北京市海淀区北京理工大学附属中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题

北京理工大学附中2024-2025学年高二语文10月月考练习 2024.10 一、本大题共4小题，共12分。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 先泰谐子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家， 其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派：墨家中绝：唯有偏、道两家长期共存，互相竞争，互 相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由 于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平 天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天 下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达 人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时， 宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获 得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只 要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸 全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朝市，有明显的出世倾向。儒家的出 类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似平可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、 彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能现研深究，以求合理、 合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有偏风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓， 皆窝道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不 露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐遮和 潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，美慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的 繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、 领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。（摘编自《儒家与道 家人生气象》) 树料二 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒 家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃”“万物 负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随普历史的前进而不断地半富和发 展。汉代，佛数从印度传入中国，起初，确曾因我国圆于“夷夏之辨”一度显得子立。但经过一番与儒、 道的碰撞、辩驳、濱变、磨合，外来的佛教渐晰中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合， 三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。 之所以能达到这一点，关旋在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强 的“臂”，能把域外文化，如佛散，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅格早就指出，中国 传统文化之精髓是“道放之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补， 缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颜的。缺了老子 创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛救三足鼎立才能使“国学”真 正发扬光大。 (摘编自韩兼方《儒道互补一国学之银基》) 材料三 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、 法等谐子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的 中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构遮“仁”“礼”相辅互动的 理论，道家更强调“道法自然”，乘持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意党服虚 伪性和工具化的倾向。偏、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都 是向往真正合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补， 达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛敬准备了思想文化条件。 (摘编自洪修平《挖据中华倪秀传统文化的价值追求》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()(2分) A,儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方主张长期共存，形成既对立又互补 相辅相成的关系。 B.法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。 C.所谓“国学”是以儒道为根基，儒道互补，后来又加上中国化的佛教，构成了三足鼎立的“国学”。 D.佛教传入中国的过程并不颜利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是()(2分) A.儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顿任自然之性”，但二者人生态发与主张看似不同实劐完全一致。 B.在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远 发展。 C.儒道两家“处处相反”：比如儒家的出类拔萃者为志士仁入，是忠良的气质与风度：道家的典型人物为 清修隐者，是院士的气质与风度。 D.殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基本精神和主要走向。 3.结合材料内容，下列选项中符合“道家“思想的一项是()（2分) A,己欲立而立人，已欲达而达人 B.天地与我并生，万物与我为一。 C.夫尚贤者，政之本也。 D.兵贵胜，不责久。 4.为何诸子百家中只有儒道两家长期共存？请结合材料，阐述其原因。(6分) 二、本大题共6小题，共28分。 （一）阅读下面两则文言文，完成5一9题。 (-)》 孔子迁于蔡三岁，吴伐除。楚散陈，军于城父。闻孔子在除藻之涧，楚使人 聘孔子。乳子将往拜礼，陈蔡大夫谍回：“乳子贤者，所刺讥管中诸候之疾。今者久留陈蔡之间，诸大 夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用子楚，则陈蔡围臺大夫危矣。”于是乃相与 发徒役國孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌①不裘。子路温见日：“君子亦有 穷乎？”乳子回：“君子固穷，小人穷斯溢矣。” 一一《史记·孔子世家》 (二) ①孔子不得行，绝粮七日，外元所通，墓羹不充，从者皆病。孔子愈據慨讲谪，弦歌不聚。乃召子 2 路而问等，曰：“《诗》云：·匪咒匪虎，率彼旷野。’②吾道非乎奚为至于此？” ②子路愠，作色而对曰：“君子无所困。意者夫子来仁与？人之弟吾信也；意者夫子未智与？人之 希吾行也。且由也，昔者闻诸夫子：·为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。’今夫子积德怀义，行 之久矣，美居之穷也？” ③子日：“由未之识也，吾语汝！汝以仁者为必信也，剥伯夷、叔齐国不饿死首阳；汝以智者为必 用也，则主子比千不见剖心：汝以忠者为必报也，则关龙逢不见刑：汝以谏者为必听也，则伍子胥不见 杀。夫遇不遇者，时也：贤不肖者，才也。君子樽学深谋而不遇时者，众矣，何独丘哉？且芝兰生于深 林，不以无人而不芳：君子修道立德，不谓穷图而改节。为之者，人也：生死者，命也。是以晋重耳④ 之有霸心，生于曹卫：越王勾践之有霸心，生于会稽。故居下而无忧者，则思不远：处身而常逸者，则 志不广，庸知其终始乎？” 一一《孔氏家语》 注释：①弦歌：以琴瑟伴类而歌。②“匪咒匪虎，率彼旷野”：诗句出自《诗经·小雅·何草不黄》， 不是犀牛不是老虎，沿着旷野在徘徊。③伯夷、叔齐：与后文中的“比干、关龙逢、伍子胥”，都是春 秋时期的先贤名士。④重耳：春秋五需之晋文公。 5.下列关于句子中加点词的含义和用法分析，不正确的一项是()(3分) A.“从者病，莫能兴”中的“兴”与《论语·阳货》中“《诗》可以兴”的“兴”用法和含义不同，这 里的意思是“站起来”。 B.“君子亦有穷乎”中的“穷”与王之涣《登腾雀楼》中“欲穷千里目”的“穷”用法和含义个同，这 里意思是“贫困，困窘”。 C.“由未之识也”中的“识”与《礼记》中“博闻强识则让”的“识”用法和含义都是不同的，这里的 意思是“感悟”。 D.“王子比干不见剖心”中的“见”与《齐框晋文之事》中“百姓之不见保”的“见”用法和含义是不 同的，这里是“被”。 6.下列各组语句中加点词用法和含义都相同的一组是()(3分) A.①今者久留陈蔡之间 B.①孔子用于楚 ②为善者天报之以福 ②且芝兰生于深林 c.①乃召子路而问焉 D.①汝以仁者为必信也 ②君子博学深谋面不遇时者 ②皆以美于徐公 7.下列对文中语句的理解，不正确的~项是( )(3分) A.则陈蔡用事大夫危矣。 那我们陈、蔡两国掌政的大夫就危险了。 B.吾道非乎，奚为至于此？ 难道我走的不是去楚国的道路，为什么会到达这里呢？ C意者夫子未仁与？人之弗吾信也。 想来老师的仁德还不够吧？人们还不信任我们。 D君子修道立德，不谓穷因而改节。 君子修养身心培养道德，不能因为穷困而改变节操。 8.将下面的句子译为现代汉语。(5分)》 故居下而无忧者，则思不远：处身而常逸者，则志不广。 9.请就材料二第③段，简要概述孔子是如何解答子路疑惑的？(6分) (二)根据要求，完成第10题。(8分) 10.阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”(《为政》) ②子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》) ③子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”(《公治长》) ④子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”(《子路》 ⑤子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”(《宪问》) (1)对①中“是知也”的“知”，有读一声和四声两种处理。请根据语境，就两种不同的处理分别解释 “是知也”这句话的意思。(2分》 (2)如果用“学习”话题来统率上面各句，这些文字论及了关于“学习”的哪些方面？请作简要概括， 并选择其中一个方面，结合《论语》以上或其它语则，谈谈你的认识。(6分) 三、本大题共1小题，共20分。 11.在横线处填写原句。 (1) 任重而道远。(《论语·泰伯》) (2)知者不惑 勇者不惧。(《论语·子罕》) (3)《诗》可以兴，可以观， 。(《论语。阴货》) (4)自天子以至于庶人， (《大学之道》) (5)岂曰无衣？与子同泽。王于兴师， (《无衣》) (6) 何处春江无月明。(《春江花月夜》) (7)此时相望不相闻， 一。(《春江花月夜》) (8) 但愿长醉不愿醒。(《将进酒》) (9) 小轩窗，正梳妆。(《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》) (10)《论语·学而》中孔子提出：“君子”不应把心思都放在追求物质享受上，要做到“食无求饱”， “居无求安”，并且“ ”,如此可以称得上是“好学”。 (11)《论语·颜渊》中孔子认为实行仁德，在于自己，不在于别人的句子是：“ (12)《论语。子罕》中孔子用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑是因为“ ”，而能 够持之以恒是因为“ (13)《大学之道》中的“ ”认为品性修养后 才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。 四、本大题共1小题，共40分 12.作文 《札记·大学》言“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，即君子应当彰明美德，亲近爱抚 民众，达到道德修养的最高境界。有人说，在利己主义横行的今天，中国青年的希望系于“大学之道”。 然而也有人说，追论“大学”，自古“洒扫应对进退之节”虽是“小学”，却似乎成为今天社会发 晨的“刚需”。 读了以上材料，引发你哪些思考。请以“‘小学’与‘大学’”为题，写一篇议论文或记叙文。 要求：议论文观点明确，论据恰当充实，论证合理：记叙文立意积极键康，人物形象鲜明，故事设 计合理，感情真挚自然。不少于800字。（议论文选择1，记叙文选择2） 北京理工大学附中2024-2025学年高二语文月考练习参考答案 一 1.B 2．D 3．B 4． ①儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补；②儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展；③儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。 二5.D 6.D 7.B 8.所以说身处于下位如果无所忧虑的人,思虑就不会长远；安身处世如果总想安逸的人,志向就不会远大。【赋分点：“故”“而”“思”“远”“志”“广”，意思接近即可】 9.先用伯夷、叔齐等事例阐述仁智信忠者未必受到信任、重用的现实；（2分）然后用生长深林的芝兰作比，分析用不用君子是君主和时运的原因；（2分）最后用晋君、越王称霸为例论证了君子不因穷困而改节操的观点，（2分）从而有利论证了“君子固穷，小人穷斯滥矣”的观点。 （二）10.（2分） ①“知”读一声时，句意：这是对待知或不知的正确态度啊。（这是真正的知道啊） ②“知”读四声（读“知”为“智”）时，句意：这是聪明智慧啊。（这是智慧啊） 评分参考：每一种理解，2分。其中，“知”解释准确，1分；句意通达，1分。 （2）第一问：（2分）答案示例： 论及学习基础、学习态度、学习方法、学习意义（价值）、学习目标等方面。 评分参考：写对两个方面，得1分；写对三个方面，即可得2分。意思对即可。 第二问：（4分）参考答案：略 评分参考：选点立论，2分；引用分析，2分。立论明确，分析合理，即可。 三、11.（1）士不可以不弘毅   （2）仁者不忧 （3）可以观，可以群，可以怨 （4）壹是皆以修身为本     （5）修我矛戟 与子偕作     （6）滟滟随波千万里 （7）愿逐月华流照君 （8）钟鼓馔玉不足贵 （9）夜来幽梦忽还乡 （10）为仁由己 而由人乎哉 （11）吾止也 吾往也 （12）身修而后家齐   家齐而后国治    国治而后天下平 1 学科网（北京）股份有限公司 $$