肉。丰沛的细节是让人物活起来、立起来的关键因素。让笔下的人物栩栩如生地过正常人的生活，必须依靠细节来支撑。细节，考验一个作家的宽阔、深邃和睿智。一部宏大的作品想单凭廉价的想象来支撑，那无异于异想天开。 敏感无价，尤其是作家，对生活麻木不仁的人，不可能写出元气充沛的作品。 （摘编自李新勇《敏感无价》） 材料二： 生活中的我是敏感的，常常别人的一个眼神就会引起我下意识的反思。其实这不太好，它让我花费太多心思了。 生活中发生什么样的事情，特别是引人围观、热闹非凡的事，我内心的触动会更大，很多事甚至不希望它发生。可是，生活是个大舞台，喜剧或者悲剧每天都在上演，谁也阻止不了它发生什么。作为作者，特别是喜欢以小小说的形式描摹生活的作者，这样的敏感有时又是好事，它弥补了我生活的不足，扩大了我体验生活的外延。我要做的，就是拿起手中的放大镜，还原生活的本质，探究真相背后的东西，然后揉进自己的思考，把它呈现给读者。如果没有什么感觉，我会把它们记下来，等着自己静下心，认真思考它的来龙去脉。 小小说是具有新闻性特质的。关注生活，实际上就是关注新闻事件。曾有理论家定义，小小说是生活的轻骑兵。我想，这样定义小小说的一个特质，是有它的道理的。关注生活或者说关注现实，小小说不能视而不见，装聋作哑，它需要以合适的方式发出自己的声音，当然这种声音不是还原生活事件。一定要有自己的见解，有引人深思的观点，想象和夸张也是必要的，这是文学作品和新闻报道的最大区别。 生活是复杂的，也是多变多彩的，我们时刻要有一双善于“发现”的眼睛。要多看到新闻事件背后隐藏的东西，它常常只是一粒种子，需要我们施肥、剪枝，促它发芽、结果。因此，做敏感的人，做生活的有心人，一定会有意想不到的收获。 （摘编自田洪波《做一个敏感的人》） 1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．对生活不敏感的作家，只要写的是生机勃勃的新时代，他的作品就会有很高的情调。 B．对生活高度敏感的作家、即便写的是古代，他的作品也都有新的语言、结构、手法，以及对生活的思考与认知。 C．对生活不敏感的作家，对生活熟视无睹，不关注生活，也不学习思考，尽管他怀着真诚，他的创作也不会持久。 D．对生活高度敏感的作家，是生活的有心人，会关注生活中发生的事件，很少有创作枯竭的时候。 2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．“这个世界可以用镜头来还原”，是说敏感的作家创作了一个立体的世界，这个世界是真实自然的，是对现实生活的简单复制。 B．细节非常重要。对生活高度敏感的作家，会以丰沛的细节，使其笔下的人物栩栩如生地过正常人的生活。 C．材料二认为，作为小小说的作者，对生活保存敏感有时候是好事，不仅要有对生活的敏感，还要思考与积累。 D．小小说与新闻报道，都要求关注生活，对生活高度敏感，但新闻报道要还原生活事件，小小说则一定要有自己的见解。 3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A．林黛玉是个敏感的人。薛宝钗过生日，史湘云说台上唱戏的小戏子像林黛玉，林黛玉觉得贬低了自己，很生气。 B．列夫·托尔斯泰是个敏感的人。俄国的一个真实案件，引起了他的思考，从而开始了长达十年的《复活》的创作。 C．优秀的语文教师往往是敏感的人，他有一双善于“发现”的眼睛，特别注意观察生活，并从生活中发现典型的语言。 D．有经验的司机往往是敏感的人，他有一双善于“倾听”的耳朵，能通过汽车运行的声音判断汽车各方面的状况。 4.材料一和材料二在论证方法上有何相同点？请结合材料简要说明。 5.习近平总书记号召文学工作者，要关注新时代的生活。请结合材料简述文学工作者关注新时代生活的作用。 命题突破 命题点：分析与推断细节内容 突破攻略 分析思路：圈画关键词句→锁定答题区间→对比信息判断 先做真题 二、（2022·乙卷）阅读下面的文字，完成各题。 与西方叙事作品的定点透视不同，中国传统叙事作品往往采取流动的视角或复眼映视式的视角。 流动视角的所谓流动，就是叙事者带领读者与书中主要人物采取同一视角，实行“三体交融”：设身处地地进入叙事情境，主要人物变了，与之交融的叙事者和读者也随之改变视角。读《水浒传》的人可能有一个幻觉，你读宋江似乎变成宋江，读武松似乎变成武松，这便是视角上“三体交融”的效应。中国古代句式不时省略主语，更强化了这种效应。比如武松大闹快活林：武松一路喝过了十来处酒肆，远远看见一处林子。抢过林子背后，才见一个金刚大汉在槐下乘凉。武松自忖这一定是蒋门神了。转到门前绿栏杆，才看见两把销金旗上写着“醉里乾坤大，壶中日月长”的对联。西方小说往往离开人物，从另一视角描写环境，细及它的细枝末节、历史沿革，以便给人物活动预先构建一个场景，如《巴黎圣母院》在描绘那座伟大的建筑时，就先用了数十页篇幅。而这里的视角则几乎寸步不离地随武松的行迹眼光游动，武松看不到的东西，读者也无从看到。游动视角不仅紧随人物眼光，也投射了人物性情——这只能是武松的眼光，他豪侠中不失精细，看清环境才动手；换作李逵恐怕就板斧一挥图个痛快了。 流动视角有时也采取圆形轨迹。《水浒传》中杨志、索超大名府比武，采取由外向内聚焦的圆形视角；梁山泊军队攻陷大名府，采取由内向外辐射的圆形视角。杨、索比武本身着墨不多，却写月台上梁中书看呆了；两边众军官喝彩不迭；阵面上军士们窃议，多年征战未见这等好汉厮杀；将台上李成、闻达不住声叫“好斗”；观战的诸色人物各具身份神态。金圣叹的眉评甚妙：“一段写满教场眼睛都在两人身上，却不知作者眼睛乃在满教场人身上也。作者眼睛在满教场人身上，遂使读者眼睛不觉在两人身上。”流动视角妙处在于：看客反成被看客，着墨不多自风流。 杨志比武的描写，是在单纯中求洒脱；大名府陷落的描写，要在复杂中求专注，千头万绪由何处着手？叙事者心灵手捷，一下子捉住了梁中书遑遑然如丧家犬的身影和目光，举一纲而收拢千丝万缕。行文没有让梁中书轻易脱险，而是在他逃遍东南西北四门和三闯南门的过程中，由内往外地辐射出圆形的视角，把瞬间遍及满城的战火统一于一人的眼光之中。 视角可以分为内视角、外视角和旁视角等处在不同层面上的类型。视角的流动，可以在同一层面上采取对位的、波浪状的或者圆形的种种流动方式；也可以在不同层面上采取跳跃的或者台阶式的流动方式。纪昀的《阅微草堂笔记》有一则二百余字的故事，使用有如昆虫复眼一般的视角，它先用外视角，写翰林院一位官员从征伊犁，突围时身死，两昼夜后复苏，疾驰归队。随之，作者和翰林院一位同事问起他的经历，采取他“自言被创时”的方式转向内视角。内视角把人物在生死边缘上迷离恍惚的意识滑动，寓于灵魂离体后的徘徊，简直是某种意识流的写法。最后作品又转到旁视角，借同事之口表达对这位官员的赞叹。复眼映视式视角的运用，使小小文本具有多重功能：情节功能、深度心理功能和口碑功能，因而这篇笔记简直成了视角及其功能的小小实验室。 （摘编自杨义《中国叙事学：逻辑起点和操作程式》） 1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.“三体交融”指叙事者以作品主要人物的视角，带领读者跟随人物进入叙事情境。 B.西方语言没有不时省略主语的句式特点，叙事时较难将人物和场景融为一体。 C.如果流动视角采取圆形轨迹展开，叙事者和主要人物的视角有时并不一致。 D.纪昀通过内视角呈现从征伊犁的官员的意识流动，赋予了故事深度心理功能。 2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ） A.文章通过对中国传统叙事作品视角的分析，证明了流动视角和复眼映视式的视角优于定点透视。 B.文章第二段以《水浒传》中“大闹快活林”为例，论证流动视角更利于人物性格的塑造。 C.文章末段以《阅微草堂笔记》中一则小故事为例，论证视角在同一层面和不同层面流动存在着差别。 D.除了举例论证，文章还使用了对比论证等方法，让专业性很强的叙事学概念变得较易理解。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.视角的流动既包括从人物的内视角转为外视角、旁视角，也包括由某一人的内视角转为另一人的内视角。 B.选择由外向内聚焦的圆形叙事还是由内向外辐射的圆形叙事，与叙述的内容相关，也与叙事者希望达到的叙述效果相关。 C.相较于长篇作品，笔记小说短小精悍，在采用流动视角或复眼映视式视角叙事时，更容易实现多重的叙事功能。 D.《红楼梦》“林黛玉进贾府”一节采用流动视角，既写“众人见黛玉年貌虽小，其举止言谈不俗”，又写黛玉眼中的凤姐、宝玉等人。 再练模拟 三、阅读下面的文字，完成各题。 ①爱美之心，人皆有之。欣赏文艺复兴时期的画作，呈现在我们眼前的是不加任何修饰的脸、眼睛和神韵。这表明，在那时的人们看来，真实自然是最美的。在中国，汉成帝宠爱苗条纤细的赵飞燕，唐玄宗宠爱珠圆玉润的杨玉环，使得“燕瘦环肥”曾经在特定时代掀起一股不小的审美风潮。尽管人们追求身体美的愿望不曾改变，但由于地域、文化、种族等的不同，历时的与共时的“身体美学”均呈现出千姿百态。进入21世纪，随着世界各国的文化交融日益频繁，地域隔阂被打破，东西方越来越多地共享着时尚身体的审美观念。 ②在《人体美丽史》一书中，法国学者乔治•维加莱洛指出：人们对身体美的探求从面部轮廓延伸至整个身体的全面特征，并用这些特征展现自己的个性；然而，借助发型、化妆和体型锻炼等传统方式来修饰身体，总是存在一定限度；凭借科技支持，医疗美容手术能直接地干预身体，从而使得人们可以无限地去接近他们理想的美貌。于是乎，运用手术、药物、医疗器械以及其他具有创伤性或者侵入性的医学技术方法对人的容貌和人体各部位形态进行修复与再塑，成为一种追求身体美的新时尚。在此背景下，医疗美容行业乘势发展，服务范围不断延伸，已形成涵盖美容外科、美容皮肤科、美容牙科和美容中医科在内的上百种服务项目。在医美市场的扩张中，医美广告——既推销商品和服务，还不断地“生产”消费者——扮演了十分重要的角色。 ③2019年8月，互联网医美服务平台“新氧”在视频网站上投放了一则广告，视频中一群身穿白色裙子的女性一起尖声高唱：“新氧医美，整整整。女人美了，才完整。”随后画面上浮现出五个大字——“做女人整好”。正如费瑟斯通所说，广告就是能把罗曼蒂克、奇珍异宝、欲望、美、成功、共同体、科学进步与舒适生活等各种意象附着在肥皂、洗衣机、酒精饮品等各种平庸的消费品之上。这则医美广告正说明了广告商是如何将女性身体的“美”“好”与“自信”“完美”“成功”等价值观进行了置换。 ④广告解构那些根植于社会关系和文化客体中的意义，利用所谓“任意能指”的效应来重新解释原有的使用价值。在“身体被认为是最美消费品”的当今社会，医美广告不断培养人们永不满足的形象消费需求。在这里，广告提供的意象体系实际上是一种神话系统，其话语本身就是脱离具体产品之物的概念性能指，其与生俱来的工具性的特色就是激起对产品的意象与意义的想象，从而造就出一种真实产品的虚像。这样一来，产品就成了消费者品位、时髦，或者其他价值观的象征。 ⑤在“姿”本主义的市场背景下，美丽才成为普遍的、不可抗拒的宗教式绝对命令。文化学者陶东风指出，消费工业的制造者们隐蔽地制造了身体的标准模式之后，又通过传媒的力量，反复强调身体特征的可塑性，人们可以通过技术塑造身体，从而达到自己想要的、标准的、美的外观形象。如果不按照这一标准来重塑自己的身体，就会产生对身体的焦虑感。医美广告主们热衷于把“自信”“完美”“成功”等字眼当作宣传噱头，利用广告，巧妙地将整形自由与女性的个人价值挂钩，不断传递“颜值即正义、美貌即成功”的价值观。医疗美容被赋予了一种化腐朽为神奇的力量——不仅能让人们拥有姣好的面容和身材，甚至还能享有一定的社会资本。“颜值至上”的价值观大行其道，使得女性的容貌焦虑被无限放大。颜值是就业、婚恋的“敲门砖”，花钱整容是获得社会性成功的必要投资。容貌焦虑日益蔓延，甚至已经呈现出低龄化发展之势。例如，2021年10月郑州9岁女孩因“容貌焦虑”患上抑郁，诱因竟是“班主任太漂亮”。正所谓价值观决定行为逻辑，价值理念的偏差会对人的行为产生重大的作用。在错误观念的驱使下，不少求美者狂热地追求“完美容貌”，哪怕最后可能“面目全非”甚至危及生命，也挡不住他们求美的步伐。“颜值即正义”的价值观是由人所建构的，反过来却对人产生了异化作用。 ⑥在形塑与传播“颜值即正义”的病态价值观的过程中，广告无疑是最大推手。正是因为广告的软性劝服，人们相信，体面的人不是像他们自己如此这般地生活着的，它驱使他们急切地去探视镜中的自我，为身体的不完美而情感脆弱，并鼓励不断改变自己而来消解缘于不完美的沮丧。医美广告一方面通过将每一个体都会遭遇的衰老或者身体不完美，与女性的社会失败相连接，以此放大女性的焦虑和恐慌；另一方面，又向女性传递着“身体可以塑造”的神话叙事，宣扬只要付出金钱和努力，通过“整形”，就可以拥有完美的身体和社会意义的成功与幸福。医美广告制造焦虑、生产希望、劝服消费可谓一气呵成，从产品推广意义上无疑是成功的。但是广告除了推销之外，它同时也是一种文化传播的载体，其潜藏或显露的价值观直接影响社会的健康和谐与文明进步。从这个意义上讲，现代医美广告的神话叙事营销得越成功，当代社会物化女性、贬抑女性倾向就越严重。这正是引发学界深刻反思之处。 （摘编自刘传红、吴思琪《颜值幻象与美丽透支：医疗美容广告批判及其治理》） 1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．文艺复兴时期的画作中的脸、眼睛和神韵不加任何修饰，说明人们崇尚真实自然的美，这和中国古代“燕瘦环肥”的审美风潮有所不同。 B．比起修饰身体的传统方式，医疗美容手术凭借科技的支持能直接地干预身体，不仅见效快而且使得人们可以彻底实现理想的美貌。 C．“洗衣机、酒精饮品等各种平庸的消费品”中的“平庸”，指的是医美广告宣扬高大时尚的审美价值观时借用的价格低质量差的消费品。 D．广告除了有推销产品的作用之外，还是文化传播载体，它传播的价值观会阻碍社会的和谐健康发展，这正是引发学界深刻反思之处。 2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．进入21世纪，随着“地域隔阂的打破”，东西方原本丰富多元的“时尚身体美学观念”愈发趋于共同分享。 B．“医美广告的软性劝服”，在于它不动声色地建构审美标准模式后，又通过传媒强调可以通过技术塑造身体。 C．“美貌即成功”的观念大行其道会产生负面影响，这种价值观是错误的，颜值和获得成功并没有必然的联系。 D．人在遭遇严重的衰老或发现身体的很多不完美后，易产生容貌焦虑，在医美广告的影响下定会走向求美之路。 3.下列广告词中，不属于利用了“任意能指”效应的一项是（ ） A．还你美丽新容颜，做更完美的自己。（丽人整形医院） B．喝孔府宴酒，做天下文章。（孔府宴酒） C．百年蜜炼枇杷膏，护肺止咳疗效好。（念慈庵枇杷糖浆） D．飘柔，就是这么自信。（飘柔洗发水） 4.为了让读者了解医美广告及其危害性，作者采用了哪些论证方法？请根据文本简要分析。 5.如果要治理医美广告乱象，消除其消极影响，你将提出哪些建议？请依据材料进行概括。 四、阅读下面的文字，完成各题。 什么是龙，确乎是一个谜。龙像马，所以马往往被呼为龙。《月令》“驾苍龙”，《周礼•庾人》“马八尺以上为龙”，皆其例。龙有时又像狗。《后汉书•孔僖传》“画龙不成反类狗”，所以狗也被呼为龙。此外还有一种有鳞的龙像鱼，一种有翼的又像鸟，一种有角的又像鹿。至于与龙最容易相混的各种爬虫类的生物，更不必列举了。 然则龙究竟是个什么东西呢？我们的答案是：它是一种图腾（Totem），并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体。因部落的兼并而产生的混合的图腾，古埃及是一个最显著的例。在我们历史上，五方兽中的北方玄武本是龟蛇二兽，也是一个好例。不同的是，这些是几个图腾单位并存着，各单位的个别形态依然未变，而龙则是许多单位经过融化作用，形成了一个新的大单位，其各小单位已经是不复个别的存在罢了。前者可称为混合式的图腾，后者化合式的图腾。部落既总是强的兼并弱的，大的兼并小的，所以在混合式的图腾中总有一种主要的生物或无生物，作为它的基本的中心单位，同样的在化合式的图腾中，也必然是以一种生物或无生物的形态为其主干，而以其他若干生物或无生物的形态为附加部分。 龙图腾，不拘它局部的像马也好，像狗也好，或像鱼，像鸟，像鹿都好，它的主干部分和基本形态却是蛇。这表明在当初那众图腾单位林立的时代，内中以蛇图腾为最强大，众图腾的合并与融化，便是这蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果。金文龙字的偏旁皆从巳，而巳即蛇，可见龙的基调还是蛇。大概图腾未合并以前，所谓龙者只是一种大蛇。这种蛇的名字便叫作“龙”。后来有一个以这种大蛇为图腾的团族（Klan）兼并了吸收了许多别的形形色色的图腾团族，大它这才接受了兽类的四脚，马的头，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须……于是便成为我们现上所知道的龙了。这样看来，龙与蛇实在可分而又不可分。所以我们在引用古书中关于龙蛇的说时，就无法也不必将它们分清。甚至正因其分不清，这问题对于我们，才特别有意义。不错，惟其龙蛇分不清，我们才更能确定龙是古代图腾社会的遗迹，因为我们知道，图腾的合并，是图腾式的社会发展必循的途径。 图腾有动物，有植物，也有无生物，但最习见的还是动物。同一图腾的分子都自认为这图腾的子孙。如果图腾是一种动物，他们就认定那动物为他们的祖先，于是他们自己全团族的男男女女，老老少少也都是那种动物了。曾奉狗为图腾的瑶族，如今还很鲜明的保存着这种意识。陆次云《峒谿纤志》说他们“岁首祭盘瓠，揉鱼肉于木槽，扣槽群号以为礼”。这种风俗与现代世界各处的图腾团族举行舞会，装扮并摹仿其图腾的特性与动作，是同样性质的。我国古代所谓“禹步”的一种独脚跳舞，本是仿效蛇跳，也属于这类。他们之所以要这样做，确有其绝对的实际作用。 凡图腾都是那一图腾团族的老祖宗，也是他们的监护神和防卫者，它给他们供给食物，驱除灾祸，给他们降示预言以指导他们趋吉避凶。如果它是一种毒虫或猛兽，那更好，因为那样它更能为儿孙们尽防卫之责。每个老祖宗当然知道谁是它的儿孙，认识他们的相貌和声音。但儿孙太多时，老祖宗一时疏忽，认错了人，那是谁也不能担保的。所以为保证老祖宗的注意，儿孙们最好是不时在老祖宗面前演习他们本图腾的特殊姿态、动作与声调，以便提醒老祖宗的记忆。这便是前面所讲的瑶族祭狗王时“扣槽群号”而食和“禹步”的目的。另一种保证老祖宗注意的方法，是经常的在装饰上表现着本图腾的特殊形相，以便老祖宗随时随地见面就认识。代表这一种手段的实例，便是龙图腾的“断发文身”的风俗。 为什么装扮得像龙，就不为蛟龙所害呢？龙之不加害于越人，恐怕不是受了越人化装的蒙蔽，而是它甘心情愿如此。越人之化装，也不是存心欺骗，而是一种虔诚心情的表现。换言之，“断发文身”是一种图腾主义的原始宗教行为。断发文身的目的，固然是避免祖宗本人误加伤害，同时恐怕也是给祖宗便于保护，以免被旁人伤害。以上解释，可称为“避害说”。 至于许慎所谓“刺皮为龙文，所以为尊荣之也”，可称为“尊荣说”。这一说似乎与图腾无关，其实不然。就现代人观点看来，人决不以像爬虫为尊荣。这完全是图腾主义的心理。图腾既是祖宗，又是神，人哪有比像祖宗，像神更值得骄傲的事呢！龙之所以有资格被奉为图腾，当然有个先决条件。定是假定了龙有一种广大无边的超自然的法力，然后才肯奉它为图腾；崇拜它，信任它，皈依它，把整个身体和心灵都交付给它。如果有方法使自己也变得和它一样，那岂不更妙？在这里，巫术——模拟巫术便是野蛮人的如意算盘。 （节选自闻一多《伏羲考》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.图腾有两种，混合式图腾可以玄武神兽为例，化合式图腾可以中国龙为例。 B.化合式图腾的形成，往往是实力较强的团族，兼并及同化其他团族的结果。 C.认定图腾动物是祖先，装扮并摹仿其特性与动作，是少数民族的共同标志。 D.图腾是部落子孙的监护神和防卫者，如果是毒虫或猛兽，其护卫功能更强。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.古人说“马八尺以上为龙”，又说“画龙不成反类狗”，可见在龙的形象中糅合了马和狗的特征。 B.瑶族祭狗王时“扣槽群号”，这个仪式有它的实际作用，现代世界的图腾团族舞会便继承了这个传统。 C.一旦断发文身，模拟成龙，就是模仿了神的外形，能拥有神的无边法力，这便是巫术的如意算盘。 D.龙是一种虚构的生物，但融合众家而成的龙图腾成了华夏文化的基石，中国人至今被称为龙的传人。 3.下列选项，最能支持“避害说”的一项是（ ） A.禹治洪水时，有神龙以尾画地，导水注所当决者，因而治之。 B.五月五日以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟，亦因屈原。 C.每值正朔，家人负狗环行炉灶三匝，然后举家男女向狗膜拜。 D.越人常在水中，故断其发，文其身，以象龙子，故不见伤害也。 4.作者强调，无法也不必分清古代传说中的龙蛇，理由何在？ 5.大禹是古史记载中的圣王，而《说文解字》中说“禹，虫也”，请依据本文观点对此加以解释。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 题型一 信息文本阅读 考点2 根据信息推论 考点突破：根据信息推论常见设错、根据信息推论常考的三种关系、根据信息推论其他重要提示词 命题突破：分析与推断细节内容的思路和对比技巧 考点突破 根据信息推论常见设错 1.将原文论述角度、对象变为其他内容； 2.夸大次要信息或片面理解重要内容； 3.基于文本信息进行错误的引申、拔高等，进行错误推断。 根据信息推论常考的三种关系 关系 解读 标志 假设 前句假设存在或出现某情况，后句指出情况实现的结果 如果……就…… 目的 前句表述想要实现的目的，后句表述采取的行为 目的是、为了、以便 条件 前句提出条件，后句说明这一条件产生的结果 只要、只有、无论 “只要……就……”表示充分条件，即不排除其他条件也有此作用 “只有……才……”表示必要条件，如果没有这一情况就无此结果。 “无论……都……”表示排除一切，无论怎样都会出现同样的结果。 根据信息推论其他重要提示词 1.选项中出现“据此可知”“由此可见”“说明”“证明”等，要重点看条件、原因、结果之间关系是否符合原文。 2.选项中出现“将要”“必会”“可以预知”“启示”等，要重点看选项预测的趋势是否符合文本和现实。 考点演练 一、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作家对生活的敏感程度，决定作家作品是否元气充沛，是否与现实距离近，是否有情趣，是否有朝气蓬勃、热气腾腾的生活等等。 一个对生活不敏感的作家，总是在不断地重复自己，写了几十年还是一个样，写一百篇等于一篇，十年后的作品跟十年前的一模一样，哪怕它的题材不一样，乡村、山川、城市，但从作品中折射出来的思想、情调、趣味以及创作手法、技巧等等，从来没有发生过改变。一百篇等于一篇，那是创作的耻辱，在糟蹋自己时间的同时，也浪费了读者的生命。 一个对生活高度敏感的作家，会在作品中不断自觉超越自己，每写一个作品都有新的东西，或者是新的语言，或者是新的结构，或者是新的叙事和表达方式。手法的创新还仅仅是一个方面，更重要的是，他笔下写的尽管是唐朝，但也能看出作家对于人生、关于世界、关于生活的思考和探究，存在人与人、人与社会、人与自然各种复杂关系，充满对人类自身和人类未来发展的终极关怀。 一个对现实不敏感的作家，他所理解的生活是一成不变、波澜不惊的，对于生活中发生的各种事件熟视无睹。这种作家不仅不关心生活，而且也不会读书学习，因此也不会思考。他所进行的文学活动，只能称为写作，还不能称为创作。 作家与生活的关系，应当是左手与右手的关系，是相互补充、相互配合、相辅相成、相互成就的。一个合格的作家，随时对生活保持高度的敏感性。我们所说的深入生活，并不是指非得在某个岗位上工作十年八年，或者在某个乡村待上三年五年。一个敏感的作家，买菜的时候能从小贩的口中收集素材，吃饭的时候能从朋友的交谈中收集素材，甚至一个眼神，一次风吹草动，都有可能被用到笔下。他的思想始终保持在一触即发的状态。往往生活中一个很小的细节触发了他的创作灵感，他便可以开始飞流直下、一泻千里地创作。这样的作家，只恨没有足够的时间来写作，很少有创作枯竭的时候。 创作需要才华，但才华并非灵丹妙药，才华是额度固定的存款，不可能取之不尽，用之不竭。只有对生活保持高度敏感的作家，才可能把才华变成聚宝盆，才可能凭借才情和勤奋源源不断地创作出才华横溢的作品。 一个高度敏感的作家，他的世界观、精神境界是发展的、进步的、超前的、与众不同的。面对同一件事情，他会有不同的感受。这样的作家，面对生活的时候是真诚的，在进行创作的时候，一样是真诚的。他用真诚的文字表现生活，打动读者。一个作家失去了对生活的敏感，也就失去了最宝贵的真诚。他所构筑的世界哪怕色彩缤纷、奇幻多姿，因为失去了真诚，一切都是空中楼阁。 小说写得太像小说，是小说的悲哀。真正优秀的小说，其场景是自然而然的，是浑然一体的。作家笔下的生活，是可以在生活中重新被复制和展示的。作家用文字创作了一个立体的世界，这个世界可以用镜头来还原。而那些特别像小说的小说，无处不充满人为的构造，场景、人物和情节如同橡皮泥，他本来想捏一只鸭或者一只鹅，可态度并不严谨，随心所欲，先捏一个鸭头，再捏一个鹅身，接着又捏了一个鸡脚，把这三者生硬粗暴地拼接到一起。他主观认为这就是创造，看似头尾和四肢完整，然而捏出来什么都不是。 故事好找，细节难寻。一个对生活保持高度敏感的作家，写的哪怕是前朝往事，能够设身处地地为笔下的人物考虑，借助现实生活的体验，借助图书和资料，对故事发生的背景做考古史的研究，还原一种真实，让笔下的人物有血有肉。丰沛的细节是让人物活起来、立起来的关键因素。让笔下的人物栩栩如生地过正常人的生活，必须依靠细节来支撑。细节，考验一个作家的宽阔、深邃和睿智。一部宏大的作品想单凭廉价的想象来支撑，那无异于异想天开。 敏感无价，尤其是作家，对生活麻木不仁的人，不可能写出元气充沛的作品。 （摘编自李新勇《敏感无价》） 材料二： 生活中的我是敏感的，常常别人的一个眼神就会引起我下意识的反思。其实这不太好，它让我花费太多心思了。 生活中发生什么样的事情，特别是引人围观、热闹非凡的事，我内心的触动会更大，很多事甚至不希望它发生。可是，生活是个大舞台，喜剧或者悲剧每天都在上演，谁也阻止不了它发生什么。作为作者，特别是喜欢以小小说的形式描摹生活的作者，这样的敏感有时又是好事，它弥补了我生活的不足，扩大了我体验生活的外延。我要做的，就是拿起手中的放大镜，还原生活的本质，探究真相背后的东西，然后揉进自己的思考，把它呈现给读者。如果没有什么感觉，我会把它们记下来，等着自己静下心，认真思考它的来龙去脉。 小小说是具有新闻性特质的。关注生活，实际上就是关注新闻事件。曾有理论家定义，小小说是生活的轻骑兵。我想，这样定义小小说的一个特质，是有它的道理的。关注生活或者说关注现实，小小说不能视而不见，装聋作哑，它需要以合适的方式发出自己的声音，当然这种声音不是还原生活事件。一定要有自己的见解，有引人深思的观点，想象和夸张也是必要的，这是文学作品和新闻报道的最大区别。 生活是复杂的，也是多变多彩的，我们时刻要有一双善于“发现”的眼睛。要多看到新闻事件背后隐藏的东西，它常常只是一粒种子，需要我们施肥、剪枝，促它发芽、结果。因此，做敏感的人，做生活的有心人，一定会有意想不到的收获。 （摘编自田洪波《做一个敏感的人》） 1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．对生活不敏感的作家，只要写的是生机勃勃的新时代，他的作品就会有很高的情调。 B．对生活高度敏感的作家、即便写的是古代，他的作品也都有新的语言、结构、手法，以及对生活的思考与认知。 C．对生活不敏感的作家，对生活熟视无睹，不关注生活，也不学习思考，尽管他怀着真诚，他的创作也不会持久。 D．对生活高度敏感的作家，是生活的有心人，会关注生活中发生的事件，很少有创作枯竭的时候。 【答案】D 【解析】A“只要……就……”错误，原文只说“一个对生活不敏感的作家，总是在不断地重复自己，写了几十年还是一个样，写一百篇等于一篇，十年后的作品跟十年前的一模一样，哪怕它的题材不一样，乡村、山川、城市，但从作品中折射出来的思想、情调、趣味以及创作手法、技巧等等，从来没有发生过改变”，选项太绝对。 B“他的作品也都有新的语言、结构、手法”错误，原文是说“一个对生活高度敏感的作家，会在作品中不断自觉超越自己，每写一个作品都有新的东西，或者是新的语言，或者是新的结构，或者是新的叙事和表达方式”，原文是选择关系，具备其一即可，但选项是三者兼具。 C“尽管他怀着真诚”错误，原文是“一个作家失去了对生活的敏感，也就失去了最宝贵的真诚”，对生活不敏感的作家是不具备“真诚”之心的。 故选D。 2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．“这个世界可以用镜头来还原”，是说敏感的作家创作了一个立体的世界，这个世界是真实自然的，是对现实生活的简单复制。 B．细节非常重要。对生活高度敏感的作家，会以丰沛的细节，使其笔下的人物栩栩如生地过正常人的生活。 C．材料二认为，作为小小说的作者，对生活保存敏感有时候是好事，不仅要有对生活的敏感，还要思考与积累。 D．小小说与新闻报道，都要求关注生活，对生活高度敏感，但新闻报道要还原生活事件，小小说则一定要有自己的见解。 【答案】A 【解析】根据信息推论 “是对现实生活的简单复制”错误，原文是“作家笔下的生活，是可以在生活中重新被复制和展示的。作家用文字创作了一个立体的世界，这个世界可以用镜头来还原”，是“可以在现实生活中被复制”，是“可以用镜头来还原”，而不是“对现实生活的简单复制”。优秀的小说，也不会是对生活的简单复制。 故选A。 3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A．林黛玉是个敏感的人。薛宝钗过生日，史湘云说台上唱戏的小戏子像林黛玉，林黛玉觉得贬低了自己，很生气。 B．列夫•托尔斯泰是个敏感的人。俄国的一个真实案件，引起了他的思考，从而开始了长达十年的《复活》的创作。 C．优秀的语文教师往往是敏感的人，他有一双善于“发现”的眼睛，特别注意观察生活，并从生活中发现典型的语言。 D．有经验的司机往往是敏感的人，他有一双善于“倾听”的耳朵，能通过汽车运行的声音判断汽车各方面的状况。 【答案】B 【解析】材料一的观点：“作家对生活要有高度的敏感。” A属于个人性格的敏感。 B属于作家的敏感，最适合作为论据来支撑。 C属于教师的职业敏感，对语言的敏感。 D属于司机的职业敏感，对车辆的敏感。 故选B。 4.材料一和材料二在论证方法上有何相同点？请结合材料简要说明。 【答案】①都运用了比喻论证的方法。材料一用“灵丹妙药”“额度固定的存款”“聚宝盆”，比喻作家的才华，材料二用“一粒种子”，比喻敏感的作家对生活的发现。 ②都运用了对比论证的方法。材料一大量运用正反对比，有段与段的正反对比，有段内的正反对比；材料二是小小说与新闻报道的对比。 【解析】材料一说“才华并非灵丹妙药，才华是额度固定的存款，不可能取之不尽，用之不竭。只有对生活保持高度敏感的作家，才可能把才华变成聚宝盆”，此处运用比喻论证的手法，把“作家的才华”比作“灵丹妙药”“额度固定的存款”“聚宝盆”。材料二说“它常常只是一粒种子，需要我们施肥、剪枝，促它发芽、结果”，此处用“一粒种子”，比喻敏感的作家对生活的发现。所以两则材料都运用了比喻论证的方法。 材料一大量运用正反对比，有段与段的正反对比，如第二段的“一个对生活不敏感的作家”与第三段的“一个对生活高度敏感的作家”进行对比，有段内的正反对比，如“真正优秀的小说，其场景是自然而然的，是浑然一体的。……而那些特别像小说的小说，无处不充满人为的构造，场景、人物和情节如同橡皮泥，……然而捏出来什么都不是”；材料二是小小说与新闻报道的对比，“小小说是具有新闻性特质的。……关注生活或者说关注现实，小小说不能视而不见，装聋作哑，它需要以合适的方式发出自己的声音，当然这种声音不是还原生活事件。一定要有自己的见解，有引人深思的观点，想象和夸张也是必要的，这是文学作品和新闻报道的最大区别”。所以两则材料都运用了对比论证的方法。 5.习近平总书记号召文学工作者，要关注新时代的生活。请结合材料简述文学工作者关注新时代生活的作用。 【答案】①对新时代的生活高度敏感，可以使文学工作者在作品中不断超越自己。 ②对新时代的生活高度敏感，可以使文学工作者源源不断地创作出才华横溢的作品。 ③对新时代的生活高度敏感，可以使文学工作者用真诚的文字表现生活，打动读者。 ④对新时代的生活高度敏感，可以使文学工作者发现并使用真实丰沛的细节。 ⑤对新时代的生活高度敏感，可以使文学工作者有自己的见解和引人深思的观点。 ⑥对新时代的生活高度敏感，可以使文学工作者发现新闻事件背后的东西。 【解析】由“一个对生活高度敏感的作家，会在作品中不断自觉超越自己”得出①。 由“只有对生活保持高度敏感的作家，才可能把才华变成聚宝盆，才可能凭借才情和勤奋源源不断地创作出才华横溢的作品”得出②。 由“这样的作家，面对生活的时候是真诚的，在进行创作的时候，一样是真诚的。他用真诚的文字表现生活，打动读者”得出③。 由“一个对生活保持高度敏感的作家，……让笔下的人物有血有肉。丰沛的细节是让人物活起来、立起来的关键因素”“敏感无价，尤其是作家，对生活麻木不仁的人，不可能写出元气充沛的作品”得出④。 由“关注生活或者说关注现实，……一定要有自己的见解，有引人深思的观点”得出⑤。 由“我们时刻要有一双善于‘发现’的眼睛。要多看到新闻事件背后隐藏的东西”得出⑥。 命题突破 命题点：分析与推断细节内容 突破攻略 ①分析思路：圈画关键词句→锁定答题区间→对比信息判断 ②对比技巧：a.看表达，是否有同义替换；b.看主体，是否改换主语；c.看修辞，是否混淆本体喻体；d.看位置，是否调换表述顺序；e.看句式，是否有“肯否”“把被”转换；f.看代词，是否指代相同；g.看关系，因果、条件、假设、目的是否存在设误；h.看变化，是否有繁简互换、抽象具体的变化…… 先做真题 二、（2022·乙卷）阅读下面的文字，完成各题。 与西方叙事作品的定点透视不同，中国传统叙事作品往往采取流动的视角或复眼映视式的视角。 流动视角的所谓流动，就是叙事者带领读者与书中主要人物采取同一视角，实行“三体交融”：设身处地地进入叙事情境，主要人物变了，与之交融的叙事者和读者也随之改变视角。读《水浒传》的人可能有一个幻觉，你读宋江似乎变成宋江，读武松似乎变成武松，这便是视角上“三体交融”的效应。中国古代句式不时省略主语，更强化了这种效应。比如武松大闹快活林：武松一路喝过了十来处酒肆，远远看见一处林子。抢过林子背后，才见一个金刚大汉在槐下乘凉。武松自忖这一定是蒋门神了。转到门前绿栏杆，才看见两把销金旗上写着“醉里乾坤大，壶中日月长”的对联。西方小说往往离开人物，从另一视角描写环境，细及它的细枝末节、历史沿革，以便给人物活动预先构建一个场景，如《巴黎圣母院》在描绘那座伟大的建筑时，就先用了数十页篇幅。而这里的视角则几乎寸步不离地随武松的行迹眼光游动，武松看不到的东西，读者也无从看到。游动视角不仅紧随人物眼光，也投射了人物性情——这只能是武松的眼光，他豪侠中不失精细，看清环境才动手；换作李逵恐怕就板斧一挥图个痛快了。 流动视角有时也采取圆形轨迹。《水浒传》中杨志、索超大名府比武，采取由外向内聚焦的圆形视角；梁山泊军队攻陷大名府，采取由内向外辐射的圆形视角。杨、索比武本身着墨不多，却写月台上梁中书看呆了；两边众军官喝彩不迭；阵面上军士们窃议，多年征战未见这等好汉厮杀；将台上李成、闻达不住声叫“好斗”；观战的诸色人物各具身份神态。金圣叹的眉评甚妙：“一段写满教场眼睛都在两人身上，却不知作者眼睛乃在满教场人身上也。作者眼睛在满教场人身上，遂使读者眼睛不觉在两人身上。”流动视角妙处在于：看客反成被看客，着墨不多自风流。 杨志比武的描写，是在单纯中求洒脱；大名府陷落的描写，要在复杂中求专注，千头万绪由何处着手？叙事者心灵手捷，一下子捉住了梁中书遑遑然如丧家犬的身影和目光，举一纲而收拢千丝万缕。行文没有让梁中书轻易脱险，而是在他逃遍东南西北四门和三闯南门的过程中，由内往外地辐射出圆形的视角，把瞬间遍及满城的战火统一于一人的眼光之中。 视角可以分为内视角、外视角和旁视角等处在不同层面上的类型。视角的流动，可以在同一层面上采取对位的、波浪状的或者圆形的种种流动方式；也可以在不同层面上采取跳跃的或者台阶式的流动方式。纪昀的《阅微草堂笔记》有一则二百余字的故事，使用有如昆虫复眼一般的视角，它先用外视角，写翰林院一位官员从征伊犁，突围时身死，两昼夜后复苏，疾驰归队。随之，作者和翰林院一位同事问起他的经历，采取他“自言被创时”的方式转向内视角。内视角把人物在生死边缘上迷离恍惚的意识滑动，寓于灵魂离体后的徘徊，简直是某种意识流的写法。最后作品又转到旁视角，借同事之口表达对这位官员的赞叹。复眼映视式视角的运用，使小小文本具有多重功能：情节功能、深度心理功能和口碑功能，因而这篇笔记简直成了视角及其功能的小小实验室。 （摘编自杨义《中国叙事学：逻辑起点和操作程式》） 1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.“三体交融”指叙事者以作品主要人物的视角，带领读者跟随人物进入叙事情境。 B.西方语言没有不时省略主语的句式特点，叙事时较难将人物和场景融为一体。 C.如果流动视角采取圆形轨迹展开，叙事者和主要人物的视角有时并不一致。 D.纪昀通过内视角呈现从征伊犁的官员的意识流动，赋予了故事深度心理功能。 【答案】B 【解析】根据信息推论 B无中生有，“中国古代句式不时省略主语，更强化了这种效应”“西方小说往往离开人物，从另一视角描写环境”，原文只是说中国古代小说句式省略主语的特点，而没有评论西方小说这个方面。 故选B。 2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ） A.文章通过对中国传统叙事作品视角的分析，证明了流动视角和复眼映视式的视角优于定点透视。 B.文章第二段以《水浒传》中“大闹快活林”为例，论证流动视角更利于人物性格的塑造。 C.文章末段以《阅微草堂笔记》中一则小故事为例，论证视角在同一层面和不同层面流动存在着差别。 D.除了举例论证，文章还使用了对比论证等方法，让专业性很强的叙事学概念变得较易理解。 【答案】D 【解析】A“证明了流动视角和复眼映视式的视角优于定点透视”表述错误，依据“与西方叙事作品的定点透视不同，中国传统叙事作品往往采取流动的视角或复眼映视式的视角”可知，原文没有比较优劣。 B“论证流动视角更利于人物性格的塑造”表述错误，举例论证的是视角上“三体交融”所产生的阅读效应。 C“论证视角在同一层面和不同层面流动存在着差别”表述错误，这里论证的是视角在同一层面和不同层面流动产生的不同效果。 故选D。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.视角的流动既包括从人物的内视角转为外视角、旁视角，也包括由某一人的内视角转为另一人的内视角。 B.选择由外向内聚焦的圆形叙事还是由内向外辐射的圆形叙事，与叙述的内容相关，也与叙事者希望达到的叙述效果相关。 C.相较于长篇作品，笔记小说短小精悍，在采用流动视角或复眼映视式视角叙事时，更容易实现多重的叙事功能。 D.《红楼梦》“林黛玉进贾府”一节采用流动视角，既写“众人见黛玉年貌虽小，其举止言谈不俗”，又写黛玉眼中的凤姐、宝玉等人。 【答案】C 【解析】根据信息推论 C无中生有。文章中并未将长篇小说与笔记小说进行比较，只是说《阅微草堂笔记》成了视角及其功能的小小实验室。 故选C。 再练模拟 三、阅读下面的文字，完成各题。 ①爱美之心，人皆有之。欣赏文艺复兴时期的画作，呈现在我们眼前的是不加任何修饰的脸、眼睛和神韵。这表明，在那时的人们看来，真实自然是最美的。在中国，汉成帝宠爱苗条纤细的赵飞燕，唐玄宗宠爱珠圆玉润的杨玉环，使得“燕瘦环肥”曾经在特定时代掀起一股不小的审美风潮。尽管人们追求身体美的愿望不曾改变，但由于地域、文化、种族等的不同，历时的与共时的“身体美学”均呈现出千姿百态。进入21世纪，随着世界各国的文化交融日益频繁，地域隔阂被打破，东西方越来越多地共享着时尚身体的审美观念。 ②在《人体美丽史》一书中，法国学者乔治•维加莱洛指出：人们对身体美的探求从面部轮廓延伸至整个身体的全面特征，并用这些特征展现自己的个性；然而，借助发型、化妆和体型锻炼等传统方式来修饰身体，总是存在一定限度；凭借科技支持，医疗美容手术能直接地干预身体，从而使得人们可以无限地去接近他们理想的美貌。于是乎，运用手术、药物、医疗器械以及其他具有创伤性或者侵入性的医学技术方法对人的容貌和人体各部位形态进行修复与再塑，成为一种追求身体美的新时尚。在此背景下，医疗美容行业乘势发展，服务范围不断延伸，已形成涵盖美容外科、美容皮肤科、美容牙科和美容中医科在内的上百种服务项目。在医美市场的扩张中，医美广告——既推销商品和服务，还不断地“生产”消费者——扮演了十分重要的角色。 ③2019年8月，互联网医美服务平台“新氧”在视频网站上投放了一则广告，视频中一群身穿白色裙子的女性一起尖声高唱：“新氧医美，整整整。女人美了，才完整。”随后画面上浮现出五个大字——“做女人整好”。正如费瑟斯通所说，广告就是能把罗曼蒂克、奇珍异宝、欲望、美、成功、共同体、科学进步与舒适生活等各种意象附着在肥皂、洗衣机、酒精饮品等各种平庸的消费品之上。这则医美广告正说明了广告商是如何将女性身体的“美”“好”与“自信”“完美”“成功”等价值观进行了置换。 ④广告解构那些根植于社会关系和文化客体中的意义，利用所谓“任意能指”的效应来重新解释原有的使用价值。在“身体被认为是最美消费品”的当今社会，医美广告不断培养人们永不满足的形象消费需求。在这里，广告提供的意象体系实际上是一种神话系统，其话语本身就是脱离具体产品之物的概念性能指，其与生俱来的工具性的特色就是激起对产品的意象与意义的想象，从而造就出一种真实产品的虚像。这样一来，产品就成了消费者品位、时髦，或者其他价值观的象征。 ⑤在“姿”本主义的市场背景下，美丽才成为普遍的、不可抗拒的宗教式绝对命令。文化学者陶东风指出，消费工业的制造者们隐蔽地制造了身体的标准模式之后，又通过传媒的力量，反复强调身体特征的可塑性，人们可以通过技术塑造身体，从而达到自己想要的、标准的、美的外观形象。如果不按照这一标准来重塑自己的身体，就会产生对身体的焦虑感。医美广告主们热衷于把“自信”“完美”“成功”等字眼当作宣传噱头，利用广告，巧妙地将整形自由与女性的个人价值挂钩，不断传递“颜值即正义、美貌即成功”的价值观。医疗美容被赋予了一种化腐朽为神奇的力量——不仅能让人们拥有姣好的面容和身材，甚至还能享有一定的社会资本。“颜值至上”的价值观大行其道，使得女性的容貌焦虑被无限放大。颜值是就业、婚恋的“敲门砖”，花钱整容是获得社会性成功的必要投资。容貌焦虑日益蔓延，甚至已经呈现出低龄化发展之势。例如，2021年10月郑州9岁女孩因“容貌焦虑”患上抑郁，诱因竟是“班主任太漂亮”。正所谓价值观决定行为逻辑，价值理念的偏差会对人的行为产生重大的作用。在错误观念的驱使下，不少求美者狂热地追求“完美容貌”，哪怕最后可能“面目全非”甚至危及生命，也挡不住他们求美的步伐。“颜值即正义”的价值观是由人所建构的，反过来却对人产生了异化作用。 ⑥在形塑与传播“颜值即正义”的病态价值观的过程中，广告无疑是最大推手。正是因为广告的软性劝服，人们相信，体面的人不是像他们自己如此这般地生活着的，它驱使他们急切地去探视镜中的自我，为身体的不完美而情感脆弱，并鼓励不断改变自己而来消解缘于不完美的沮丧。医美广告一方面通过将每一个体都会遭遇的衰老或者身体不完美，与女性的社会失败相连接，以此放大女性的焦虑和恐慌；另一方面，又向女性传递着“身体可以塑造”的神话叙事，宣扬只要付出金钱和努力，通过“整形”，就可以拥有完美的身体和社会意义的成功与幸福。医美广告制造焦虑、生产希望、劝服消费可谓一气呵成，从产品推广意义上无疑是成功的。但是广告除了推销之外，它同时也是一种文化传播的载体，其潜藏或显露的价值观直接影响社会的健康和谐与文明进步。从这个意义上讲，现代医美广告的神话叙事营销得越成功，当代社会物化女性、贬抑女性倾向就越严重。这正是引发学界深刻反思之处。 （摘编自刘传红、吴思琪《颜值幻象与美丽透支：医疗美容广告批判及其治理》） 1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．文艺复兴时期的画作中的脸、眼睛和神韵不加任何修饰，说明人们崇尚真实自然的美，这和中国古代“燕瘦环肥”的审美风潮有所不同。 B．比起修饰身体的传统方式，医疗美容手术凭借科技的支持能直接地干预身体，不仅见效快而且使得人们可以彻底实现理想的美貌。 C．“洗衣机、酒精饮品等各种平庸的消费品”中的“平庸”，指的是医美广告宣扬高大时尚的审美价值观时借用的价格低质量差的消费品。 D．广告除了有推销产品的作用之外，还是文化传播载体，它传播的价值观会阻碍社会的和谐健康发展，这正是引发学界深刻反思之处。 【答案】A 【解析】B“可以彻底实现理想的美貌”错，原文是“使得人们可以无限地去接近他们理想的美貌”。 C“价格低质量差”错，“平庸”是指和“罗曼蒂克、奇珍异宝、欲望、美、成功、共同体、科学进步与舒适生活”等各种高雅时尚的意象相比，显得世俗平常，并非指“价格低质量差”。 D“会阻碍社会的和谐健康发展，这正是引发学界深刻反思之处”错，从原文可见，广告传播的价值观对社会健康和文明和谐的影响不一定是起阻碍作用，且对“这”指代的内容理解有误。 故选A。 2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．进入21世纪，随着“地域隔阂的打破”，东西方原本丰富多元的“时尚身体美学观念”愈发趋于共同分享。 B．“医美广告的软性劝服”，在于它不动声色地建构审美标准模式后，又通过传媒强调可以通过技术塑造身体。 C．“美貌即成功”的观念大行其道会产生负面影响，这种价值观是错误的，颜值和获得成功并没有必然的联系。 D．人在遭遇严重的衰老或发现身体的很多不完美后，易产生容貌焦虑，在医美广告的影响下定会走向求美之路。 【答案】D 【解析】根据信息推论 D“在医美广告的影响下定会走向求美之路”错，医美广告只是推手，不必然导致容貌焦虑者走向求美之路。 故选D。 3.下列广告词中，不属于利用了“任意能指”效应的一项是（ ） A．还你美丽新容颜，做更完美的自己。（丽人整形医院） B．喝孔府宴酒，做天下文章。（孔府宴酒） C．百年蜜炼枇杷膏，护肺止咳疗效好。（念慈庵枇杷糖浆） D．飘柔，就是这么自信。（飘柔洗发水） 【答案】C 【解析】C根据材料第④段“广告提供的意象体系实际上是一种神话系统。其话语本身就是脱离具体产品之物的概念性能指，其与生俱来的工具性的特色就是激起对产品的意象与意义的想象，从而造就出一种真实产品的虚像”可知，“百年蜜炼枇杷膏，护肺止咳疗效好”广告语没有脱离具体产品之物的概念性能指，不属于利用了“任意能指”效应。 故选C。 4.为了让读者了解医美广告及其危害性，作者采用了哪些论证方法？请根据文本简要分析。 【答案】①引证法。如：引用乔治·维加莱洛的话，说明医疗美容行业乘势发展的原因。 ②例证法。如：列举具体的医美广告，并深入分析其实质；列举9岁女孩的例子说明“容貌焦虑”蔓延的危害。 【解析】①引证法。如：“在《人体美丽史》一书中，法国学者乔治•维加莱洛指出：人们对身体美的探求……”引用乔治·维加莱洛的话，说明医疗美容行业乘势发展的原因。 ②例证法。如：“2019年8月，互联网医美服务平台“新氧”在视频网站上投放了一则广告，视频中一群身穿白色裙子的女性一起尖声高唱……”列举具体的医美广告，并深入分析其实质；“例如，2021年10月郑州9岁女孩因‘容貌焦虑’患上抑郁，诱因竟是‘班主任太漂亮’”，列举9岁女孩的例子说明“容貌焦虑”蔓延的危害。 5.如果要治理医美广告乱象，消除其消极影响，你将提出哪些建议？请依据材料进行概括。 【答案】①（政府）相关职能部门加强立法监管，禁止违规宣传。 ②（国家）引导消费者树立正确的消费理念，形成正确的价值观。 ③（医美广告企业）督促医美广告相关企业担负起传播正确文化观念的社会责任。 【解析】①结合可知，“在形塑与传播‘颜值即正义’的病态价值观的过程中，广告无疑是最大推手”“广告除了推销之外，它同时也是一种文化传播的载体，其潜藏或显露的价值观直接影响社会的健康和谐与文明进步”可知，（政府）相关职能部门应加强立法监管，禁止违规宣传。 ②结合“正所谓价值观决定行为逻辑，价值理念的偏差会对人的行为产生重大的作用。在错误观念的驱使下，不少求美者狂热地追求‘完美容貌’”“‘颜值即正义’的价值观是由人所建构的，反过来却对人产生了异化作用”可知，（国家）应引导消费者树立正确的消费理念，形成正确的价值观。 ③结合“医美广告主们热衷于把‘自信’‘完美’‘成功’等字眼当作宣传噱头，利用广告，巧妙地将整形自由与女性的个人价值挂钩，不断传递‘颜值即正义、美貌即成功’的价值观”可知，（医美广告企业）督促医美广告相关企业担负起传播正确文化观念的社会责任。 四、阅读下面的文字，完成各题。 什么是龙，确乎是一个谜。龙像马，所以马往往被呼为龙。《月令》“驾苍龙”，《周礼•庾人》“马八尺以上为龙”，皆其例。龙有时又像狗。《后汉书•孔僖传》“画龙不成反类狗”，所以狗也被呼为龙。此外还有一种有鳞的龙像鱼，一种有翼的又像鸟，一种有角的又像鹿。至于与龙最容易相混的各种爬虫类的生物，更不必列举了。 然则龙究竟是个什么东西呢？我们的答案是：它是一种图腾（Totem），并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体。因部落的兼并而产生的混合的图腾，古埃及是一个最显著的例。在我们历史上，五方兽中的北方玄武本是龟蛇二兽，也是一个好例。不同的是，这些是几个图腾单位并存着，各单位的个别形态依然未变，而龙则是许多单位经过融化作用，形成了一个新的大单位，其各小单位已经是不复个别的存在罢了。前者可称为混合式的图腾，后者化合式的图腾。部落既总是强的兼并弱的，大的兼并小的，所以在混合式的图腾中总有一种主要的生物或无生物，作为它的基本的中心单位，同样的在化合式的图腾中，也必然是以一种生物或无生物的形态为其主干，而以其他若干生物或无生物的形态为附加部分。 龙图腾，不拘它局部的像马也好，像狗也好，或像鱼，像鸟，像鹿都好，它的主干部分和基本形态却是蛇。这表明在当初那众图腾单位林立的时代，内中以蛇图腾为最强大，众图腾的合并与融化，便是这蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果。金文龙字的偏旁皆从巳，而巳即蛇，可见龙的基调还是蛇。大概图腾未合并以前，所谓龙者只是一种大蛇。这种蛇的名字便叫作“龙”。后来有一个以这种大蛇为图腾的团族（Klan）兼并了吸收了许多别的形形色色的图腾团族，大它这才接受了兽类的四脚，马的头，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须……于是便成为我们现上所知道的龙了。这样看来，龙与蛇实在可分而又不可分。所以我们在引用古书中关于龙蛇的说时，就无法也不必将它们分清。甚至正因其分不清，这问题对于我们，才特别有意义。不错，惟其龙蛇分不清，我们才更能确定龙是古代图腾社会的遗迹，因为我们知道，图腾的合并，是图腾式的社会发展必循的途径。 图腾有动物，有植物，也有无生物，但最习见的还是动物。同一图腾的分子都自认为这图腾的子孙。如果图腾是一种动物，他们就认定那动物为他们的祖先，于是他们自己全团族的男男女女，老老少少也都是那种动物了。曾奉狗为图腾的瑶族，如今还很鲜明的保存着这种意识。陆次云《峒谿纤志》说他们“岁首祭盘瓠，揉鱼肉于木槽，扣槽群号以为礼”。这种风俗与现代世界各处的图腾团族举行舞会，装扮并摹仿其图腾的特性与动作，是同样性质的。我国古代所谓“禹步”的一种独脚跳舞，本是仿效蛇跳，也属于这类。他们之所以要这样做，确有其绝对的实际作用。 凡图腾都是那一图腾团族的老祖宗，也是他们的监护神和防卫者，它给他们供给食物，驱除灾祸，给他们降示预言以指导他们趋吉避凶。如果它是一种毒虫或猛兽，那更好，因为那样它更能为儿孙们尽防卫之责。每个老祖宗当然知道谁是它的儿孙，认识他们的相貌和声音。但儿孙太多时，老祖宗一时疏忽，认错了人，那是谁也不能担保的。所以为保证老祖宗的注意，儿孙们最好是不时在老祖宗面前演习他们本图腾的特殊姿态、动作与声调，以便提醒老祖宗的记忆。这便是前面所讲的瑶族祭狗王时“扣槽群号”而食和“禹步”的目的。另一种保证老祖宗注意的方法，是经常的在装饰上表现着本图腾的特殊形相，以便老祖宗随时随地见面就认识。代表这一种手段的实例，便是龙图腾的“断发文身”的风俗。 为什么装扮得像龙，就不为蛟龙所害呢？龙之不加害于越人，恐怕不是受了越人化装的蒙蔽，而是它甘心情愿如此。越人之化装，也不是存心欺骗，而是一种虔诚心情的表现。换言之，“断发文身”是一种图腾主义的原始宗教行为。断发文身的目的，固然是避免祖宗本人误加伤害，同时恐怕也是给祖宗便于保护，以免被旁人伤害。以上解释，可称为“避害说”。 至于许慎所谓“刺皮为龙文，所以为尊荣之也”，可称为“尊荣说”。这一说似乎与图腾无关，其实不然。就现代人观点看来，人决不以像爬虫为尊荣。这完全是图腾主义的心理。图腾既是祖宗，又是神，人哪有比像祖宗，像神更值得骄傲的事呢！龙之所以有资格被奉为图腾，当然有个先决条件。定是假定了龙有一种广大无边的超自然的法力，然后才肯奉它为图腾；崇拜它，信任它，皈依它，把整个身体和心灵都交付给它。如果有方法使自己也变得和它一样，那岂不更妙？在这里，巫术——模拟巫术便是野蛮人的如意算盘。 （节选自闻一多《伏羲考》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.图腾有两种，混合式图腾可以玄武神兽为例，化合式图腾可以中国龙为例。 B.化合式图腾的形成，往往是实力较强的团族，兼并及同化其他团族的结果。 C.认定图腾动物是祖先，装扮并摹仿其特性与动作，是少数民族的共同标志。 D.图腾是部落子孙的监护神和防卫者，如果是毒虫或猛兽，其护卫功能更强。 【答案】C 【解析】C“认定图腾动物是祖先……是少数民族的共同标志”错误，结合“图腾有动物，有植物，也有无生物，但最习见的还是动物”“如果图腾是一种动物，他们就认定那动物为他们的祖先，于是他们自己全团族的男男女女，老老少少也都是那种动物了”可知，图腾不一定是动物。 故选C。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.古人说“马八尺以上为龙”，又说“画龙不成反类狗”，可见在龙的形象中糅合了马和狗的特征。 B.瑶族祭狗王时“扣槽群号”，这个仪式有它的实际作用，现代世界的图腾团族舞会便继承了这个传统。 C.一旦断发文身，模拟成龙，就是模仿了神的外形，能拥有神的无边法力，这便是巫术的如意算盘。 D.龙是一种虚构的生物，但融合众家而成的龙图腾成了华夏文化的基石，中国人至今被称为龙的传人。 【答案】B 【解析】根据信息推论 B“现代世界的图腾团族舞会便继承了这个传统”错误，结合“这种风俗与现代世界各处的图腾团族举行舞会，装扮并摹仿其图腾的特性与动作，是同样性质的”可知，说“继承了这个传统”于文无据。 故选B。 3.下列选项，最能支持“避害说”的一项是（ ） A.禹治洪水时，有神龙以尾画地，导水注所当决者，因而治之。 B.五月五日以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟，亦因屈原。 C.每值正朔，家人负狗环行炉灶三匝，然后举家男女向狗膜拜。 D.越人常在水中，故断其发，文其身，以象龙子，故不见伤害也。 【答案】D 【解析】“避害说”指装扮得像图腾，提醒祖宗认同，既是避免祖宗本人误加伤害，也是给祖宗便于保护，以免被旁人伤害。 A.是得到祖宗的帮助，不涉及避害。 B.“以五彩丝系臂”没有装扮成图腾，不凭之避害，不属于避害说。 C.是祈福，不属于避害说。 D.装扮得像图腾，是避免被祖宗本人误加伤害。属于避害说。 故选D。 4.作者强调，无法也不必分清古代传说中的龙蛇，理由何在？ 【答案】无法分清，是因为龙图腾的主干和基本形态是蛇，其次金文龙字的偏旁皆从巳，而巳即蛇。不必分清，是因为龙蛇不可分，更能确定龙是古代图腾社会的遗迹。 【解析】依据题意定位至第三段。 结合“龙图腾，不拘它局部的像马也好，像狗也好，或像鱼，像鸟，像鹿都好，它的主干部分和基本形态却是蛇”可知，无法分清，是因为龙图腾的主干和基本形态是蛇； 结合“金文龙字的偏旁皆从巳，而巳即蛇，可见龙的基调还是蛇”可知，金文龙字的偏旁皆从巳，而巳即蛇； 结合“这样看来，龙与蛇实在可分而又不可分。所以我们在引用古书中关于龙蛇的传说时，就无法也不必将它们分清”“惟其龙蛇分不清，我们才更能确定龙是古代图腾社会的遗迹”可知，不必分清，是因为龙蛇不可分，更能确定龙是古代图腾社会的遗迹。 5.大禹是古史记载中的圣王，而《说文解字》中说“禹，虫也”，请依据本文观点对此加以解释。 【答案】禹本是虫名，古代的“禹步”舞本是效仿蛇跳。虫往往是先民的部族图腾，有保佑民众，驱邪避害之用。禹为部族首领，护佑民众，治水有功，以虫名之，是对他的神化和尊崇。 【解析】“禹，虫也”，意味着治水的大禹和虫有很大关系，筛选文中相关信息分析概括即可。 结合“禹，虫也”“我国古代所谓‘禹步’的一种独脚跳舞，本是仿效蛇跳”可知，禹本是虫名，古代的“禹步”舞本是效仿蛇跳。 结合“凡图腾都是那一图腾团族的老祖宗，也是他们的监护神和防卫者，它给他们供给食物，驱除灾祸，给他们降示预言以指导他们趋吉避凶。如果它是一种毒虫或猛兽，那更好，因为那样它更能为儿孙们尽防卫之责”“断发文身的目的，固然是避免祖宗本人误加伤害，同时恐怕也是给祖宗便于保护，以免被旁人伤害。以上解释，可称为‘避害说’”可知，虫往往是先民的部族图腾，有保佑民众，驱邪避害之用。 “大禹是古史记载中的圣王”，他本为部族首领，护佑民众，治水有功，从而得到人们的敬爱，以虫名之，是对他的神化和尊崇。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$