《论语》十二章 课件-统编版高二语文选择性必修上册

语文田 论 语 十二章 学儒家经典， 明立身之本 轴心时代 德国思想家卡尔·雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中，第一次把公元前500年前后，同时出现在中国、西方和印度等地区的人类文化突破现象称之为轴心时代。 苏格拉底，以色列先知、释迦牟尼等，他们创立各自的思想体系。 中国：春秋末年百家争鸣时期。 在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣，盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。 实际上流传较广、影响较大、较为著名的不过十二家而已。包括儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家、阴阳家、纵横家、杂家、农家、小说家、方技家。 百家争鸣 儒家：这是品德问题，主张思想教育 法家：这是违纪行为，主张严格惩罚 道家：这是无意识的，主张顺应自然，等学生自我觉悟 请问：如果你是信奉儒\法\道的老师，该如何遏制学生晚自修说话的现象？ 《论语》十二章 《大学之道》 《人皆有不忍之心》 《五石之瓠hù 》 《老子》四章 《兼爱》 《论语》 《礼记》 《孟子》 《老子》 《庄子》 《墨子》 道家 儒家 墨家 1 2 3 1、理解文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。 2、了解《论语》的有关知识，明确其在文学史上的地位。 3、理解本文所蕴含的深刻哲理培养把所学知识、道理付诸实践的意识。 天不生仲尼，万古如长夜 孔子的历代画像 头盖骨与众不同， 四周高中间低， 故名“丘” 孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响，被列为“世界十大文化名人”。 作者简介 公元前551前，有一个叫颜徵在的女子在尼丘山祝祷归家后，果然怀孕。待十月怀胎时，忽然梦见一位垂髫的仙女，手牵着一只满身龙麟的独角兽，背上坐着一小孩。仙女言：“此兽名叫麒麟，专为送子而来。” 等到出生时，天上传来奏乐声，同时有五个仙翁，从云彩中冉冉下降。其中一个说道：“天生圣人，天降音乐。” 结果这个孩子一出生，就发现他与众不同。怎么与众不同？ 他降生后不但头顶如反盂（yú，盛汤浆或饭食的圆口器具。反盂，即头顶上中间低四面高），而且面部有“七露”，眼露筋、耳露轮、鼻露孔、嘴露齿，眼、耳、鼻又均双露，称为七露。看上去像个怪物，他的父亲叔梁纥（hé）和母亲颜徵在就把他扔在野地里了。后来，不知道从哪里飞来一只老鹰给他打扇子，遮蔽骄阳；又有一只老虎将他衔进了一个山洞，并给他喂乳汁。这就是所谓的“龙生虎养鹰打扇”的传说，这个传说至今还在曲阜一带流传。 这个人是谁？大名鼎鼎的思想家、政治家、教育家孔子是也。孔子 ，名丘，字仲尼。孔子是对他的尊称，孔老二是对他带点贬义的称呼。 孔子一生大体可分为五个阶段： （1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。 （2）30—50岁，欲仕不能。 （3）50—55岁，在鲁从政。 （4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛。 （5）65—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。 孔子， 是一个志在报国又无人重用的闲人， 又是一个周游列国、苦寻门路的忙人， 更是一个到处碰壁、从不回头的强人。 仁——伦理道德范畴 孔子的“仁”就是“爱人”，是推己及人的忠恕之道。 以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。 了解孔子思想 孔子的思想核心是“仁”。 礼——实现“仁”的重要手段 孔子主张礼治，反对法治。 礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。 了解孔子思想 孔子是儒家创始人，他的思想核心是 “仁”“礼”。 ①孔子主张礼治，反对法治。 礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。 ②孔子主张维护等级制度的正名思想。 他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。 孔子思想 ③孔子主张克己复礼。 《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子日：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” ④在伦理思想方面，孔子主张仁。 孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。 孔子思想 ⑤在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。 ⑥在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。 孔子思想 《论语》《孟子》 《大学》《中庸》 《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》 《诗》《书》《礼》《易》《春秋》 文学常识 礼、乐、射、御、书、数 也可指“六经” 《论语》是由孔子弟子及其再传弟子编写而成，主要记录孔子及其弟子的言行，共二十篇，492章，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。 可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。 了解《论语》 语录体 偏重于言语的记录，不重文采，不讲求篇章结构，不讲求篇与篇之间或者段与段之间在时间及内容上的必然联系的散文体式。 了解《论语》 赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说:“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论立身处世还是政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部论语治天下”,便是这个意思。 读论语可分章读，通一章即有一章之用。遇不懂处暂时跳过，俟读了一遍再读第二遍，从前不懂的逐渐可懂。如是反复读过十遍八遍以上，一个普通人，应可通其十分之六七。如是也就够了。 任何人，倘能每天抽出几分钟时间，不论枕上、厕上、舟车上，任何处，可拿出论语，读其一章或二章。整部论语，共四百九十八章;但有重复的。有甚多是一句一章，两句一章的。再把读不懂的暂时跳过，至少每年可读论语一遍。自二十岁起到六十岁，应可读论语四十遍。 若其人生活，和书本文字隔离不太远，能在每星期抽出一小时功夫，应可读论语一篇。整部论语共二十篇，一年以五十一星期计，两年应可读论语五遍。自二十到六十，应可读论语一百遍。 若使中国人，只要有读中学的程度，每人到六十岁，都读过论语四十遍到一百遍，那都成圣人之徒，那时的社会也会彻底变样子。因此，我认为:今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读论语，一是劝人读论语。 ——钱穆 为什么要读《论语》？ 其人其书有真趣、真情、真理。 譬如骂睡懒觉的宰予； 譬如夫子”割不正，不食“”席不正，不坐“的守礼。 背景 春秋末期，正值由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。周朝的礼制日渐崩坏，名存实亡，社会处于一种大的动荡阶段。人们本性中最原始的欲望如脱缰野马，肆意践踏礼制下的人伦理念。 在生活呈现“礼崩乐坏”的局面下，为了维护社会稳定，建立和恢复正常的社会秩序，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系。 第三章 文本探究 【思考1】研读第一章 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》） 重要字词句：敏:勤勉，勤劳敏捷。就：靠近、看齐。有道：指有道德的人。正：匡正、端正。敏于事而慎于言:状语后置句 而1：表并列 而2：表顺承 孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，做事勤勉，言谈谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 解读：这一章主要讲的是什么？ 第一章阐述君子的日常言行的基本要求安贫乐道，就有道而正。体现孔子重视道德修养的教育思想。 〈成语积累〉安贫乐道，谨言慎行 研读文本 孔子认为君子“好学“的标准是什么”？ 君子要安贫乐道,克制物欲,把注意力放在塑造自己道德品质方面。做到“食无求饱,居无求安”（排除干扰）、“敏于事而慎于言”（实践锻炼）,“就有道而正焉”（虚心请教）才算达到“好学”的要求。 君子应安贫乐道，谨言慎行，重精神轻物质 【思考2】研读第二章 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》) 重要字词句： 而：表假设，如果。 如…何：固定句式，译为：怎样…呢？ 孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？ 古代乐舞的行列，一行八人叫一佾。舞蹈用人的多少，表示贵族之间的等级差别。《谷梁传·隐公五年》：“天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾。” 【拓展】 孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?" 【注释】 ①季氏:季孙氏，鲁国大夫。②八佾(yi):古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人:诸侯六佾，四十八人;大夫四佾，三十二人。季氏应该用四佾。③忍:忍心，狠心。 【翻译】孔子谈到季孙氏说:“他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈，这样的事都狠心做得出来，还有什么事不能狠心做出来呢?" 试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。 ①礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人的仁德。同时，乐是表达人思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。因此，礼与乐都是仁的外在表现。 ②仁是礼、乐的基础。没有仁爱之心，礼、乐都将失去意义。二者互为表里，不可分割。 【思考3】研读第三章 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 重要字词句： 朝：在早上，名词做状语。夕：在晚上，名词做状语。 闻道：知道、懂得真理。 译文：孔子说：“早晨得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。” 这里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁义之道”。从对待“道”的态度出发，讲明懂得了仁义的道理，就该用自己的一生去实践它，有时可以为了追求道而献身。 如何理解“朝闻道，夕死可矣”中的“道”？ 第三章阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的精神 解读：你从这第三章读出了什么呢？ 〈成语积累〉朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。 【思考4】研读第四章 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） 重要字词句： 喻：明白，知晓。小人：指品德低下的人。于：介词，引出动作的对象，此处可以不译。 译文：孔子说：“君子明白的是义，小人知晓的是利。” 从义利的角度来区别君子与小人。通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。 孔子认为利要服从义，要重义轻利。 解读：你从这第四章读出了什么呢？ 〈成语积累〉见利忘义：见到有利可图就不顾道义。 【思考5】研读第五章 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） 重要字词句： 贤：形作名，有德行的人。 齐：形作动，看齐。 内：名作状，在心里。 孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。” 第五章从学习的方法和心态的角度，点明人要虚心学习，以人为鉴，取长补短。 孔子认为加强道德修养的方法就是见贤思齐、自我反省。 解读：你从这第五章读出了什么呢？ 〈成语积累〉见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他看齐。 研读文本 这句话反映出孔子的什么思想？ 君子要见贤思齐，善于反省 见贤思齐，见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自已。 经常反省自已，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。 【思考6】研读第六章 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》） 重要字词句： 质：质朴、朴实。 文：华美、文采。野：粗野、鄙俗。 史：虚饰、浮夸。彬彬：配合适当的样子。 孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。” “文”合乎“礼”的外在表现（如衣着装饰、谈吐举止等） “质”内在的品质（内心的仁德） 中庸之道 只有合乎“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为君子。 “质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得虚伪、浮夸。 彬彬：配合适当，恰到好处。 什么是“文”，什么又是“质”呢？ 第六章说明了文与质的辩证关系。 〈成语积累〉文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。 【思考7】研读第七章 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 重要字词： 弘：广、大，这里指志向远大。 毅：意志坚强 而：表并列。 以为：把…作为。 已：停止。 曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？” 从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，戮力奋斗。 士毕生追求的目标是什么？ 〈成语积累〉任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。 【思考8】研读第八章 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 重要字词： 为：堆积。 平：形作动，填平。 覆：倾倒。往：坚持。 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。” 思考：第八章蕴含了哪些做事和学习的道理？ 孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，说明做事不可以半途而废，要持之以恒的道理。而进退的责任关键在自己而不在别人。 〈成语积累〉未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。 【思考9】研读第九章 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》） 重要字词： 知：同“智”。者：……的人。 孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会有仇，勇敢的人不会畏惧。” 解读：你从这第九章读出了什么呢？ 第九章从“智、仁、勇”的道德范畴出发，点明一个人要达到完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。 古人认为，君子有三种基本品德，那就是仁爱，智慧和勇敢。引申可理解为一个人要是有足够的道德修养，内心足够强大，没有什么能扰乱他平静的心态。 研读文本 “智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。 有智慧的人不会疑惑，因为他明达事理，知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强； 仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑； 真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。 【思考10】研读第十章 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 重要字词：克：约束。复：归复。一日：一旦 归：称赞 目：条目 非礼：不合于礼 事：实践 颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。 孔子认为实现“仁”的关键是什么？ 关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。 〈成语积累〉克己复礼：约束自己，使每件事都归于“礼”。 【思考】：如何理解“克己复礼”内涵？ “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”四条目，最关键是前两条。要管住嘴和手，先关注眼睛和耳朵。要知止，凡是与我无关的，不看不听。按今天的话讲，就是要有边界感，懂得知止。 【思考】：如何才能做到克己复礼？ “克己”是克制自己的欲望，自觉地约束自己；“复礼”是践行礼仪，一切言行要纳于礼。前者为内，后者为外；前者为知，后者为行。总之，就是通过人们的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。 【思考11】研读第十一章 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 重要字词句：一言：一个字。言，字。 行：实践。其：大概，表示推测、估计。恕：原谅，宽容；以自己的心推想别人的心。于：介词，可以翻译成“给”。 子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。 解读：你从这第十一章读出了什么呢？ 阐释孔子对“恕”的理解。以对话的形式，点出“恕”这一准则，以及具体的做法，明确而详细。孔子把“忠恕之道”看成是处理人际关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。我们应该加强自身的修养，要为别人考虑，多站在别人的角度上思考问题，学会体谅别人，尊重别人。 研读文本 怎样正确理解孔子的“恕”的内涵？我们从中可以悟出怎样的为人处世的人生道理？ （1）在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本上与”仁“是相同的，所以常把它看成是”仁“的实践原则。 （2）学会互相理解，设身处地地看待问题。 【思考12】研读第十二章 原文：子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 重要字词句：兴：激发人的感情。 观：观察政治的得失、风俗的盛衰 群：合群。 怨：讽刺时政 。迩：近。事：通“侍”，侍奉。 孔子说：“年轻人为什么不学习《诗》呢？《诗》可以激发人的感情，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。从近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远将可以懂得如何侍奉君主。而且能多认识鸟兽草木的名称。” 说明孔子认为《诗》的三大功能。 一是诗教，兴、观、群、怨以修身； 二是诗用，事父事君以治国； 三是诗识，鸟兽草木以致知。 思考探究 如何理解和评价孔子所说的《诗》以“兴”“观”“群”“怨”？ ①“兴观群怨”是孔子对《诗经》的社会功能的认识和概括。“兴”，是说《诗经》能够激发人们的广泛联想，能影响人们的心灵，调动其内在情感，引起情感共鸣。“观”，是说《诗经》可以帮助人们观察政治的得失和风俗的盛衰。“群”，是说《诗经》可以帮助人们沟通交流，提高其人际交往能力。“怨”，是说《诗经》可以帮助人们抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。 ②孔子的“兴观群怨”说，根据《诗经》的特点指出了文艺具有美感作用、认识作用、教育作用和政治作用，这是历史上对《诗经》的作用所进行的第一次明确而全面的理论概括，对后代产生了深远的影响。后代许多理论家都继承和发扬了这一思想，对诗歌创作提出具体的要求。但孔子强调“兴观群怨”，目的是“事父”“事君”，即为封建礼教、封建统治阶级服务，有其明显的阶级局限性。 文本探究（讨论） 1.论语十二章分别阐述了什么道理，并运用了哪些论证方法？ 10.克已复礼，非礼勿言......非礼勿听——自我约束 11.恕己所不欲勿施于人——仁爱之心 君子之德 修身养性 1.食无求饱，居无求安，敏于事而情于言， 就有道而正焉。——谨言慎行 4.君子喻于义，小人喻于利。——重义轻利 6.文质彬彬，然后君子。——表里如一 外求 内修 3.朝闻道，夕死可矣——追求真理 8.止，吾止也;进，吾往也——锲而不舍 12.学《诗》 兴、观、群、怨——养德增智 2.人而不仁，如礼何?如乐何——重视仁德 5.见贤思齐焉，见不贤而内自省也——自我反省 7.士不可以不弘毅，任重而道远——勇于担当 9.知者不惑，仁者不忧，勇者不惧——知、仁、勇 （1）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是：________，________。 （2）孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃足，不要求居住舒适的句子是：________，________。 （3）孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是：________，________。 【答案】 （1）质胜文则野，文胜质则史。 （2）君子食无求饱，居无求安。 （3）朝闻道，夕死可矣。 理解性默写 （4）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：________，________。 （5）《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即“________，________。 （6）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“________，________”。 （7）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“________，________”自勉。 【答案】 （4）君子喻于义，小人喻于利。 （5）己所不欲，勿施于人。 （6）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 （7）士不可以不弘毅，任重而道远。 诵读感悟“仁” “仁”在《论语》中出现了109次，可以说是《论语》最核心的概念，也是孔子最核心的思想。 一：仁之至：自爱 人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸；自爱，仁之至也；自敬，礼之至也。（扬雄《法言·君子》）自爱——爱他人——泛爱众 子路入，子曰：“由！知者若何？仁者若何？”子路对曰：“知者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。” 子贡入，子曰：“赐！知者若何？仁者若何？”子贡对曰：“知者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。” 颜渊入，子曰：“回！知者若何？仁者若何？”颜渊对曰：“知者自知，仁者自爱。”子曰：“可谓明君子矣。” 《荀子-子道篇第二十九》 二：仁之本：孝悌 有子曰:“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”《学而》 三：仁之纲：忠恕 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”《里仁》 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”《雍也》 四：仁之体：礼 颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《颜渊》 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”《八佾》 孔子：释礼归仁 诵读感悟“君子” 《论语》中对人提出的不同层次的要求： 士——君子——仁人——圣人 如何成为“君子”？ 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”《学而》 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”《里仁》 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”《雍也》 以个人主义价值观为核心的伦理道德体系确实需要论语的智慧。《论语》中很多精辟的论断对现代价值观的培育有借鉴意义。但是论语的理论体系必须加入科学、民主、法律、公平等等现代文明元素并深入到它的理论内核之中去，才能与健全的商品时代的主流文化相和谐，也才能真正建立一个和谐社会。一言以蔽之，必须“取其精华，去其糟粕”。 思考：《论语》的当代价值 从历史角度 《论语》自宋代以后，被列为“四书”之一，成为古代学校官定教科书和科举考试必读书。 半部论语治天下 北宋赵普：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”（罗大经《鹤林玉露》卷七） 从世界角度 孔子被联合国定为人类十大思想家之首 “己所不欲，勿施于人”被作为世界人权的基础 “修身、齐家、治国、平天下”被认为是全世界人生理念的榜样 今天为什么要读《论语》？ 孔子研究院院长杨朝明：《论语》是一部生命面向生活的学问。 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命。 一日克己复礼，天下归仁焉。 见善如不及，见不善如探汤。 …… 了解中华文化，应该从《论语》开始 今天为什么要读《论语》？ 今天为什么要读《论语》？ 近代学者柳诒徵（yí zhǐ）： “孔子者，中国文化之中心也。无孔子，则无中国文化。自孔子以前，数千年之文化赖孔子以传；自孔子以后，数千年之文化赖孔子而开。” 《论语》是上古文化的一个总结和提炼， 同时又是后世文化的一个开启和发明。 今天为什么要读《论语》？ 《论语》是知识体系 《论语》是价值体系 《论语》是文化体系 基础教育教材的价值 今天为什么要读《论语》？ 《论语》包含丰富的、密集的、精练的、非常纯粹的文化知识，文化含量非常高。 一本《论语》五百则，一万六千字，有一百多个成语，几百则终生可以引用的格言，包含了大量的人生智慧。 《论语》是知识体系 读《论语》能让人心智成熟 正确认识自己 正确认识他人和环境 正确处理自己和他人和环境之间的关系 今天为什么要读《论语》？ 《论语》是价值体系 《论语》，是一部关于理想的书，是一部帮助我们建立信仰的书。 《论语》可以告诉我们：什么样的人生是理想的人生。 人活在现实世界里，但是现实的世界只是“实然的”世界，人追求的是“应然的”世界。 读《论语》，获得的不仅仅是知识系统，更重要的是价值系统， 学会做价值判断，提升价值判断能力，成熟心智，明辨是非，懂得善恶美丑，一生进退有依据。 或曰：“以德报怨，何如？” 子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（《论语·宪问》） 今天为什么要读《论语》？ 《论语》是文化体系 一个民族的教育，一定要让这个民族的孩子有民族文化的认同感，然后才有民族的凝聚力。 中国为什么是世界上唯一的一个没有中断过历史的民族？ 因为有文化认同感。历史是否中断，看文化的认同有没有中断。 国家幅员如此辽阔，人口如此众多，地理环境、物产资源差距极大，为什么能够保持长久的统一？ 这就是文化凝聚的力量。 中国几千年维护国家统一的最伟大、最恒久的力量，不是秦朝的军队，而是那些在乡村拿着一本线装《论语》，带领学生们朗读“子曰学而时习之”的私塾老秀才。 今天为什么要读《论语》？ 思想家梁漱溟：孔子的《论语》不是一种思想，而是一种生活。 国学大师南怀瑾说：《论语》的价值，无论在任何时代，任何地区，对它原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值。 全球读经教育首倡者王财贵教授：只要一个人把任何一本经典读一百遍，他必能从经典中提升其为学的能力，必定能从经典中领悟其为人处世之道，必定能变化其气质，开阔其胸襟，启发其智慧，并且这一百遍经典必将影响其一生！ 第一章 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”（《学而》） 食：名作动，吃东西。 敏：勤勉。 而①：表并列。而②：表顺承。 就：到。 有道：指有才艺或有道德的人。 正：使动，使…端正，匡正。 焉：自己。 已：同“矣”，句尾语气词 表陈述，相当于“了”。 孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，做事勤勉，言谈谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 理想追求 状语后置，“于事敏而于言慎” 研读文本 孔子认为君子“好学“的标准是什么”？ 君子要安贫乐道,克制物欲,把注意力放在塑造自己道德品质方面。做到“食无求饱,居无求安”（排除干扰）、“敏于事而慎于言”（实践锻炼）,“就有道而正焉”（虚心请教）才算达到“好学”的要求。 君子应安贫乐道，谨言慎行，重精神轻物质。 子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”（《八佾》） 第二章 而：表假设，如果。 仁：名作动，做仁德的事。 如…何：固定句式，译为“怎样…呢？” 礼、乐：名作动，对待礼，对待乐。 孔子说：“一个人如果不做仁德的事，他怎样对待礼呢？一个人如果不做仁德的事，他怎样对待乐呢？” 内在的本质精神 研读文本 试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。 ①礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人的仁德。同时，乐是表达人思想情感的一种形式，它也是礼的一部分。因此，礼与乐都是仁的外在表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。二者互为表里，不可分割。 ②仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，仁是礼、乐的根本。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则不会真正遵守礼乐，也无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。 阐明仁和礼乐的关系 礼“辨异”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；乐“统同”，即抒发情感，使情绪得以纾解，促进社会和谐。而“仁”又是礼乐制度的基础，一个人如果内心不仁爱、善良，他会怎样对待礼仪制度，怎样对待音乐呢？ 由此可见，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。 仁 礼 乐 外在表现 内在核心 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。” （《论语·泰伯》)（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。 子贡曰：“见其礼而知其政，闻其乐而知其德。”(《孟子·公孙丑上》)子贡说：“看见一国的礼制，就知道它的政治；听到一国的音乐，就知道它的德教。 【拓展】 孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?" 【注释】 ①季氏:季孙氏，鲁国大夫。 ②八佾(yi):古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人:诸侯六佾，四十八人;大夫四佾，三十二人。季氏应该用四佾。 ③忍:忍心，狠心。 【翻译】孔子谈到季孙氏说:“他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈，这样的事都狠心做得出来，还有什么事不能狠心做出来呢?" 子曰:“朝闻道,夕死（之）可矣。”（《里仁》） 第三章 朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上 闻道：得知真理，即懂得了仁义的道理 死：为......而死 孔子说：“早晨得知了仁义的道理，即使当晚死去，也没有遗憾。” 生命的意义 研读文本 这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？ 这里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。 执着追求真理 第四章 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”（《里仁》） 喻：知晓、明白。使...明白。 孔子说： “君子明白的是义，小人知晓的是利。” 价值取向 研读文本 孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？ 从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，“利”要服从“义”,要重义轻利。 在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，运用对偶、对比的手法强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别。 君子和小人不同的价值追求 子曰： “无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。 不能想要快，不能贪图眼前的小利益。想要快，就不能达到目标；贪图眼前的小利益，那么大事就干不成。 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 君子心怀的是仁德；小人则怀恋乡土。君子关心的是刑罚和法度，小人则关心私利。 《论语》中关于“君子”与小人的对比章句。 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（《里仁》） 第五章 贤：形作名，有德行的人。 齐：形作动，看齐。 内：名作状，在心里。 自省：宾前，省自。 孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。” 学习方法 见贤思齐、自我反省是道德修养的方法。见贤思齐，见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自已。 经常反省自已，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。 这句话反映出孔子的什么思想？ 君子要善于反省，见贤思齐 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”（《雍也》） 第六章 质：质朴、朴实。 文：华美、文采。 野：粗野、鄙俗。 史：虚饰、浮夸。 彬彬：配合适当的样子。 孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。” 过犹不及（中庸） 我们应该如何理解“文”与“质”的关系？ 孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。 文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。 从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。 君子的理想人格：文质彬彬 第七章 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（《泰伯》） 弘：广、大，这里指志向远大。 毅：意志坚强 而：表并列。 以为：把…作为。 已：停止 曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？ ” 责任担当 士毕生追求的目标是什么？ 从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，为此奋斗终生。运用双重否定和反问句的形式，增强语气。 士要以“仁”为己任 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 ——宋·张载 一切有理想、有抱负的哲学社会科学工作者都应该担负起历史赋予的光荣使命。 子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”（《子罕》） 第八章 为：堆积。 篑：筐。 平：形作动，填平。 覆：倾倒。 往：坚持。 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。” 持之以恒 坚定信念 孔子用比喻和散句，说明做事不可半途而废，要持之以恒，进退的责任在自己而不在别人。 这句话蕴含了哪些做事和学习的道理？ 君子做事要持之以恒 孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。无论是做学问，还是为人处世，除了有明确的目标以外，都应自觉自愿地坚持下去。只有坚持下去，才能积土成山，最终达于成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑，留下终身遗憾。 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”（《子罕》） 第九章 知：同“智” 者：...的人 孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。” 品格修缮 有智慧的人不会疑惑，因为他明达事理，知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强； 仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑； 真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。 “智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。 “知仁勇”是君子的三种美德 第十章 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”（《颜渊》） 克：约束。 复：使动，使...归复。 一日：一旦。 归：称赞，称许。 由：依靠。 目：条目，细则。 礼：名词作动词，合乎礼 事：名作动，实践，从事。 颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪明，请允许我实践这些话。 “仁”的解读 研读文本 这是对如何实践仁的回答。 “仁”就是克己复礼，克己对内（内圣），复礼对外（外王），这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。一旦做到这一点，天下都称赞他具有仁的品格。拥有仁德，关键在自己，自己不去追求，再好的目标也等于零。运用排比，点明具体是要“视听言动”都符合礼。内心向仁，行动合礼。 如何理解孔子关于“仁”的这一回答？ 克己复礼为仁 颜渊曰：“请问其目？” 修行仁德 细则 子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 不合乎礼的事不看 不听 不说 不做 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。 名词作动词，实践，从事 仁 克己 复礼 由己 视 听 言 动 合乎礼 对内 对外 第十一章 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰: “其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（《卫灵公》） 言：字。 行：实践。 其：语气<副>，表揣测，大概。 恕：体谅，以仁爱的心待人；用自己的心推想别人的心。 子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。 行为准则 研读文本 这也是孔子对践行仁的原则的表述：恕道。 在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它是“仁”的内涵之一，所以常把它看成是“仁”的实践原则。“已所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。 人活于世，要学会相互理解，要设身处地地看待问题，而不是以自我为中心。只有多替别人考虑，别人才会把你的事情放在心上。只有这样做了，人际关系才会和谐。 “恕”与“己所不欲，勿施于人”有何关系，这段话与孔子的“仁”又有何关系？ “己所不欲，勿施于人” 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 第十二章 小子：老师对学生的称呼。 何莫：为什么不。 夫：那。 兴：指激发人的感情。 观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。 群：指提高人际交往能力。 怨：指讽刺时政。 迩：近。 事：通“侍”，侍奉。 《诗》的社会功能 译文： 孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。” 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 研读文本 孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？《诗》可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。从近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远将可以懂得如何侍奉君主。而且能多认识鸟兽草木的名称。” 《诗》的三大功能： 一是诗教，兴、观、群、怨以修身；二是诗用，事父事君以治国；三是诗识，鸟兽草木以致知。 学《诗》的重要性 《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。孔子很重视《诗经》的教化作用。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的审美价值、社会价值、认识价值。 运用反问和排比的手法，详细而全面，语气更强。 《诗》究竟有哪几个方面的作用？ 孔子谈《诗》的三大功能， 一是诗教，兴、观、群、怨以修身； 二是诗用，事父事君以治国； 三是诗识，鸟兽草木以致知。 $$